尚小華，楊紅英

(1.五邑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門 529020；2.韶關(guān)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

《資本論》(第一卷)從商品范疇出發(fā)，依據(jù)原創(chuàng)性的抽象勞動理論，展開了對資本的批判，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論史上關(guān)于勞動批判理論的制高點(diǎn)。全面準(zhǔn)確深入解讀勞動范疇，可以使我們更好地把握資本邏輯的出發(fā)點(diǎn)和理解《資本論》?！顿Y本論》揭示了諸物中蘊(yùn)含的關(guān)系性要素——抽象物(勞動、價值、資本)，并指出這些要素在資本主義制度下史性演變及相互作用?！顿Y本論》(第一卷)通過對歷史上的生產(chǎn)和交換過程中人和物的各種功能性表象的揭示，透視出這些表象背后的關(guān)系屬性及關(guān)系屬性對關(guān)系物的作用，形成了“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[1]8的關(guān)系性論域。本文所謂的關(guān)系屬性，即透過物與物的自然關(guān)系，揭露出其背后的人與人的社會關(guān)系，從而解開資本主義的人和物的抽象化存在，及資本所具有的幽靈般的對象性的根源。

一、抽象勞動的社會關(guān)系內(nèi)涵

“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！盵1]32資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級利益的最頑固的理論堡壘，只有粉碎其術(shù)語的意識形態(tài)外衣，才能真正探索到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有明確地把表現(xiàn)為創(chuàng)造性價值的勞動和表現(xiàn)為使用價值的勞動相區(qū)別，更加沒有分析到抽象勞動的存在。我們認(rèn)為，勞動作為人類所特有的物質(zhì)性、生產(chǎn)性的實(shí)踐活動，在具體勞動的意義上構(gòu)成人類的生存條件。然而，勞動在資本主義制度下又同時具有了抽象勞動的真實(shí)存在屬性，它構(gòu)成了資本主義制度下人和物的存在方式。

第一，作為形成商品交換關(guān)系的抽象勞動。抽象勞動范疇涉及對于勞動范疇的形而上學(xué)理解，是理解商品充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕的關(guān)鍵?！顿Y本論(第一卷)》以原始的物物交換這一社會現(xiàn)象出發(fā)，提出并批判地證明了商品中包含了勞動的二重性原理。通過勞動二重性原理，《資本論(第一卷)》確認(rèn)了作為商品的價值形式的存在、作為價值的抽象勞動的存在，以及作為抽象勞動的人與人的社會性關(guān)系的存在。在資本主義社會以前，社會的生產(chǎn)表現(xiàn)為服務(wù)于人的消費(fèi)需求是生產(chǎn)的目的。到了資本主義生產(chǎn)過程中，整個情況出現(xiàn)了顛倒——社會生產(chǎn)的目的則表現(xiàn)資本自我牟利。在一個以商品交換為生產(chǎn)目的的社會形態(tài)中，商品交換本質(zhì)上就在于抽掉商品的使用價值上的自然差別，以一定的量的比例進(jìn)行交換。這種交換的依據(jù)就在于不同的商品都作為同質(zhì)化的人類體力和腦力勞動的結(jié)晶——抽象勞動而存在?？梢姡橄髣趧臃懂牭拇嬖谇疤崾巧唐方粨Q關(guān)系的存在。

第二，抽象勞動推動了社會關(guān)系的互認(rèn)。馬克思用1件上衣=20碼麻布為例，分析了存在于具體勞動中的抽象勞動的形成過程。這兩種商品的具體勞動直接來自不同的社會分工，是彼此獨(dú)立的、互不依賴的私人生產(chǎn)者的勞動結(jié)果。具體勞動體現(xiàn)了生產(chǎn)者和自然物之間的物質(zhì)的改造關(guān)系和能量的變換關(guān)系。因此，商品具體勞動是人類生存的永恒的自然必然性，是一切物質(zhì)財富存在的基本源泉。然而，商品交換的神奇就在于，彼此異質(zhì)的物質(zhì)財富承載的是同質(zhì)的、不可捉摸的、生產(chǎn)者彼此的社會關(guān)系互認(rèn)的價值對象性。

