南基守

（大邱韓醫(yī)大學(xué) 中文系，韓國(guó) 慶山市 38610）

引 言

人性是指使人更像人的存在，凸現(xiàn)人的本性或本質(zhì)。人性就是人的品性，而品性是由人的性格和品格構(gòu)成。性格是人心的基礎(chǔ)，而品格則是為人的基礎(chǔ)[1]。因此，人性就是人的心的基礎(chǔ)和為人的基礎(chǔ)。人性教育就是指對(duì)人的品性進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)其心靈進(jìn)行教化，從而使其成為“人”。

教育若只以知識(shí)或技術(shù)為中心，我們的社會(huì)最終則可能因這種教育而面臨危險(xiǎn)?！皩?duì)一個(gè)人不是用道德而是用知識(shí)去教育，這無(wú)異于是在為社會(huì)培養(yǎng)一個(gè)危險(xiǎn)人物?！盵2]13失敗的人性教育是培養(yǎng)危險(xiǎn)人物、邁進(jìn)危險(xiǎn)社會(huì)的捷徑。在社會(huì)的每個(gè)角落，我們自身內(nèi)部和我們所接觸的許多人中都感受到了這一點(diǎn)。我們認(rèn)為，人性教育可以通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟古代圣人的教誨滋養(yǎng)心田，培養(yǎng)浩然之氣，并努力踐行圣人教誨；最高境界的教育“在止于至善”。如果將不過(guò)分或均衡、調(diào)和的狀態(tài)稱(chēng)為“善”，那么，過(guò)分或不足的狀態(tài)則為“惡”。由于過(guò)分而喪失自控力，這就是東方學(xué)中所說(shuō)的中毒概念。對(duì)這種作為社會(huì)之惡的中毒諸如酒精中毒的治療，可以通過(guò)人性教育、開(kāi)發(fā)人文治療方案來(lái)實(shí)現(xiàn)。

筆者進(jìn)行的此項(xiàng)研究是作為韓國(guó)政府支持的項(xiàng)目——CRC，即先導(dǎo)研究中心支援項(xiàng)目的一環(huán)而進(jìn)行的。該研究的核心內(nèi)容是：研究酒精中毒非藥物性治療，即只用針灸來(lái)刺激腦神經(jīng)，以提高自制和抑制能力的自然科學(xué)療法，在此基礎(chǔ)上，考慮到與中毒相關(guān)的社會(huì)環(huán)境因素，將其與心理學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科融合，開(kāi)發(fā)出酒精中毒的治療模式。

一、人性教育的必要性及目的

（一）培養(yǎng)品性的人性教育

為什么需要人性教育呢？現(xiàn)任教于美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系、曾榮獲韓國(guó)安東陶山書(shū)院退溪學(xué)術(shù)獎(jiǎng)的華裔哲學(xué)家杜維明在《儒教在現(xiàn)代社會(huì)中的作用》一文中說(shuō)：“在韓國(guó)連教育也按照市場(chǎng)邏輯而重組的消息，著實(shí)是一件令人痛心的事情。教育是未來(lái)的唯一希望。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，孩子們都是需要養(yǎng)育（need to be nurtured）的?！盵3]不論經(jīng)濟(jì)如何重要，孩子們都“需要接受做人的教育（need to be educated as human being）。要教孩子們?nèi)绾卫斫庾陨恚绾闻c他人進(jìn)行感性交流，以及如何過(guò)好關(guān)系中的生活”[3]。杜維明還說(shuō)：“問(wèn)題就在于教育。我們應(yīng)該持續(xù)地對(duì)從小通過(guò)品德教育來(lái)培養(yǎng)品德（character building）給予高度重視。譬如美國(guó)，1960年代通過(guò)家庭、教會(huì)及教育制度，使成長(zhǎng)期的孩子們的人格教育向著希望的方向發(fā)展。但進(jìn)入1980年代，作為品德教育重要機(jī)制的教會(huì)與教育開(kāi)始崩潰。進(jìn)而到如今，連家庭也在崩潰。若不能培養(yǎng)出具備人格（human dignity）的人，未來(lái)將是一片黑暗?！盵3]

