宋代志怪小說的知識(shí)化與類書化

袁文春

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510225）

關(guān)于宋代志怪小說價(jià)值取向的問題，學(xué)界已經(jīng)作了不少研究，概括其要點(diǎn)，仍未出魯迅先生經(jīng)典論斷：“欲以‘可信’見長(zhǎng)?！盵1]宋代之前的史家在史書目錄中都將志怪小說作品歸入史部雜傳類，因此宋代志怪小說依附史學(xué)，欲以“可信”見長(zhǎng)，實(shí)乃題中應(yīng)有之義，并非宋代志怪小說特有的價(jià)值追求。本文所關(guān)注的問題是：宋代官修史書目錄首次將志怪小說作品從史部雜傳類刪退至子部小說類，這種在目錄學(xué)歸類上的變化會(huì)不會(huì)影響宋代志怪小說的價(jià)值取向？另外，宋代的文化事件會(huì)不會(huì)影響宋代志怪小說的價(jià)值追求？只有解答好這兩個(gè)問題，才能更真實(shí)地勾勒出宋代志怪小說價(jià)值追求的特殊之處。本文嘗試從作品內(nèi)容與作品形態(tài)兩個(gè)層面分別論述宋代志怪小說的知識(shí)化與類書化。

一、宋代志怪小說的知識(shí)化

宋代之前，志怪小說作品在官修史書目錄中一般歸入史部，如在《隋書·經(jīng)籍志》中，志怪小說作品屬史部雜傳類，《舊唐書·經(jīng)籍志》基本延續(xù)《隋書·經(jīng)籍志》的做法，除將《博物志》退為小說類外，其他志怪小說作品仍歸入史部雜傳類。到了宋代，志怪小說作品原有的歸類產(chǎn)生變化，宋代史家開始嚴(yán)守史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，前代的志怪小說作品因其荒誕不實(shí)的內(nèi)容被清理出官修史書目錄的史部陣營(yíng)。在宋代編修的《新唐書·藝文志》中，志怪小說作品悉數(shù)被刪退入子部小說類，從而在子部小說中形成志怪小說類別。這種書目歸類上的變化深刻影響了作品屬性，最終促使宋代志怪小說在內(nèi)容上呈現(xiàn)新的價(jià)值取向。

一般來講，史家對(duì)作品的不同歸類對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的作品具有很明顯的價(jià)值導(dǎo)向作用。歸入史部的作品，其內(nèi)容上側(cè)重于事件內(nèi)容，而歸入子部的作品則更多關(guān)注知識(shí)道理。從發(fā)生學(xué)上說，小說是形成于目錄學(xué)上的歸類實(shí)踐，是早期書目歸類中子部中的一種類別，由于子部本身的歸類屬性，故小說類作品側(cè)重強(qiáng)調(diào)其知識(shí)性，如漢代桓譚稱小說家乃“合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！盵2]其實(shí)即便從小說詞源上說，小說原始詞義也是指某種知識(shí)或?qū)W問。小說一詞最早出現(xiàn)于《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”[3]在先秦百家爭(zhēng)鳴的文化語(yǔ)境中，小說與大道相對(duì)，泛指低層次的知識(shí)或?qū)W問，隱含貶義色彩。漢代桓譚所言小說其實(shí)沿襲先秦關(guān)于小說的詞義，只是淡化其貶義色彩。在桓譚所處的儒家獨(dú)尊文化語(yǔ)境中，小說不再是用于學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的攻擊性貶語(yǔ)，而是特指有益于儒家“治身理家”的小知識(shí)或小學(xué)問。《漢書·藝文志》將小說家置于“諸子略”，就在于其知識(shí)性。在史家目錄領(lǐng)域，小說家雖因價(jià)值輕微而位于諸子九流之外，但其子部性質(zhì)卻始終未變，即使到明清時(shí)期，小說的虛構(gòu)性明顯，但小說概念所蘊(yùn)含的子部性質(zhì)卻基本未變。明代胡應(yīng)麟非常重視小說的文學(xué)性價(jià)值，但他定義小說概念卻沒有跳出子部小說的范疇，仍然堅(jiān)持“小說，子書流也?！盵4]283清代紀(jì)昀強(qiáng)調(diào)小說的“著書者之筆”[5]，這也是執(zhí)著于小說的子部性質(zhì)。對(duì)此，學(xué)者陳文新先生指出，子部小說“就‘子部’而言，其文本指向以訴諸理性為主，而不是以訴諸感情為主；就‘小說’而言，更多關(guān)注日常生活中的治身理家，而不是天下興亡、軍國(guó)大事。訴諸理性而以治身理家為關(guān)注中心，可以說是子部小說的基本特征”[6]。由于子部屬性的規(guī)范要求，因此進(jìn)入子部小說類的志怪小說便由原來側(cè)重?cái)⑹聝?nèi)容的傳達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重知識(shí)事理傳達(dá)，在敘事過程中有意淡化文學(xué)性而專注于知識(shí)事理的呈現(xiàn)。

