云南旅游市場(chǎng)民族文化同質(zhì)化現(xiàn)象思考與分析※

畢競(jìng)文 王 丹 湯小晶

(1.云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650021；2.云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091)

旅游作為云南省的支柱產(chǎn)業(yè)之一，其發(fā)展得益于云南本土所獨(dú)有的自然風(fēng)光及多民族文化交織所形成的獨(dú)特云南民族文化。25個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情在云南這片紅土地上和諧共生，孕育出了與其他旅游地所不同的豐富民族文化旅游資源。民族文化資源多由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化傳承至今，旅游產(chǎn)業(yè)給云南省的整體發(fā)展帶來了巨大的收益，僅2019年上半年云南就實(shí)現(xiàn)了5 232.99億元的旅游總收入，[1]不得不說，云南省的發(fā)展有很大一部分歸功于旅游業(yè)的帶動(dòng)。那么，如何使民族文化主導(dǎo)下的旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的長(zhǎng)效與健康發(fā)展？從旅游發(fā)展的規(guī)律來看，至少需要在“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”方面都得到應(yīng)有的保障。

王興斌先生認(rèn)為：“(可以)用‘硬實(shí)力’來概括旅游的經(jīng)濟(jì)屬性與產(chǎn)業(yè)功能，用‘軟實(shí)力’來概括旅游的文化屬性與社會(huì)功能。”[2]近幾年來，旅游業(yè)有著向規(guī)模化、擴(kuò)大化發(fā)展的趨勢(shì)。這固然是出于對(duì)“硬實(shí)力”指標(biāo)增長(zhǎng)的需求，也是保障地方經(jīng)濟(jì)的有力途徑，然而隨著不斷地進(jìn)行旅游開發(fā)，一味做大做強(qiáng)所帶來的后果往往是犧牲了“軟實(shí)力”中的文化內(nèi)涵與文化傳統(tǒng)，只造就了不少大同小異的“古鎮(zhèn)”“古城”，使得游客們聞文化而來敗興致而歸，云南的旅游發(fā)展也存在這樣的問題。以名聲在外的麗江來說，作為“世界文化遺產(chǎn)”的麗江古城早已聞名世界，每年數(shù)以萬計(jì)的游客慕名而來，但近些年來很多游客對(duì)于麗江古城游的評(píng)價(jià)卻多為商業(yè)氣息太重，同質(zhì)化嚴(yán)重。本身具有獨(dú)特納西文化的麗江古城有著其不同于世界任何一個(gè)地方的歷史、民族文化特點(diǎn)，收獲這樣的評(píng)價(jià)正是由于近年來在旅游開發(fā)過程中沒有很好地對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源進(jìn)行保持的結(jié)果。在云南的其他旅游地，這樣的現(xiàn)象也同樣存在。旅游市場(chǎng)中民族文化同質(zhì)化、工業(yè)化的旅游模式不僅會(huì)影響旅游中的“軟實(shí)力”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看更有可能使得“硬實(shí)力”逐漸受到不良影響，因此絕不可忽視。

1 云南旅游市場(chǎng)民族文化同質(zhì)化現(xiàn)象之表現(xiàn)

相較于國外，中國真正意義上的旅游項(xiàng)目是從改革開放以后才開始發(fā)展起來的。隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，旅游作為一種綠色、環(huán)保且可以直接利用當(dāng)?shù)刭Y源獲得經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)萌發(fā)了勃勃生機(jī)。近20年來，旅游一直是第三產(chǎn)業(yè)中不可忽視的重要支柱之一，也正因?yàn)槿绱耍绾卫米疃痰臅r(shí)間，吸引最多的游客，獲取最大化的旅游收益便成為很多地方在發(fā)展旅游業(yè)中的“硬實(shí)力”“關(guān)鍵指標(biāo)”。當(dāng)經(jīng)濟(jì)因素成為發(fā)展的重點(diǎn)時(shí)，擴(kuò)張式的開發(fā)也就不可避免，復(fù)制式的民族旅游產(chǎn)品不斷出現(xiàn)。單一化的旅游模式、雷同的民族旅游紀(jì)念品、新式而生硬的再造式民族節(jié)日活動(dòng)等等使得云南旅游市場(chǎng)中民族文化成為旅游經(jīng)濟(jì)的附屬品，各種獨(dú)特的民族文化在旅游的場(chǎng)域中被同質(zhì)化構(gòu)建、符號(hào)化想象，從而成為同質(zhì)化的民族文化。