韓中兩國(guó)的有識(shí)之士都意識(shí)到了人性教育的重要性。中國(guó)現(xiàn)在極為重視青少年的人性教育，比如在小學(xué)階段，他們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等等，從小接受中國(guó)傳統(tǒng)美德教育，從而達(dá)到人性教育的目的。在韓國(guó)，大學(xué)的人性教育科目是必修課，比如，大邱韓醫(yī)大學(xué)的“大學(xué)與人性”課是全校新生都要聽(tīng)的必修課。

（二）現(xiàn)代教育的問(wèn)題與人性教育的必要性

人性教育的必要性可從多方面進(jìn)行探討。從教育的觀點(diǎn)來(lái)看，我們可將教育定義為“教育是指為了人類(lèi)的發(fā)達(dá)，人有意地進(jìn)行指導(dǎo)、向?qū)У倪^(guò)程”[4]。由此可見(jiàn)，教育的目的是最終使人類(lèi)發(fā)達(dá)，而最能促使人類(lèi)發(fā)達(dá)的教育莫過(guò)于家庭教育了。此外，學(xué)校教育、社會(huì)教育也會(huì)使人類(lèi)發(fā)達(dá)。換言之，教育是在家庭、學(xué)校、社會(huì)展開(kāi)，使人變成更好的人而有意地、持續(xù)地進(jìn)行的過(guò)程。通過(guò)教育，人成為了更好的人。那么，什么是更好的人？所謂更好的人是指無(wú)論在自己還是在他人看來(lái)，都是有價(jià)值的存在。更好的人歸根結(jié)底是指作為人的特性——品性端正及內(nèi)心良善的人。由此看來(lái)，教育存在的主要價(jià)值在于促進(jìn)人的品性的完善。

如今的教育現(xiàn)狀又如何呢？教育是否實(shí)際上正在脫離人性的涵養(yǎng)與開(kāi)發(fā)的軌道？也即是否正在脫離以人的根本的真正的發(fā)達(dá)為中心的教育的本來(lái)軌道？在我們看來(lái)，如今的教育與其說(shuō)是使人成為更有價(jià)值的人、更像人的人、更高境界的人，形成一個(gè)博愛(ài)與正義的共同體，不如說(shuō)是更偏重于知識(shí)與技術(shù)的普及與擴(kuò)散，偏重于灌輸短期的實(shí)用性的東西。

知識(shí)與技術(shù)是因時(shí)而異的。但運(yùn)用這些知識(shí)與技術(shù)的主體是人。倘若某些人的心性不成熟，不具備正確使用這些知識(shí)與技術(shù)的眼光和智慧，不具備正確的價(jià)值觀，那么這些知識(shí)與技術(shù)會(huì)使人的心靈與社會(huì)變得更為荒涼。家庭、學(xué)校與社會(huì)教育應(yīng)該使人的心靈從根本上達(dá)到更好的狀態(tài)，使自己自覺(jué)地將自身與周?chē)h(huán)境引向更好的境界。倘若這三方面的教育不能使人變?yōu)橛袃r(jià)值的存在，那么我們的家庭、學(xué)校和社會(huì)將跌入危險(xiǎn)的深淵。

總之，教育若只以知識(shí)和技術(shù)為中心，我們的社會(huì)最終可能因這種教育而面臨危險(xiǎn)。人性教育的重要性由此可見(jiàn)一斑。

（三）現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題及人性教育的必要性

當(dāng)今社會(huì)存在著很多問(wèn)題，諸如：各種刑事犯罪與藥物中毒、賣(mài)淫與性暴力等犯罪行為，離婚與分居等導(dǎo)致的諸如家庭解體、虐待兒童和老人、老人自殺等，收入或機(jī)會(huì)的不平等導(dǎo)致的貧困、城鄉(xiāng)貧富差異，各種交通問(wèn)題和跟蹤騷擾、集體霸凌、援助交際等社會(huì)問(wèn)題。由于資本主義與產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，物質(zhì)主義與享樂(lè)主義，個(gè)人與集體利己主義的擴(kuò)散等原因，很多社會(huì)問(wèn)題未能得到智慧地緩解或解決而日趨堆積。在這樣的社會(huì)背景中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年失足與犯罪現(xiàn)象也日趨嚴(yán)重。