對(duì)于古人來說，志怪世界是一個(gè)未知領(lǐng)域，志怪小說是他們探索未知世界的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)的載體。如被稱為古今志怪之祖的《山海經(jīng)》，東漢史家班固便將之作為神秘深?yuàn)W的知識(shí)性著作，列入《漢書·藝文志》的《術(shù)數(shù)略》。法國(guó)思想家拉法格在其《思想起源論》一書中提到：“在生命中和生活中都存在許多謎，這些謎常常占據(jù)著人們的腦力。一當(dāng)人們開始思想，他們就試圖來解答，并且盡可能按照他們的知識(shí)所允許的限度內(nèi)解答了他們?！盵7]因此可以說，以鬼神為主要內(nèi)容的志怪小說是古人認(rèn)識(shí)限度內(nèi)對(duì)未知領(lǐng)域尤其是人死后種種問題進(jìn)行解答的知識(shí)記載。當(dāng)然，這些怪異的記載中，有一些接近事實(shí)的客觀記載，而更多的是人們荒誕的想象記錄，但在古人眼中，它們都是嚴(yán)肅的可信的知識(shí)。宋代是理性昌明的朝代，然而鬼神在宋人眼中仍是一種充滿神秘知識(shí)的客觀存在。南宋學(xué)者袁采說：“如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不致于辱先者，皆可為也?！盵8]由此可見，一些今天看來屬于迷信的東西，在宋代卻被當(dāng)成可以用來謀生的知識(shí)。

宋代崇儒，儒家是社會(huì)文化的主導(dǎo)力量，這對(duì)于“足以發(fā)明神道之不誣”[9]的志怪小說來說不能不說是一次危機(jī)。不過，儒家對(duì)鬼神雖敬而遠(yuǎn)之卻未完全否定?？鬃娱_創(chuàng)儒學(xué)，引導(dǎo)后人關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的怪力亂神現(xiàn)象，則告誡人們要敬而遠(yuǎn)之。到了宋代，怪力亂神這一被儒家懸置不問的問題引起了宋代理學(xué)家探索的興趣。宋代理學(xué)先驅(qū)張載就從理論層面解釋鬼神：“鬼神者，二氣之良能也?！盵10]在張載影響下，宋代理學(xué)幾乎都對(duì)鬼神問題進(jìn)行了理論闡發(fā)。姜廣輝先生認(rèn)為，宋代理學(xué)家對(duì)鬼神的理解皆拋開其人格特征進(jìn)行理性化闡釋[11]。宋代知識(shí)精英階層對(duì)鬼神現(xiàn)象的理性態(tài)度直接影響了宋代志怪小說的價(jià)值取向，使之朝知識(shí)化的方向發(fā)展。