從一定意義上說，旅游本身也是一種模式化的行為——游客從熟悉的地方到陌生的旅游地，所進(jìn)行的行為大多逃不過欣賞風(fēng)景、參與當(dāng)?shù)靥厣糜雾?xiàng)目、關(guān)注當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、品嘗當(dāng)?shù)孛朗车鹊?。到云南的游客很多都是進(jìn)行休閑旅游，能夠吸引游客的主要包括當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景、獨(dú)特的民族文化以及當(dāng)?shù)卮蛟斐龅穆糜胃郊又档?。云南旅游多以民族文化旅游為其特色，但很多旅游?xiàng)目都是采之以民族文化的皮毛和宣傳效果加上現(xiàn)代化的打造，最終呈現(xiàn)的是工業(yè)化氣息濃重、同質(zhì)化表現(xiàn)明顯的“民族文化”旅游項(xiàng)目。以古城游為例，云南的古城最為人們所熟知的便是大理古城和麗江古城，本身大理和麗江作為白族和納西族文化的代表，其歷史淵源與民族文化特點(diǎn)是有所不同的，參加“大理—麗江游”的游客通常都會(huì)選擇對(duì)這兩個(gè)古城進(jìn)行游覽，而他們本應(yīng)收獲的是兩座古城獨(dú)特歷史感、民族文化與現(xiàn)代結(jié)合的人文之旅。但事實(shí)是，無論你選擇的是哪個(gè)古城，進(jìn)入其間后除了其本身所遺留的不同歷史建筑及寥寥可數(shù)的文化宣傳外，古城的大部分區(qū)域都被大量建筑風(fēng)格相似、售賣商品雷同甚至播放歌曲都相同的商鋪所占據(jù)，使得只應(yīng)作為旅游附加的商業(yè)文化儼然成為了古城中令人記憶最為深刻的焦點(diǎn)。也難怪一位從2000年起就多次到過大理、麗江古城的老游客在提及對(duì)這兩個(gè)古城的印象時(shí)說，2003年左右的時(shí)候感受最好，那時(shí)這兩個(gè)古城各有各的特色，大理古城的青石板路與當(dāng)?shù)厝私?jīng)營(yíng)的梅子店、扎染店形成了大理古城所特有文化風(fēng)韻；而麗江古城的小橋、流水與擦身而過的納西族老人以及為數(shù)不多卻極為精致的麗江雕刻、東巴文字展示、納西古樂欣賞等都給其留下了極為深刻的印象，這也是令他多次流連忘返的原因。然而到2012年以后，古城都按現(xiàn)代化的景區(qū)打造出了不同區(qū)域，商鋪云集，游客也更多了，卻總感覺沒有了之前這兩座古城所獨(dú)具的韻味。事實(shí)上，兩座古城的韻味恰恰來自于其傳統(tǒng)的“古味”及其所蘊(yùn)含的獨(dú)特民族文化。在筆者于2019年對(duì)麗江開展的旅游市場(chǎng)調(diào)查中，回收的217份有效調(diào)查樣本中，對(duì)于“通過對(duì)麗江的整體旅游是否能讓您了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?？”這一問題的回答中，回答為“能了解”的有62人，占總調(diào)查樣本的28.6%；回答為“不能了解”的有44人，占總調(diào)查樣本的20.3%；回答“有一點(diǎn)了解，但感覺不全面”的有111人，占比為51.2%。而在“對(duì)麗江整體旅游的評(píng)價(jià)”這一問題中僅有不到10%的人表示滿意，卻有37.6%的人為不滿意。在深入性的訪談中也有游客指出：麗江景美、建設(shè)得也好，就是商業(yè)氣息太重，因此沒有體會(huì)到其到麗江旅游希望感受到的深度的民族文化風(fēng)情。可見，游客們?cè)诼糜沃笆菓阎鴮?duì)云南民族文化之旅的期待而來的，雖然在旅游的整個(gè)過程中也體驗(yàn)到了一些民族風(fēng)情與民族文化，但由于大部分民族文化在旅游過程中都成為點(diǎn)綴物，并且一再地被同質(zhì)化、簡(jiǎn)約化，使得游客對(duì)民族文化的體驗(yàn)感并不充分。

在云南的旅游項(xiàng)目打造中，除了舒適度、安全性、現(xiàn)代化的旅游項(xiàng)目打造外，云南旅游的差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)應(yīng)當(dāng)是目前流連于表面而沒有真正打造為核心的“云南民族文化”。商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化固然是旅游項(xiàng)目中無法回避的一個(gè)現(xiàn)象，但如果云南旅游的開發(fā)中民族文化僅成為一種點(diǎn)綴，那么同質(zhì)化的后果便是任何一個(gè)旅游地都可以成為云南旅游的替代品，云南的旅游紅利亦會(huì)因?yàn)槊褡逦幕耐|(zhì)化效應(yīng)而逐漸減少。要避免這樣的情況出現(xiàn)，應(yīng)從其內(nèi)涵及深度的原因進(jìn)行分析。

2 云南旅游市場(chǎng)民族文化同質(zhì)化現(xiàn)象之原因

2.1 模式化的旅游資源開發(fā)