青少年的犯罪情況依照韓國(guó)最高檢察院的分析，少年犯罪占全部犯罪的10%，其中盜竊、搶劫、殺人、強(qiáng)奸、施暴、恐嚇之類(lèi)的刑事犯罪占全部犯罪的15%，著實(shí)令人擔(dān)憂(yōu)。更令人擔(dān)憂(yōu)的是，還有一些毫無(wú)動(dòng)機(jī)只是因?yàn)榕既粵_動(dòng)而實(shí)施的犯罪行為增多，且這種情況呈逐年增加的趨勢(shì)。1988年，毫無(wú)動(dòng)機(jī)而犯罪占所有犯罪的23%。諸如吸煙、離家出走、出入娛樂(lè)場(chǎng)館、盜竊及施暴等青少年失足行為，其范圍也越來(lái)越大。以吸煙為例，不僅男生，女生也開(kāi)始吸煙。青少年離家出走也十分嚴(yán)重。究其原因，有的是由于父母分居、離異導(dǎo)致的，有的是出于好奇心與冒險(xiǎn)欲望，有的是受不良校友的影響等。

不僅如此，隨著個(gè)人電腦的普及和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，青少年的網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)淫穢物品造成的中毒也是嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。究其原因，青少年犯罪或失足的增多不僅與環(huán)境有關(guān)，也與我們社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及具體狀況有關(guān)，更是青少年自身的精神狀態(tài)和不端正、不良善的人性造成的。歸根結(jié)底，在于人性教育的缺失和不足。

多次擔(dān)任美國(guó)道德教育協(xié)議會(huì)會(huì)長(zhǎng)的托馬斯·里考納指出：教育現(xiàn)場(chǎng)，與實(shí)證主義、科學(xué)主義及個(gè)人主義相配套的規(guī)范化道德教育相比，更趨向于強(qiáng)調(diào)分析性的價(jià)值簡(jiǎn)約化，各種道德性墮落的征兆在美國(guó)社會(huì)沉積了數(shù)十年，進(jìn)入1980年代后，這種趨勢(shì)急劇增加[2]25。他列舉了相對(duì)較為年輕、接受過(guò)高水平教育的人的不道德行為有以下幾種：41%的人有在喝酒或吸毒狀態(tài)下開(kāi)車(chē)的經(jīng)歷，33%的人在某些重要事情上騙過(guò)最親密的朋友，38%的人提交過(guò)偽造稅金報(bào)告書(shū)；49%的男性和44%的女性被調(diào)查者中有45%的人正在或欺騙過(guò)他們的配偶。由此可見(jiàn)，人性教育的必要性。

（四）人性教育的目的

人性教育的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)像樣的人，培養(yǎng)作為人類(lèi)共同體中對(duì)自己、家庭與社會(huì)踐行真善美、仁義禮智圣等價(jià)值的人。韓國(guó)教育學(xué)會(huì)將人性教育的目的歸納為五個(gè)方面：第一，最重要的是正確了解自己；第二，尊重自己，接受自己；第三，培養(yǎng)調(diào)控自己一時(shí)沖動(dòng)或行動(dòng)的能力；第四，培養(yǎng)正確的現(xiàn)實(shí)感；第五，養(yǎng)成對(duì)他人理解與尊重的良好心態(tài)。

二、從四書(shū)中探索人性教育的根基

（一）從《孟子》中探索人性教育的根基

在儒家思想發(fā)展史上，孟子的重大貢獻(xiàn)在于提出了性善論。他是比較系統(tǒng)地研究人性問(wèn)題的思想家，他從性善論的角度解答了孔子有關(guān)“仁學(xué)”理論的諸多問(wèn)題。因此，我們認(rèn)為，最明確地闡述修身養(yǎng)性理論、最符合人性教育的參考書(shū)就是《孟子》。