在作品歸類上的變化與宋代理學(xué)家對(duì)鬼神的理論解釋兩大因素影響下，宋代志怪小說在作品內(nèi)容上從側(cè)重于事實(shí)變?yōu)閭?cè)重于事理，從以敘述事件為中心變?yōu)橐詡鬟_(dá)事理知識(shí)為中心。在宋代，編撰志怪小說是許多文人士大夫探究天地人生的另類方式。如《郡齋讀書志校證》言北宋后期的張師正“游宦四十年，不得志，于是推變怪之理，參見聞之異”[12]，潛心編撰志怪小說，從而產(chǎn)生《括異志》以及《后志》數(shù)萬言志怪小說作品。張師正對(duì)所記神仙鬼怪之事，多注明事之出處，不但以示其真實(shí)可信，還表現(xiàn)其保持知識(shí)資料的嚴(yán)肅態(tài)度。像張師正一樣想通過編撰志怪小說而“推變怪之理”的作者在宋代還可以找出不少例子，最典型的就是南宋的洪邁。洪邁身為南宋朝廷重臣，卻“不務(wù)正業(yè)”，傾人生六十年精力“瑣瑣從事于神奇荒怪，索墨費(fèi)紙”[13]537，編撰出皇皇四百二十卷的志怪小說《夷堅(jiān)志》，在志怪小說的文學(xué)價(jià)值不被重視的宋代，《夷堅(jiān)志》兩方面的價(jià)值使洪邁“獨(dú)愛奇氣習(xí)猶典壯”[13]795：一是作為補(bǔ)史的史料價(jià)值；二是作為鬼神的知識(shí)資料的價(jià)值。對(duì)于后者，洪邁明確表態(tài)：“子不語(yǔ)怪力亂神，非置而弗問也。圣人設(shè)教垂世，不肯以神怪之事詒諸話言。然書于《春秋》、于《易》、于《詩(shī)》、于《書》皆有之，而《左氏內(nèi)外傳》尤多，遂以為誣誕浮夸則不可?！盵13]1821此處表現(xiàn)出洪邁開拓先圣未涉及領(lǐng)域的努力。事實(shí)上，《夷堅(jiān)志》中確實(shí)夾雜著不少實(shí)用的知識(shí)，陳振孫《直齋書錄解題》著錄：“《夷堅(jiān)志類編》三卷，四川總領(lǐng)陳顯日華取《夷堅(jiān)志》中詩(shī)文、藥方類為一編?！盵14]典型的例子還有南宋李石的《續(xù)博物志》，此書續(xù)西晉張華《博物志》，其知識(shí)性追求不言而喻。李石序云：“張華述地理，自以禹所未志，且天官所遺多矣。經(jīng)所不載，以天包地，象緯之學(xué)，亦華所甚惜也。雖然，華仿《山海經(jīng)》而作，故略。或曰：武帝以華志繁，俾芟而略之。余所志，視華歲時(shí)綿歷，其有取于天，而首以冠其篇。次第仿華說，一事續(xù)一事。不茍于搜索，與世之類書者小異，而比華所志加詳。”[15]此中明顯體現(xiàn)出李石試圖沿著張華的足跡繼續(xù)探索天地神秘世界的意圖。李石的《續(xù)博物志》在內(nèi)容上確實(shí)比張華的《博物志》豐富，對(duì)知識(shí)關(guān)注點(diǎn)也有所不同，“華書首敘地理，全書基本不涉天象，此則以天象為首。乃是‘以天包地’之意，這是內(nèi)容安排上后個(gè)顯著區(qū)別”[16]313。

在宋代的科學(xué)性著作中出現(xiàn)志怪故事，是宋代志怪小說知識(shí)化的一個(gè)表現(xiàn)?！秹?mèng)溪筆談》是被英國(guó)科學(xué)史家李約瑟稱之為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”的宋代科學(xué)著作，其中記錄了中國(guó)許多當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括，《宋史·沈括傳》稱其“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通，皆有所論著?！盵17]但讓人感到意外的是，沈括也相信鬼神的存在，他在《夢(mèng)溪筆談》中以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度記錄與分析種種鬼神之事。如《夢(mèng)溪筆談》卷二十一“異事異疾附”條記錄景祐中，廁神紫姑降于太常博士王綸家閨女的怪異之事。對(duì)這種荒誕之事，沈括卻深信其有，他還說曾親睹神仙之事：“神仙之說，傳聞固多，余之目睹二事?！盵18]此外，《夢(mèng)溪筆談》卷七象數(shù)一、卷八象數(shù)二等處，皆以古代深?yuàn)W的理論分析神性莫測(cè)之事。由此看來，沈括是將志怪之事當(dāng)作一種知識(shí)或?qū)W問的真實(shí)記錄。沈括另外撰有志怪小說作品《清夜錄》，他在作品中也以同樣的態(tài)度編撰鬼神之事。沈括對(duì)待鬼神志怪之事的態(tài)度再次表明，鬼神世界在宋代人心目中仍然屬于有待探索的知識(shí)世界。

