清初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，在其代表作《明夷待訪錄》中，就專列“學(xué)?！币还?jié)深加討論。他對(duì)以科舉為軸心的學(xué)校教育非常不滿，痛斥之為名利爭(zhēng)奪場(chǎng)。黃宗羲所理想的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育和推動(dòng)思想解放與創(chuàng)新的精神家園。

在黃宗羲看來(lái)，學(xué)校不僅是傳播知識(shí)的場(chǎng)所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他說(shuō)：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！边@里黃宗羲斷然否認(rèn)皇權(quán)與真理的等價(jià)性，強(qiáng)調(diào)是非不是任何專斷的意志所能獨(dú)裁，必經(jīng)理性辨析而后定。其間隱含了黃宗羲對(duì)學(xué)校的不迷信、不盲從，而唯在求真求是的創(chuàng)新寄意。黃宗羲曾痛斥科舉禍國(guó)殃民，而其最大的危害則是“取士而錮士”，扼殺教育的啟蒙與創(chuàng)新追求，使“經(jīng)、訓(xùn)”儼然雷池，士人不敢越之半步，“世之庸妄者，遂執(zhí)其成說(shuō)，以裁量古今之學(xué)術(shù)，有一語(yǔ)不與之相合者，愕眙而視曰：此離經(jīng)也，此背訓(xùn)也”。黃宗羲痛斥科舉強(qiáng)化了這種盲從迷信的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使“數(shù)百年億萬(wàn)人之心思耳目，俱用于揣摩抄襲之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇氣，從而形成嚴(yán)重的“封己守殘”。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，要學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)，學(xué)貴自得：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真……學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也，以水濟(jì)水，豈是學(xué)問(wèn)?！秉S宗羲反對(duì)“以水濟(jì)水”，正是期待學(xué)校教育徹底擯棄科舉的“錮士”之弊和“空華臭腐”的精神沉淪，而涵育獨(dú)抒己見(jiàn)的勇氣與沖破成見(jiàn)的創(chuàng)新活力。

黃宗羲曾開(kāi)宗明義地說(shuō)過(guò)：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！辈贿^(guò)，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)、造就一般的人才，或者是科場(chǎng)得意，進(jìn)而能博取功名利祿的人，其寄意所在是為國(guó)家培養(yǎng)和準(zhǔn)備安邦與治天下的精英與棟梁。具體說(shuō)來(lái)是像東漢太學(xué)生那樣，“危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議”；是如宋代的太學(xué)生那樣，“使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見(jiàn)盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國(guó)可保也”?？赡苷窃诖税簿?guó)的意義上，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)學(xué)校有著使天下達(dá)于大治的重要功能，用他的話說(shuō)，即學(xué)校為“治天下之具”：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！?/p>

黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校固有“養(yǎng)士”之功能和職責(zé)，但“學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”。在黃宗羲的教育設(shè)想中，學(xué)校還有改善社會(huì)風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)。黃宗羲認(rèn)為，如果沒(méi)有學(xué)校，人民將有陷于野蠻之虞：“學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教。”黃宗羲認(rèn)為改變風(fēng)俗主要有兩種途徑：一為厲禁，一為教育。就效果和功效來(lái)看，前者為末，后者為本。黃宗羲說(shuō)：“故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學(xué)校之教明而后可也。治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。”在黃宗羲看來(lái)，光有禁是難以變民風(fēng)、改民俗的，只有依靠教育才能從根本上移風(fēng)易俗，即“學(xué)校之教明而后可”。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對(duì)一地的風(fēng)俗負(fù)有不可推卸的責(zé)任，“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無(wú)益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語(yǔ)滿街，則學(xué)官之職不修也”。值得注意的是，黃宗羲提出學(xué)校教育不僅有“革習(xí)俗”的文明進(jìn)步的意義，也是富民的關(guān)鍵措施之一，“民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也”。這里黃宗羲實(shí)際上已觸及啟民智與富民的關(guān)系，其本質(zhì)是肯定了文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)意義。

（摘編自2018年8月4日《光明日?qǐng)?bào)》，作者胡發(fā)貴）

這是一篇介紹黃宗羲“學(xué)?！庇^的文化類科普文。文章論述了黃宗羲對(duì)于“學(xué)?！钡牡匚慌c性質(zhì)的看法，展現(xiàn)了黃宗羲對(duì)于學(xué)校、教育等問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。