在孟子看來(lái)，人的“良心”是與生俱來(lái)的。一個(gè)人若能理解蘊(yùn)含于良心中的仁、義、禮、智、信等德目，人性教育則不難進(jìn)行。人生來(lái)就有“是非之心”，即使不借助教育，也能判斷對(duì)錯(cuò)。個(gè)體通過(guò)天生的“智”的機(jī)制的運(yùn)行，啟動(dòng)是非之心，就能判斷是非。因此，啟發(fā)自然良知并加以培養(yǎng)，便可取得人性教育的良好效果。我們認(rèn)為，以仁愛(ài)啟發(fā)與生俱來(lái)的良知良心，這就是最有效的人性教育。《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”的告誡，也是使人性教育成為可能的最佳表達(dá)。

孟子關(guān)于人性教育的表述可在《孟子·公孫丑上》中找到：“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！雹?/p>

由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為在后天教育之前，人已具有天生的道德能力，即“良心”。這是人性教育的基礎(chǔ)。換言之，人性教育的根基就在于以良心為線(xiàn)索的四種“心”即“四端”中，這是中國(guó)文化的特點(diǎn)。但此“四端”不是人的天賦自然的本性，而是人的社會(huì)本性，也就是人性中的文化性；人的社會(huì)性是不能靠世代相傳獲得的，而是要靠學(xué)習(xí)才能得到的。因此，將這四種“心”加以擴(kuò)充、發(fā)展，就是人性教育。一言以蔽之，人的良心的啟發(fā)與擴(kuò)充可通過(guò)學(xué)習(xí)《孟子》來(lái)進(jìn)行。

所謂修養(yǎng)，也是指培養(yǎng)道德觀念、陶冶高尚人格的學(xué)習(xí)。人的耳目口鼻等感覺(jué)器官，常與外界事物接觸，因此，稍有不慎，就會(huì)產(chǎn)生邪念，使行為脫離正軌。同時(shí)，由于人的正確的判斷能力尚未形成，其觀念容易動(dòng)搖，這就需要學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。修養(yǎng)包括修身與修心，而修身與修心是相通的。若沒(méi)有較高的修養(yǎng)，則既不能維系家庭，也不能處事圓滿(mǎn)，當(dāng)然就不能成功。孟子強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的必要性，并提出了修養(yǎng)的方法是“自己反省、不動(dòng)心與存心養(yǎng)性”等。《孟子·公孫丑上》中對(duì)“不動(dòng)心”做了如下說(shuō)明：自我反省，若無(wú)過(guò)錯(cuò)，就可以無(wú)所畏懼。自我反省而無(wú)所畏懼，是指道德觀念不受外界誘惑，是真正意義上的“不動(dòng)心”。隨后，孟子在言及培養(yǎng)浩然之氣的方法時(shí)，主張不要急于求成。我們認(rèn)為，這種方法論不只局限于培養(yǎng)浩然之氣上，它也適用于為人處事中，即一個(gè)人做每件事時(shí)都要制定計(jì)劃，養(yǎng)成按計(jì)劃按部就班執(zhí)行的良好習(xí)慣，這屬于人的修養(yǎng)問(wèn)題。我們正在研究的CRC課題，就是將中毒概念與人性相聯(lián)系，旨在闡明脫離人的本性的心就是貪心，而過(guò)度貪心就會(huì)導(dǎo)致中毒。保存并培養(yǎng)本心的唯一方法就是減少貪欲，克制自己。儒家將貪心劃定為“人心”，將以本心為基礎(chǔ)的善心稱(chēng)為為“道心”，主張抑制“人心”，保存“道心”。因?yàn)?，在人的?nèi)心里，貪心和本心互相間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行爭(zhēng)斗，若貪心打敗本心，就會(huì)犯下罪惡。我們常說(shuō)的修養(yǎng)，其精義便是在減少貪心上下功夫。努力減少貪心、保存本心，這就是我們所說(shuō)的人性教育的目的和人文治療的核心。