宋代志怪小說作者編撰作品肯定都有搜奇獵異的動(dòng)機(jī)，但這并不是他們的主要?jiǎng)訖C(jī)。對(duì)于身居上層社會(huì)的宋代志怪小說作者來說，過分強(qiáng)調(diào)搜奇獵異的動(dòng)機(jī)將有損他們的聲譽(yù)。事實(shí)上，他們更加自覺追求志怪小說知識(shí)價(jià)值層面的東西。而對(duì)于文化層次較低的宋代志怪小說作者來說，追求奇異的刺激也不是其編撰志怪小說的決定性因素，因?yàn)檫@些作者更有可能相信神秘之事，往往將志怪小說作為信仰世界的知識(shí)加以記錄與傳播。許多出自宋代下層作者的志怪小說作品都顯示出保存某種知識(shí)的意圖，如宋代已佚的志怪小說作品《貫怪圖》《異魚圖》《異龍圖》《靈異圖》等，據(jù)李劍國(guó)先生考證，這些作品皆出自宋代社會(huì)下層文人之手，認(rèn)為他們?cè)诰幾髌窌r(shí)，極有可能將神奇靈異之事作為實(shí)有資料，唯恐解釋不清，故配以圖解。李劍國(guó)先生推論：《貫怪圖》之所以名之“貫怪”，“內(nèi)容是精怪，條貫而作圖示和文字說明，所以稱作《貫怪圖》”[16]37。不但將知識(shí)加以梳理，再配之以圖將知識(shí)具體形象化。像《異魚圖》所述乃為異魚，常人難得一見，故附以圖示，使這種怪異知識(shí)得以傳播。其實(shí)古代即有以圖文相配以傳播靈異知識(shí)的雜書，如《山海經(jīng)圖贊》《列仙圖》《白澤圖》《括地圖》《外國(guó)圖》等，皆是以文圖相配來描述異域情景，傳播陌生世界的神秘知識(shí)。

在中國(guó)古代民俗世界，人們理解或解釋神秘現(xiàn)象的“科學(xué)理論”是本身就充滿神秘色彩的陰陽(yáng)五行、術(shù)數(shù)命理等學(xué)問。不少宋代志怪小說作者即根據(jù)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行、術(shù)數(shù)命理建構(gòu)他們的志怪世界，因此，在宋代志怪小說中許多記載完全可以看作古人探討異常事物與現(xiàn)象的知識(shí)匯集。譬如，被史家歸入志怪類的作品——北宋無名氏的《數(shù)術(shù)記》，據(jù)名稱應(yīng)是關(guān)于卜筮、占候、命相、測(cè)字等方面的靈驗(yàn)之事。正因此書的知識(shí)性很強(qiáng)，以致清代藏書家葉德輝疑之為算術(shù)類著作。有些志怪小說作品甚至直接竊取史書五行志中的內(nèi)容充當(dāng)其書，如北宋令狐皞的《歷代神異感應(yīng)錄》二卷，李劍國(guó)先生從其佚文考證出其來源，竟是抄襲《宋書·五行志二》及《晉書·五行志中》的內(nèi)容。所以李氏推出此書“是纂輯歷代妖異祥瑞應(yīng)驗(yàn)事而成，性質(zhì)與隋蕭吉《五行記》、唐竇維鋈《廣古今五行記》一類五行小說書性質(zhì)相近”[16]233。正是宋代志怪小說作者在作品內(nèi)容方面強(qiáng)調(diào)其知識(shí)性，宋代志怪小說因此具有明顯的知識(shí)化特征。