第一段： 指出黃宗羲對(duì)于學(xué)校地位與性質(zhì)的總體認(rèn)識(shí)和看法。

第二段： 闡述黃宗羲對(duì)于科舉制度的看法以及學(xué)校作為思想解放創(chuàng)新之地的觀點(diǎn)。

第三段： 闡明黃宗羲認(rèn)為學(xué)校具有“養(yǎng)士”和使天下達(dá)于大治的功能。

第四段： 指明黃宗羲的教育設(shè)想中，認(rèn)為學(xué)校有改善社會(huì)風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)。

閱讀指津、命題及解析：北京師范大學(xué)臺(tái)州附屬中學(xué) 周 剛

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

A. 黃宗羲關(guān)注教育的主要表現(xiàn)是重視學(xué)校建設(shè)，他認(rèn)為學(xué)校是超越功名利祿的文化傳承之地，學(xué)生肩負(fù)著傳承文化的使命。

B. 黃宗羲痛斥科舉強(qiáng)化迷信盲從、禁錮士人、扼殺思想解放與創(chuàng)新活力，是因?yàn)榭婆e取士“禍國(guó)殃民”。

C. 黃宗羲認(rèn)為，“養(yǎng)士”是學(xué)校最基本、最核心的功能，學(xué)校的職責(zé)就是培養(yǎng)和準(zhǔn)備“使天下達(dá)于大治”的精英與棟梁。

D. 黃宗羲認(rèn)為，如果學(xué)校之教不明、地方的教育主管者失職，教育很難發(fā)揮淳化風(fēng)俗、推進(jìn)文明進(jìn)步的作用。

2.下列對(duì)原文的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3 分）

A. 本文大量引用黃宗羲著作中的原文，既豐富了文章內(nèi)容，又有效地增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力。

B. 文章運(yùn)用假設(shè)論證，借黃宗羲反對(duì)“以水濟(jì)水”的表述，闡釋了“學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)”的重要性。

C. 文章采用“總—分”模式，依次展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰。

D. 就邏輯關(guān)系而言，文章的分論點(diǎn)之間不是簡(jiǎn)單并列，分論點(diǎn)二、三之間是遞進(jìn)關(guān)系。

3.根據(jù)文章內(nèi)容，黃宗羲的“學(xué)?！庇^對(duì)當(dāng)下的教育有何可資借鑒之處？（4 分）

1. D

A 項(xiàng)，原文中沒(méi)有“學(xué)生肩負(fù)著傳承文化的使命”這樣的觀點(diǎn)，屬于無(wú)中生有；B 項(xiàng)，因果倒置，黃宗羲痛斥科舉取士“禍國(guó)殃民”是因?yàn)榭婆e強(qiáng)化迷信盲從、禁錮士人、扼殺思想解放與創(chuàng)新活力；C 項(xiàng)，原文沒(méi)有提到“養(yǎng)士”是學(xué)?！白罨尽⒆詈诵牡墓δ堋?，“學(xué)校的職責(zé)就是培養(yǎng)……”理解片面，黃宗羲認(rèn)為“學(xué)校還有改善社會(huì)風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)”。

2. B

此處不存在假設(shè)論證，“以水濟(jì)水”屬于比喻論證，引用黃宗羲的著作原文屬于引用論證。

3. ①?gòu)哪撤N意義上說(shuō)，黃宗羲所批判的功利主義、缺少創(chuàng)新等教育弊端，在當(dāng)今依然存在，有其警示作用；②黃宗羲認(rèn)為學(xué)校應(yīng)肩負(fù)培養(yǎng)國(guó)家精英與棟梁的責(zé)任，對(duì)當(dāng)下的學(xué)校教育有指導(dǎo)意義；③黃宗羲關(guān)于“厲禁”和“教育”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“教化”為本，“嚴(yán)禁”為末，對(duì)于當(dāng)代教育者來(lái)說(shuō)有學(xué)習(xí)、借鑒意義；④黃宗羲“教育富民”的主張?zhí)N含著開(kāi)啟民智能富民、文化建設(shè)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，對(duì)當(dāng)下的教育理念有借鑒意義。（每點(diǎn)1 分）