（二）從《論語(yǔ)》中探索人性教育的根基

中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人性的思考最早是由孔子發(fā)端的，孔子是中國(guó)最早談?wù)撊诵缘乃枷爰?。孔子的“性相近也，?xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）一語(yǔ)道破天機(jī)。孔子認(rèn)為人的本性是相似相近的，只是由于后天環(huán)境的影響不同，才使人性相差甚遠(yuǎn)。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！雹倜献犹峒暗膼烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與孔子談及的人15歲時(shí)獲得的修己治人能力是一脈相通的。人到30歲時(shí)，經(jīng)營(yíng)自身與他人的學(xué)問(wèn)的框架得以完成；40歲時(shí)，能夠區(qū)分善與惡；50歲時(shí)，能知曉良心之聲，即“天命”；60歲時(shí)，能夠明辨是非，生寬容與理解之心；70歲時(shí)，則成為良心發(fā)現(xiàn)達(dá)到極致的自由人。

人性教育的目標(biāo)是持中守節(jié)、恰如其分，既不過(guò)也無(wú)不及。也就是說(shuō)，人性教育就是要將人引導(dǎo)到中庸?fàn)顟B(tài)。仁、義、禮、智、信是為人之路，人應(yīng)該友愛(ài)、正義、謙虛、智慧、誠(chéng)實(shí)。只有這樣，才能成為與宇宙、與自然、與社會(huì)和自身相和諧的人。這里的“中”與“和”之教，可在《中庸》中尋其端倪。換言之，教育的目的就是要幫助人走好為人之路，并通過(guò)實(shí)踐將教育的效果凸顯出來(lái)。

《論語(yǔ)》提出人性教育的方法，就是“自我反省”，通過(guò)自我反省找出錯(cuò)誤并果敢地加以改正，就能達(dá)到較高的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。換句話(huà)說(shuō)，人的生活離不開(kāi)修養(yǎng)，修養(yǎng)的好壞取決于能否自我反省。

人性教育的目標(biāo)就是要努力提高每個(gè)人的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中提出的“修身齊家治國(guó)平天下”也是在強(qiáng)調(diào)修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提條件。《論語(yǔ)》中“過(guò)則勿憚改”給我們很大的啟發(fā)。它告訴我們：不要輕易犯過(guò)失，但若有過(guò)失，也不用自怨自艾，果敢地改正過(guò)失、走上正途就能修成正果。若不能果敢地改正過(guò)失，邪惡日漸滋長(zhǎng)，其后果不堪設(shè)想。因此，人性教育的目的就是通過(guò)引導(dǎo)人改正過(guò)失而提高其修養(yǎng)。此外，《論語(yǔ)》中還有很多與人性教育相關(guān)的內(nèi)容，有待我們不斷挖掘。

（三）從《中庸》中探索人性教育的根基

《中庸》的“中”與“和”，即“中庸之道”，是指人修養(yǎng)的最高境界。它強(qiáng)調(diào)通過(guò)不斷的省察與修養(yǎng)，全力實(shí)踐中庸的目標(biāo)。也就是說(shuō)，教育者應(yīng)該幫助被教育者走好做人之路，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)彰顯教育的效果，所謂“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”②。