二、宋代志怪小說的類書化

宋代志怪小說除內(nèi)容方面具有知識(shí)化特征外，在作品形態(tài)上也因受到宋代類書編纂熱的影響而具有類書化特征。類書是中國(guó)古代特有的工具書形態(tài)。所謂類書，是指通過采摘群書，然后按照以類相從的方式輯錄各門類或某一門類的資料，以便尋檢、引用的文獻(xiàn)工具書。類書產(chǎn)生于古人對(duì)于知識(shí)檢索與應(yīng)用需求，為“覽者易為功，作者資為用”[19]，因此，類書的價(jià)值在于其實(shí)用性。由于類書通過雜抄各種古籍而成，成份龐雜，故《新唐書·藝文志》謂其兼收四部而無類可歸，以為可在四部之外自立一門類。而小說類雜收“叢殘小語(yǔ)”的情形也與類書相似，這使古代學(xué)者很難將二者區(qū)別開來。南宋鄭樵《通志二十略·校讎略》云：“古今編書所不能分者五：一曰傳記，二曰雜家，三曰小說，四曰雜史，五曰故事?！盵20]1817明代胡應(yīng)麟也有同樣的困惑：“小說，子書說也。然談?wù)f道理，或近于經(jīng)，又有類注疏者；紀(jì)述事跡，或通于史，又有類志傳者。他如孟綮《本事》，盧環(huán)《抒情》，例以詩(shī)話文評(píng)，附見集類。究其體制，實(shí)小說者流也。至于子類雜家，尤相出入。鄭氏謂古今書家所不能分有九，而不知最易混淆者小說也?！盵4]283鄭樵與胡應(yīng)麟對(duì)于小說歸類問題的困惑，正好說明了小說與類書密切的相關(guān)性。

宋代是一個(gè)熱衷于編纂類書的朝代。宋初統(tǒng)治者認(rèn)為前代書籍隱含治世之道，宋太宗與侍臣言：“夫教化之本，治亂之源，茍無書籍，何以取法?！盵21]統(tǒng)治者的這種觀念催生出宋代前期三大類書編纂工程。當(dāng)然，后人認(rèn)為這其實(shí)是宋代統(tǒng)治者高明的政治策略，其真正意圖是為了困住天下學(xué)者之心，如南宋王明清明確指出：“太平興國(guó)中，諸降王死，其舊臣或宣怨言。太宗盡收用之，置之館閣，使修群書，如《冊(cè)府元龜》、《文苑英華》、《太平廣記》之類，廣其卷帙，厚其廩祿贍給，以役其心，多卒老于文字之間云?！盵22]然而，不管宋初統(tǒng)治者出于何目的，其宏大的類書編纂工程確實(shí)激起了宋代的類書編纂熱潮，全面影響宋代文化。本文在此只討論宋代類書編纂熱潮對(duì)宋代志怪小說編撰的影響。李劍國(guó)先生認(rèn)為，《太平廣記》《太平御覽》及《冊(cè)府元龜》三部重大類書的編纂，“造成了宋人的類書熱，類書常采稗官小說，無疑有保存資料擴(kuò)大影響之功，而一些專題性小說類書——例如宋初《通籍錄異》《窮神記》，南宋的《分門古今類事》——竟也可視為小說集了”[16]12。

宋代的類書熱首先影響了類書自身的形態(tài)，使其在內(nèi)容上呈現(xiàn)小說化的形態(tài)。宋初三大類書中的《太平廣記》內(nèi)容以志怪小說為主，成為宋前志怪小說之淵海?！短綇V記》共五百卷，分五十二大類（不計(jì)附錄類目），一百五十多小類。大類中卷數(shù)最多的是神仙類，共五十五卷，接下來依次是鬼類四十卷，報(bào)應(yīng)類三十三卷，神類二十五卷，女仙類十五卷，定數(shù)類十五卷，此外再加上異僧十二卷，再生十二卷，妖怪九卷，龍八卷，精怪六卷，幻術(shù)四卷，妖妄三卷，釋證三卷，夜叉二卷，悟前生二卷，神魂一卷，靈異一卷，以及許多動(dòng)植物小類所涉及的志怪內(nèi)容，志怪內(nèi)容占全書大半以上。故鄭樵《通志二十略·校讎略》“泛釋無義論”條謂：“且《太平廣記》者，乃《太平御覽》別出《廣記》一書，專記異事?！盵20]1818《四庫(kù)全書總目》也認(rèn)為《太平廣記》乃“多談神怪”之書，“古來軼聞瑣事、僻笈遺文咸在焉”[23]。