作為日常直觀的自然形式的產(chǎn)品物化為價值物的根據(jù)就在于生產(chǎn)者各自存在的抽象勞動，即由抽象勞動形成的價值成為交換的根據(jù)。生產(chǎn)者在彼此交換勞動產(chǎn)品的同時也就完成了私人勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)者的抽象勞動的互認(rèn)和社會形式勞動的出現(xiàn)，當(dāng)且僅當(dāng)“在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時候”[1]95——即資產(chǎn)階級的時代，這種勞動的社會化關(guān)系才能全面地被揭示出來。可見，抽象勞動范疇承載的是社會關(guān)系的互認(rèn)。

第三，抽象勞動的歷史性關(guān)系存在。價值實(shí)體體現(xiàn)了商品的社會關(guān)系本質(zhì)，是商品之所以成為自身的根據(jù)和秘密。然而，價值卻連任何一個自然的原子都不具有，那么，價值實(shí)體的存在只能依靠人類的抽象力才能加以發(fā)現(xiàn)。單純的上衣，在沒有交換前，其內(nèi)含的勞動僅僅作為抽象價值而存在，缺少自身的對象性。在上衣和麻布交換的過程中，不同商品的勞動得到了互認(rèn)，不同的具體勞動化為了一般人類勞動進(jìn)行比較，按一定比例進(jìn)行等價交換。在等價交換過程中，上衣的對象性與上衣本身的自然形式完全不同，呈現(xiàn)為和麻布同性質(zhì)的價值屬性，麻布就是物體化的價值和價值的載體。商品的價值物象化在商品的自然屬性中，只有依賴交換并在交換中才能被揭示和把握?！凹词股弦驴凵狭思~扣，麻布在它身上還是認(rèn)出與自己同宗族的美麗的價值靈魂。”[1]66上衣在取得了與自身自然形式不同的價值形式后，麻布就成為了其價值對象性的承載物，宛如上帝的羔羊承載了基督徒的羊性一樣。

隨著歷史的演變，商品世界的相對價值形式最終在貨幣商品出現(xiàn)后獲得了客觀的固定性，所有商品內(nèi)含的抽象勞動都通過金銀體現(xiàn)自身的客觀存在。離開了特定時代下的平等關(guān)系和交換關(guān)系，生產(chǎn)者的抽象勞動無法對象化為價值實(shí)體，價值實(shí)體無法對象化在有用物上，有用物也無法取得社會關(guān)系的存在形式。在看似平常無奇的物物交換中，所有生產(chǎn)者的勞動都取得了相同的抽象勞動的特殊關(guān)系性存在，取得了“勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式”[1]88。由于抽象勞動的確立，商品成為價值實(shí)體的存在，成為了交換關(guān)系附體的關(guān)系性存在物。商品價值在資本主義社會里面，不是純粹的思維的產(chǎn)物，而是作為客觀的思維形式，具有獨(dú)特的社會效力，其直接表征了特定的歷史關(guān)系——產(chǎn)品不作為生產(chǎn)者自己的直接生存資料進(jìn)行生產(chǎn)——的存在。

二、活勞動的創(chuàng)造性關(guān)系演繹

商品不是永恒的自然現(xiàn)象，同理，活勞動也是歷史關(guān)系演變的結(jié)果?；顒趧蛹垂と怂鶕碛械姆峙执蝿?chuàng)造價值和財富的勞動力商品。

第一，自由買賣關(guān)系的吊詭。從個人到勞動力商品的演變轉(zhuǎn)化是一個歷史現(xiàn)象。只有在資本主義因素下，個人才作為勞動力商品，擁有了交換的自由和平等。一旦在商品交換領(lǐng)域中確立了自由、平等的交換關(guān)系，勞動者在表現(xiàn)為物理生命的永恒自然個體的同時，又表現(xiàn)為勞動力商品體——可以自由、平等地出賣自身的同時，又不得不出賣自身、不平等地生產(chǎn)出更大價值的矛盾關(guān)系體。