我們正在進(jìn)行的CRC研究，就是將自然科學(xué)與人文學(xué)科融合起來(lái)開(kāi)發(fā)治療模型，其目的是使中毒者通過(guò)治療將其身心恢復(fù)到正常狀態(tài)。針灸是一種刺激，人文治療也是一種刺激。兩者都是通過(guò)刺激來(lái)培養(yǎng)自制力，自然科學(xué)治療是對(duì)“身皮”進(jìn)行刺激，而人文治療則是對(duì)“心皮”進(jìn)行刺激。若將刺激“身皮”的外在治療稱(chēng)為“陽(yáng)”，那么就可將刺激“心皮”的內(nèi)在治療稱(chēng)為“陰”，通過(guò)陰陽(yáng)之間的調(diào)和，其治療效果可達(dá)到最佳。我們認(rèn)為，通過(guò)活用中庸中的陰陽(yáng)理論，可使中毒者從中毒狀態(tài)中解脫出來(lái)。這就是將人從過(guò)分狀態(tài)引導(dǎo)到平衡中庸?fàn)顟B(tài)中來(lái)，這是我們進(jìn)行人文治療的最終目標(biāo)。東方古籍經(jīng)典《中庸》中有豐富的人文治療資源。

（四）從《大學(xué)》中探索人性教育的根基

《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的健康生活是基于較高修養(yǎng)的，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”②。而且，在“大學(xué)八條目”中也有通過(guò)修身來(lái)陶冶人格的論述。

《大學(xué)》在“教育三綱領(lǐng)”中提出的最高教育理念是：首先應(yīng)盡量彰顯自身的良心，進(jìn)而通過(guò)良心的實(shí)踐去幫助他人，所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”②。

在《朱子語(yǔ)錄》《菜根譚》等諸多東方古籍經(jīng)典中都談到，良心可以通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐得以純正。因此，讀書(shū)研學(xué)者一定要從自身的良心開(kāi)始，將良心原原本本地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這就是東方學(xué)中追求的理想人格——君子。當(dāng)良心得到持續(xù)實(shí)踐時(shí)，就能培養(yǎng)起“浩然之氣”，抵達(dá)“從心所欲不踰矩”的自由狀態(tài)。因此，我們認(rèn)為，人性教育就是通過(guò)讀書(shū)，領(lǐng)悟古代圣人的教誨來(lái)滋養(yǎng)心田，培養(yǎng)浩然之氣，并努力踐行圣人教誨，以實(shí)現(xiàn)教育的最高境界——“在止于至善”，并以此開(kāi)發(fā)人性教育的人文治療[5]方案。

三、人文治療與陰陽(yáng)理論的活用

（一）人文治療

在現(xiàn)代社會(huì)，因各種原因而陷入中毒者眾多，比如酒精中毒、游戲中毒、賭博中毒、網(wǎng)絡(luò)中毒等。這些中毒現(xiàn)象的癥結(jié)就在于過(guò)，過(guò)度地癡迷其中而導(dǎo)致上癮。這是人缺乏自我控制能力的表現(xiàn)。因此，對(duì)于這些中毒者，除了進(jìn)行醫(yī)學(xué)上的藥物治療外，更應(yīng)利用人文治療，撫慰其精神上的傷痛，增強(qiáng)其自控力，這樣才能從根本上使這些中毒患者從中毒的深淵中解脫出來(lái)。我們?cè)诒疚闹兴鲝埖娜宋闹委煼椒ň褪菍?duì)這些中毒患者進(jìn)行人性教育，其方法就是調(diào)和陰陽(yáng)。不論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在學(xué)術(shù)研究上，都離不開(kāi)陰陽(yáng)調(diào)和理論。例如，中國(guó)的中醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)都是以陰陽(yáng)五行理論為基礎(chǔ)的學(xué)科。在中醫(yī)和韓醫(yī)學(xué)中，都重視以溫補(bǔ)寒、以清解熱、以補(bǔ)填虛、以瀉解實(shí)，而“寒→溫、熱→清、虛→補(bǔ)、實(shí)→瀉”就是陰陽(yáng)調(diào)和的一個(gè)例證。再如，中國(guó)學(xué)術(shù)的核心可用“體用兼?zhèn)洹眮?lái)概括，此處的“體”為儒學(xué)，“用”為陰陽(yáng)學(xué)。正是因?yàn)橛辛巳鍖W(xué)和陰陽(yáng)學(xué)的調(diào)和與融合，中國(guó)學(xué)術(shù)才有了完整的學(xué)術(shù)體系。其中，儒學(xué)的核心為“修己安人”。“修己”與“安人”可理解為陰陽(yáng)兩種要素。而將“修己”思想發(fā)揚(yáng)光大者當(dāng)首推宋代理學(xué)家朱熹，而使“安人”思想大放異彩者當(dāng)首推明代陽(yáng)明學(xué)派的創(chuàng)始人王陽(yáng)明。因?yàn)橛辛恕靶藜骸迸c“安人”的理念及陰陽(yáng)調(diào)和理論，新儒學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位才得以確立。韓國(guó)的情況也一樣。退溪李滉可謂韓國(guó)的“朱子”，而粟谷李珥則堪稱(chēng)韓國(guó)的“王陽(yáng)明”。正是因?yàn)橛辛死顪昱c李珥，主張陰陽(yáng)調(diào)和，韓國(guó)性理學(xué)才能自成一派而方興未艾。