宋代類書的編撰方式深刻影響了宋代志怪小說編撰形態(tài)，使之呈現(xiàn)類書化特征。就像《太平廣記》的成書方式一樣，宋代許多志怪小說作品主要是從前代書籍中抄錄現(xiàn)成材料成書的，此外，在抄錄對(duì)象的選擇上，宋代志怪小說因受類書觀念影響，具有明確的主題意識(shí)，呈現(xiàn)出編撰者的實(shí)用意圖。如北宋岑象求的《吉兇影響錄》十卷，此書已佚，存七則佚文。七則佚文都摘自舊書，全以講善惡報(bào)應(yīng)為主題。作者以搜羅知識(shí)材料的態(tài)度對(duì)原文作刪潤(rùn)處理，對(duì)于內(nèi)容較豐富者則簡(jiǎn)略摘錄。岑象求據(jù)善惡報(bào)應(yīng)主題搜羅摘錄材料成書，所選材料首先是作為應(yīng)證主題的知識(shí)素材而存在的。再如北宋曹衍編撰了兩部志怪小說集《湖湘神仙顯異》與《湖湘靈怪實(shí)錄》各三卷，二作品皆佚，不過僅從作品名稱上也可看出作者在分編作品內(nèi)容時(shí)的類書思維：將神仙與靈怪作為不同主題的知識(shí)分別編撰。有些宋代志怪小說甚至以圖文結(jié)合的方式強(qiáng)調(diào)作品的實(shí)用知識(shí)特征，如北宋無名氏的志怪小說作品《貫怪圖》與《異魚圖》，二書皆佚，據(jù)李劍國(guó)先生考證，前者可能是圖說性作品，內(nèi)容是精怪，條貫而作圖示和文字說明；后者則是圖文結(jié)合以記述種種異魚。

此外，宋代的類書熱也促使宋代志怪小說在編撰形態(tài)呈現(xiàn)類書化特征。宋初統(tǒng)治者的類書編纂宗旨與導(dǎo)向，不但激發(fā)出當(dāng)時(shí)朝野文人編纂類書的熱情，同時(shí)鼓勵(lì)宋代志怪小說作者的編撰熱情。北宋前期的一些志怪小說作者就有意識(shí)地參照類書體例編撰志怪小說，譬如宋初類書工程的重要編纂者吳淑，就有意識(shí)以類書體例編撰其志怪小說作品《江淮異人錄》與《異僧記》：前者專記江淮地區(qū)的“道流俠客術(shù)士之類”異事，后者則專記異僧事跡。不少宋代志怪小說作品的名稱受類書熱的影響也表現(xiàn)出類書化特點(diǎn)。如南宋委心子的《分門古今類事》二十卷，“類事”其實(shí)就表明其類書性質(zhì)，委心子以“類事”命名作品明顯含有對(duì)類書價(jià)值的追求。宋代志怪小說的類書化最終使不少作品在著作形態(tài)上混淆了小說與類書的界限，使二者難以分辨。北宋劉振的《通籍錄異》，據(jù)名稱應(yīng)是歷代史冊(cè)圖籍中異事的結(jié)集，《崇文總目》歸之于小說類，《秘書省續(xù)編到四庫(kù)闕書目》則歸之于類書類，北宋無名氏的《窮神記》，《崇文總目》歸小說家類，《宋史·藝文志》則兼入小說家類與類書類。北宋文彥博《至孝通神集》三十卷，乃集合歷代古籍中所載忠孝感人之事，分類編撰成書，依其題材內(nèi)容當(dāng)屬志怪小說，但《秘書省續(xù)編到四庫(kù)闕書目》著錄于傳記類，《宋史·藝文志》則將其歸為類書。北宋李象先《禁殺錄》一卷“集錄古今冥報(bào)事，以為殺戒”[12]665，依題材性質(zhì)屬志怪小說，但《郡齋讀書志》與《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》皆將其歸于類書類。南宋歐陽(yáng)邦基編《勸戒別錄》三卷，《直齋書錄解題》與《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》皆著錄于小說家類，《宋史·藝文志》則著錄于類事類，書名為《勸戒別錄》。南宋洪邁《夷堅(jiān)志》，題名源于《列子·湯問》“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之”[24]之句。夷堅(jiān)所志之事皆志怪之事，唐代張氏《夷堅(jiān)錄》為志怪小說，洪邁《夷堅(jiān)志》即仿此而成的志怪小說，然明代重要目錄學(xué)著作《文淵閣書目》與《蒹竹堂書目》仍將《夷堅(jiān)志》著入類書類，這可能因?yàn)楹檫~《夷堅(jiān)志》包含龐雜知識(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的功用意識(shí)，所以明代目錄學(xué)家首先在實(shí)用性方面給它定位。其實(shí)在南宋就有學(xué)者視《夷堅(jiān)志》為類書，南宋何異在《容齋隨筆》的序中云：“仆又嘗風(fēng)陳日華，盡得《夷堅(jiān)》十志與支志、三志及四志之二，共三百二十卷（‘三’當(dāng)為‘四’），就摘其間詩(shī)詞、雜著、藥餌、符咒之屬，以類相從，編刻于湖陰之計(jì)臺(tái)，疏為十卷，覽者便之?！盵13]1818南宋末年的葉祖榮即以類書形式采摭《夷堅(jiān)志》，編成《分類夷堅(jiān)志》五十一卷，分三十六門，一百十三類。