勞動力商品的特殊性就在于：作為勞動力商品，勞動力價值在交換發(fā)生之前就已經(jīng)在勞動者身體中形成，但勞動力商品的使用價值只是在交換之后才得到顯現(xiàn)，即“通過出售而在形式上讓渡使用價值和在實(shí)際上向買者轉(zhuǎn)讓使用價值在時間上是互相分開的商品”[1]202。這種分開在資本主義生產(chǎn)方式下，實(shí)際表現(xiàn)為勞動力獲得的支付報酬通常滯后于勞動力的被消費(fèi)，因此，實(shí)際上就是工人冒著物理生命滅失的風(fēng)險給資本家以信貸。拖欠工資和大量工人賒購生活資料的現(xiàn)象就是這種信貸風(fēng)險的表現(xiàn)。

第二，從市場買賣關(guān)系到車間物化關(guān)系。《資本論》分析到，勞動者假如一次性全部賣光自身的勞動力，那就從自由人轉(zhuǎn)化為奴隸，從勞動力商品的占有者轉(zhuǎn)化為自身成為商品。因此，勞動力商品維持自身的必要條件還包括分批分次地出賣自身的勞動能力。此時，一種殘酷的自然必然性出現(xiàn)了：工人作為自然生命的個體，其生命是連續(xù)不斷的，必須依靠源源不斷的一定量的生存條件和生活資料以維持自身和后代個體的物理生命。但是，維持其生命存續(xù)的條件卻是分批分次的，因此就存在斷供的風(fēng)險——失業(yè)。

走進(jìn)資本主義生產(chǎn)的車間，我們就從自由平等的買賣關(guān)系進(jìn)入到強(qiáng)弱分明的統(tǒng)治關(guān)系。因?yàn)樵谲囬g里面，工人肉體所擁有的勞動力的使用權(quán)作為資本家購買的勞動力商品的使用價值而存在。資本家使用勞動力的過程和消費(fèi)任何其他生產(chǎn)資料一樣，僅僅把勞動力視為一個他付錢購買的死的商品，一個像酵母一樣的會發(fā)酵的商品?！皠趧舆^程是資本家購買的各種物之間的過程，是歸他所有的各種物之間的過程。因此，這個過程的產(chǎn)品歸他所有，正像他的酒窖內(nèi)處于發(fā)酵過程的產(chǎn)品歸他所有一樣?！盵1]216-217這樣一來，在勞動力的買賣過程中，作為物理生命的工人個體褪去了勞動以外的任何屬性，僅僅成為商品意義上的價值存在，用來和資本家的貨幣進(jìn)行交換。

第三，活勞動的人格化?；顒趧拥氖滓饬x就是指依附在生命體內(nèi)、能夠補(bǔ)償自身價值的工人個體所擁有的體力和腦力。一方面，活勞動使得過去勞動的產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的價值在新產(chǎn)品上得以保存和延續(xù)，即保存原有的資本價值，使得資本家投入的各種要素在新商品上存活；另一方面，活勞動的活也在于資本家預(yù)付給工人的工資后，從一定量的對象化勞動轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)過程中的勞動，即勞動的價值增值過程。在資本家組織的生產(chǎn)勞動過程中，資本家對作為使用價值物存在的勞動力商品的消費(fèi)，將會創(chuàng)造出比勞動力商品價值更大的價值。資本家是人格化的資本，工人則成為人格化的勞動，這是雙方在資本主義關(guān)系下的存在本性和實(shí)際狀況，也是雙方的真實(shí)實(shí)體。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者，人格化，是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會關(guān)系的產(chǎn)物?！盵2]活勞動依賴于客觀的雇傭關(guān)系的存在，并成為雇傭關(guān)系存在的明證。