誠(chéng)然，對(duì)中毒者來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)治療固然是不可缺少的，但只一味地對(duì)其進(jìn)行自然科學(xué)治療，而忽視對(duì)其心理、心性方面的安撫和治療，是很難取得良好的治療效果的。若將自然科學(xué)與人文學(xué)相融合開(kāi)發(fā)治療模型，就有可能使中毒者徹底從中毒狀態(tài)中解脫出來(lái)，恢復(fù)到正常狀態(tài)，進(jìn)行正常人的生活。這就是我們主張的人文治療。如果將自然科學(xué)看作“陽(yáng)”，那么人文治療則為可看作“陰”，二者互相補(bǔ)充、陰陽(yáng)調(diào)和，就能達(dá)到治療上的“體用兼?zhèn)洹?，從而取得最佳的治療效果?/p>

（二）陰陽(yáng)學(xué)理論在人文治療中的應(yīng)用

《周易》的思想框架是以陰陽(yáng)五行體系為核心的學(xué)說(shuō)體系，對(duì)中毒者的人文治療可從陰陽(yáng)學(xué)中找到理論根基。對(duì)中毒者的治療應(yīng)充分考慮社會(huì)環(huán)境與人的本性及體質(zhì)等因素。韓醫(yī)學(xué)將人的體質(zhì)按照4種情況即《周易》中的“四象”進(jìn)行了區(qū)分。陰陽(yáng)是人認(rèn)識(shí)大自然時(shí)所悟得的第一性道理。根據(jù)“四象”的原理，我們對(duì)一個(gè)人是處于陽(yáng)（―）的情況還是處于陰（--）的情況要進(jìn)行區(qū)分；而且即便是陽(yáng)，也有多少之分，即便是陰，也有多少之別，由此出現(xiàn)的這四種情況就是“四象”了。了解被治療者處于這四種情況中的哪一種，然后進(jìn)行有針對(duì)性的治療，才能有的放矢。理解了“四象”就理解了陰陽(yáng)理論，由此就可以根據(jù)《周易》中的陰陽(yáng)理論找到解決陰陽(yáng)失調(diào)的方法。一個(gè)人若陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)，片面地追求欲望而陷入中毒狀態(tài)，就必須通過(guò)刺激來(lái)糾正，使其陰陽(yáng)平衡。正如通過(guò)針灸刺激皮膚一樣，在儒家哲學(xué)中有基于刺激的沖擊療法。比如，孟母斷杼梭、三遷其居的教子方法就是一種刺激和沖擊療法。儒家經(jīng)典《周易》中有很多這樣的案例。根據(jù)《周易》的每個(gè)卦象，都可以找到治療中毒的方法。

《周易》中有64卦384爻，蘊(yùn)含了八段法的思維法則。大到64卦，小到各爻，都具有治療的含義。根據(jù)《周易》中的認(rèn)知療法理論，當(dāng)被治療者無(wú)法從中毒狀態(tài)自拔時(shí)，便可通過(guò)讓他回顧以前自己在正常狀態(tài)下生活的美好，樹(shù)立治療的自信心，這就是《周易》給我們進(jìn)行人文治療的啟示。