宋代志怪小說在敘述內(nèi)容上追求知識(shí)與事理的傳達(dá)，具有知識(shí)化的特征。在古人實(shí)用理性思維的引導(dǎo)下，知識(shí)價(jià)值始終指向現(xiàn)實(shí)人生，也即是說，中國(guó)古人所追求的知識(shí)價(jià)值主要體現(xiàn)在知識(shí)的實(shí)用性方面。由此看來，宋代志怪小說的知識(shí)化追求同時(shí)也是實(shí)用化追求，因此，宋代志怪小說最終將在作品的編撰形態(tài)上呈現(xiàn)出類書化特征?？梢赃@樣說，宋代志怪小說的類書化是其知識(shí)化的必然結(jié)果。當(dāng)然，并非所有的宋代志怪小說都有類書化特征，但宋代志怪小說作者深受實(shí)用價(jià)值觀念的影響，再加上朝廷類書工程的誘導(dǎo)，宋代志怪小說比前代更注重其實(shí)用價(jià)值并呈現(xiàn)類書化形態(tài)。雖然宋代志怪小說的類書化只是形式上的變化，但這種變化卻讓宋代志怪小說具有了獨(dú)特面目。

自志怪小說從官修史書目錄的史部刪退至子部小說類后，宋代志怪小說無論在敘事內(nèi)容及編撰形態(tài)上都受到子部小說類別的目錄歸類要求的約束與規(guī)范。子部小說追求理論性和知識(shí)性，注重事理和知識(shí)的傳達(dá)，因此宋代志怪小說在敘事內(nèi)容上呈現(xiàn)出明顯的理論性與知識(shí)性特征。在宋代，鬼神怪異之事往往被看作是對(duì)未知領(lǐng)域陌生知識(shí)的記錄，即使最具理性的宋代理學(xué)家群體，也在各自的理論體系中探討與解釋鬼神現(xiàn)象，將鬼神理論當(dāng)作一種深?yuàn)W的知識(shí)。因此，宋代志怪小說的知識(shí)化既有其歸屬性質(zhì)改變方面的原因，也有宋代知識(shí)階層將鬼神現(xiàn)象理論化這一特殊語(yǔ)境的影響。宋代志怪小說知識(shí)化原就偏重于實(shí)用知識(shí)，適逢宋代統(tǒng)治者掀起旨在實(shí)用的類書編纂熱潮，這使宋代志怪小說的知識(shí)化深受影響，從而在作品編撰形態(tài)上呈現(xiàn)類書化特征。許多宋代志怪小說作品形態(tài)與類書難以區(qū)分，很好地說明了宋代志怪小說類書化程度。