機(jī)器、商品、貨幣、原材料等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對象，不但不再是活勞動借以確認(rèn)自身本質(zhì)力量的、有目的的生產(chǎn)手段和材料，反而成為了對活勞動提出要求并強(qiáng)制活勞動的主體性存在，仿佛這些死勞動是在借助活動來確認(rèn)自身本質(zhì)力量，“不再是工人使用生產(chǎn)資料,而是生產(chǎn)資料使用工人了?！盵1]359可見，如果我們從自然客體角度來定義死勞動和活勞動，就會發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)過程完成了從社會主體性角度的顛倒，死勞動成為主動的壓迫性勞動，活勞動成為受動的被壓迫的勞動。

三、死勞動的剝削關(guān)系本質(zhì)

死勞動即活勞動創(chuàng)造的價值關(guān)系的物化?！顿Y本論》對資本對死勞動的貪婪做了生動的比喻，它指出，資本作為自然狀態(tài)上的貨幣和生產(chǎn)資料形式的無生命的死勞動，由于剝削關(guān)系的存在，導(dǎo)致它成了擁有生命的、主動的吸血鬼。

第一，貨幣流通關(guān)系的奧妙。作為死勞動的資本主要以貨幣的形式存在，“資本按其概念來說是貨幣?！盵3]229貨幣在簡單流通過程中，作為衡量商品雙方抽象勞動價值大小的等價關(guān)系和作為交換得以順利進(jìn)行的媒介關(guān)系而存在。而在資本主義生產(chǎn)中，流通的形式從簡單商品流通轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣P(guān)系性的貨幣流通——生產(chǎn)者和消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了彼此社會關(guān)系的互認(rèn)。在貨幣流通中，從貨幣出發(fā)，經(jīng)過商品物，再返回貨幣。貨幣成為了資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，同時追求抽象財富的貨幣也成了生產(chǎn)的目的?！敖疸y作為貨幣代表一種社會生產(chǎn)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式。”[1]140由此，貨幣開始具有了獨(dú)特的魔力，一切產(chǎn)品只有依賴貨幣才能表現(xiàn)出自身的價值，才能成為商品。貨幣流通導(dǎo)致貨幣成為了現(xiàn)實(shí)的神靈，不過是資本統(tǒng)治關(guān)系的化身和資本主義基本矛盾的貨幣表現(xiàn)。貨幣拜物教是貨幣形式“用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關(guān)系”[1]93。作為貨幣形式的資本，通過貨幣流通過程實(shí)現(xiàn)了自身地位的躍升和整個社會關(guān)系的互認(rèn)。

第二，對剩余勞動的強(qiáng)制占有關(guān)系。資本充滿了對剩余勞動的貪欲，具有依賴活勞動、不停吮吸活勞動的關(guān)系屬性。資本在不斷增殖自身的同時還創(chuàng)造了一種假象，即資本是通過等價交換購買到活勞動的，因此，“它的無償部分似乎必然不是產(chǎn)生于勞動，而是產(chǎn)生于資本，而且不是產(chǎn)生于可變資本部分，而是產(chǎn)生于全部資本?！盵4]我們只有透過這種假象，通過分析資本的商品形式、貨幣形式等存在形式才能看到：資本就是一種社會關(guān)系的代言人，而資本家又是資本的代言人。這些代言人占有的不過是超出活勞動價值的剩余勞動的積累。

馬克思認(rèn)為，追求剩余勞動的前提條件就是交換價值在一個社會形態(tài)中占優(yōu)勢地位——即資本化的社會。資本為了不斷占有剩余勞動，必然會無休止地對活勞動進(jìn)行榨取。這種榨取的形式和古代社會對金銀的追求存在類似之處，即存在過度勞動現(xiàn)象。資本“在一晝夜24小時內(nèi)都占有勞動，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”[1]297。在貪婪的剝削關(guān)系的統(tǒng)治下，剩余勞動成為了資本追逐的無限目的，這種貪婪突破了道德界限，也突破了生命體的界限。這種貪婪除了導(dǎo)致工人成為抽象的胃以外，還將整個社會中的一切都卷入了服務(wù)于交換價值的逐利旋渦。由此可見，資本本質(zhì)上就是一種對剩余勞動的強(qiáng)制占有關(guān)系。由于這種強(qiáng)制占有關(guān)系的存在，剩余勞動源源不斷地轉(zhuǎn)化為更多的資本，加固了資本的地位和力量。