結(jié) 論

綜上所述，修養(yǎng)是指人從知識(shí)到品行的全面提高，是知識(shí)修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，是人的良好綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，同時(shí)也是人性教育的基礎(chǔ)。人只有不斷地提高個(gè)人修養(yǎng)，才能具有較好的品性，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。而我們所主張的人文治療，也是以提高修養(yǎng)為目標(biāo)的。中毒者只有不斷提高自身修養(yǎng)，才能有意識(shí)地從中毒狀態(tài)中解脫出來(lái)，從“脫離人性”的狀態(tài)恢復(fù)到有人性的狀態(tài)，達(dá)到完全治愈。

若身體某個(gè)部位發(fā)了炎，就應(yīng)該服用或涂抹消炎藥來(lái)治療，這在治療中雖是一種常識(shí)，但一般人卻難以判斷發(fā)炎的原因、種類(lèi)及用何種消炎藥更有效。這是內(nèi)科醫(yī)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事情。

從常識(shí)層面來(lái)看，為了進(jìn)行有效溝通，就要進(jìn)行表達(dá)。但一般人就像身體發(fā)炎而不知原因及療法的患者一樣，不知道溝通不暢的癥結(jié)所在，不知道用哪種表達(dá)方式溝通最有效果，也不知道表達(dá)方式的訓(xùn)練要經(jīng)歷哪些過(guò)程。而以人文學(xué)為基礎(chǔ)研究人類(lèi)思考的內(nèi)容及表達(dá)方式的學(xué)問(wèn)就是人文治療。從人文治療角度來(lái)看，中毒的原因在于作為社會(huì)性、心理性存在的人本身。因此，人文治療應(yīng)著眼于對(duì)中毒者本身進(jìn)行心性治療。

本文中的人文治療是作為先導(dǎo)研究中心支持項(xiàng)目（CRC）的一環(huán)而進(jìn)行的。這一研究項(xiàng)目是圍繞各種社會(huì)問(wèn)題、國(guó)民要求和國(guó)家戰(zhàn)略展開(kāi)的，通過(guò)跨學(xué)科融合尋求解決這些問(wèn)題的辦法，創(chuàng)造新知識(shí)、培養(yǎng)具有世界水平的融合研究人才。此研究為解決正在擴(kuò)散為社會(huì)問(wèn)題的中毒疾患（酒精中毒、毒品中毒、游戲中毒、網(wǎng)絡(luò)成癮癥等）確立了世界最初非藥物性中毒控制的新模式，是人文科學(xué)與自然科學(xué)相融合的跨學(xué)科研究項(xiàng)目。

CRC作為跨學(xué)科的融合研究，也可以理解為陰陽(yáng)調(diào)和。我們把自然科學(xué)治療方法看作“陽(yáng)”，它是通過(guò)像針灸治療一樣對(duì)中毒者身體進(jìn)行刺激而達(dá)到治療效果的。而人文治療則可看作“陰”，它是通過(guò)哲學(xué)、心理學(xué)等以人文學(xué)為基礎(chǔ)的人性教育對(duì)中毒者的內(nèi)心、精神世界進(jìn)行感化、刺激，通過(guò)陰陽(yáng)調(diào)和而取得治療效果的。以四書(shū)五經(jīng)為基礎(chǔ)的東方典籍中蘊(yùn)含豐富的修身養(yǎng)性的道理和心性修養(yǎng)的方法，這是我們進(jìn)行人文治療的根基。因此，在未來(lái)五年的后續(xù)研究中，我們將不斷地從東方古籍經(jīng)典中挖掘人文治療的資源，并與心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，開(kāi)發(fā)新的治療模式與程序，使中毒者的身心得到治療，最后使他們回到正常的社會(huì)生活中來(lái)。

注 釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，藝文印書(shū)館1990年版。

②參見(jiàn)謝冰瑩等編譯《新譯四書(shū)讀本》，三民書(shū)局股份有限公司1974年版。