第三，死勞動和活勞動的辯證法。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往忽視了勞動范疇的歷史屬性，更加忽略了勞動背后的社會關(guān)系的差異性，因而無法從整體聯(lián)系的高度洞察范疇的辯證關(guān)系存在。在這種非關(guān)系性的分析視角下，“資本被理解為物，而沒有被理解為關(guān)系?！盵3]214“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒有把資本看成這樣一種關(guān)系，因?yàn)樗麄儾桓页姓J(rèn)它的相對性質(zhì)，也不理解這種性質(zhì)。”[5]死勞動和活勞動的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主客關(guān)系和主體性的顛倒。我們只有把握到資本主義這樣一種特定的歷史性關(guān)系存在，才能避免將資本看作生產(chǎn)工具式的非歷史、非關(guān)系性的抽象的分析視角。資本借助雇傭關(guān)系，通過對活勞動力商品的購買，在生產(chǎn)過程中通過延長工作日等方式對活勞動進(jìn)行無休止地消費(fèi)，進(jìn)而貪婪地占有剩余勞動，將形式上平等的雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)上不平等的剝削關(guān)系。

商品價值形成的過程中，同時也客觀存在一個體現(xiàn)了剝削關(guān)系的價值增殖的過程。在剝削的過程中，活勞動不僅要補(bǔ)償資本購買活勞動而支付的價值部分并因此要進(jìn)行必要勞動，還要被迫完成工作日規(guī)定內(nèi)的法定勞動時間，甚至是高強(qiáng)度、超過法定勞動時間的剩余勞動。因此，活勞動的存在形式不僅表現(xiàn)為茍活，而且表現(xiàn)為“死勞動和活勞動、價值和創(chuàng)作價值的力之間的關(guān)系的倒置”[1]381。所謂茍活，即在形式表現(xiàn)為死勞動的資本的統(tǒng)治下工人出現(xiàn)了“體力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨”[1]311等茍且維生的生命退化現(xiàn)象，同時還表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中被要求延長工作日、提升勞動強(qiáng)度等一系列規(guī)定導(dǎo)致的身心壓迫。

四、勞動范疇三重關(guān)系屬性的時代啟示

在資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系下，“所有勞動被抽象為雇傭勞動。”[6]無論是活勞動還是死勞動，都成為了抽象勞動。這種抽象性勞動存在的具體表現(xiàn)就是勞動的唯一的目的就是獲取工資，進(jìn)而導(dǎo)致了勞動者狀態(tài)的被動化、勞動過程和勞動關(guān)系的簡單化和機(jī)械化，以及勞動目的的貨幣化。所有這些，都導(dǎo)致了資本力量的獨(dú)裁和勞動者的生命豐富性的喪失。

在建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們要警惕資本力量日益強(qiáng)大導(dǎo)致的忽視勞動者權(quán)益的極端剝削化傾向。只有加強(qiáng)對資本統(tǒng)治勞動的本性認(rèn)知，我們才能通過適當(dāng)?shù)恼吆椭贫纫龑?dǎo)資本、節(jié)制資本，使得資本為勞動服務(wù)、為勞動者服務(wù)。在當(dāng)前特殊的疫情防控時期，我們始終把人民的生命健康和財產(chǎn)安全放在第一位，在此前提的保證之下有序開展復(fù)工復(fù)出活動，這正體現(xiàn)了對勞動和勞動者的敬畏，體現(xiàn)了對資本的節(jié)制，體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)制度的獨(dú)特優(yōu)勢?？傊?，一方面我們要遵循市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，激活資本對財富創(chuàng)造的有利因素，最大化資本對助推科技發(fā)展的客觀效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)資本關(guān)系的為我化存在；另一方面，我們也應(yīng)該發(fā)揮出社會主義制度下的勞動者聯(lián)合體性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，保持勞動者對資本的主人翁態(tài)度，這樣活勞動的創(chuàng)造積極性一定能夠更加充分地釋放出來，勞動者的美好生活就一定能加快實(shí)現(xiàn)。