在旅游資源有限的情況下，找到旅游項(xiàng)目的熱點(diǎn)不斷地?cái)U(kuò)張與引進(jìn)經(jīng)營(yíng)資本顯然是一條促進(jìn)旅游收益增長(zhǎng)的快速途徑。很多旅游城市都存在這樣的現(xiàn)象，在云南的旅游中亦是如此。在一些旅游資源開發(fā)中，沒有合理的整體布局意識(shí)，而是各地方根據(jù)當(dāng)前的旅游熱點(diǎn)進(jìn)行招商引資，建立起如古鎮(zhèn)、古街之后便引入商業(yè)店鋪，開展商業(yè)化的模式操作，由此造就了一大批同質(zhì)化的古鎮(zhèn)、古街游。而當(dāng)主題公園興起后，又在很多地方開始了興建主題公園，僅從2018年云南省公布的旅游建設(shè)規(guī)劃來看就有兩個(gè)大型主題公園規(guī)劃項(xiàng)目將要進(jìn)行開發(fā)，其打造的模式基本上是按照?qǐng)@內(nèi)分區(qū)域建造大型游樂項(xiàng)目的方式建設(shè)。當(dāng)前整個(gè)中國的旅游項(xiàng)目建設(shè)中，比較熱門的確是諸如古鎮(zhèn)游、主題公園游、親子游等，這一類的旅游項(xiàng)目只用找到適合的場(chǎng)地投入資金，建立相應(yīng)的仿真建筑或游樂設(shè)施，隨之建立起一系列配套的商鋪、住宿、餐飲等，再結(jié)合一定的當(dāng)?shù)刭Y源便可開展項(xiàng)目推廣，然而這些項(xiàng)目的開發(fā)，是否能夠真正成為具有可持續(xù)發(fā)展性的旅游資源？是不是在任何地方建起“古鎮(zhèn)”“主題公園”都能獲得較大的旅游紅利？是否在開發(fā)旅游資源時(shí)一定要以熱點(diǎn)為建設(shè)模式？……這些問題恐怕還是值得商榷與思考的。應(yīng)該說，能夠根據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源與實(shí)際情況進(jìn)行開發(fā)的旅游項(xiàng)目恐怕才是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效旅游紅利的基礎(chǔ)。云南省從2018年起開始推出建設(shè)的“旅游特色小鎮(zhèn)”計(jì)劃，在一定程度上做到了根據(jù)整個(gè)云南省的旅游文化資源進(jìn)行整體的規(guī)劃，所推出的這些小鎮(zhèn)規(guī)劃似乎也確實(shí)各有其特色，如果在開發(fā)后能夠真正與當(dāng)?shù)匚幕?、自然資源相結(jié)合，也許能打破旅游市場(chǎng)同質(zhì)化的“迷霧”并推動(dòng)具有云南不同區(qū)域民族文化與當(dāng)?shù)刭Y源結(jié)合發(fā)展的旅游項(xiàng)目建設(shè)。

2.2 民族文化內(nèi)核作用沒有完全發(fā)揮

傳統(tǒng)民族文化是不同民族在適應(yīng)生活的環(huán)境及其與周邊各民族的交往中逐漸形成的，因此不同的生活區(qū)域往往造就了不同文化，隨著時(shí)代與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展各民族也不斷地調(diào)適著自己的文化形態(tài)，因此形成了多姿多彩的現(xiàn)代民族文化。在云南的旅游中，民族文化一直是被視為內(nèi)核的宣傳點(diǎn)所在，但在旅游開發(fā)中真正將民族文化作為內(nèi)核來推動(dòng)的卻少之又少。在很多旅游路線中，民族文化更多的是作為一種表象化的符號(hào)出現(xiàn)，簡(jiǎn)單的宣傳后就再也沒有下文。甚至有的旅游從業(yè)人員會(huì)對(duì)一些傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗進(jìn)行各種另類的解讀以迎合游客獵奇的心理，造成游客對(duì)旅游地的民族文化了解只停留在符號(hào)化想象中，這無論對(duì)于旅游地來說還是對(duì)于某個(gè)民族來說都不是好事。事實(shí)上，按照云南省的旅游設(shè)想，是希望能在各州市建立起各有特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)，而要使“云南游”真正成為“七彩”的多樣化旅游地就一定要重視起民族文化在不同旅游區(qū)域中的內(nèi)核作用，真正將民族文化建設(shè)融入到旅游資源開發(fā)的全過程中，以民族文化來打造各地的旅游項(xiàng)目，建立起既有民族文化內(nèi)涵又有旅游特色的云南民族文化旅游項(xiàng)目。

2.3 民族地區(qū)人才流失

在云南的很多區(qū)域，特別是民族地區(qū)由于交通等原因過去在經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展方面相對(duì)落后于其他地區(qū)，同時(shí)也造成了很多優(yōu)秀的民族地區(qū)人才一旦離開本地后就選擇不再回到當(dāng)?shù)?，使得部分民族地區(qū)年輕勞動(dòng)力流失，更無法留住優(yōu)秀的人才。從民族文化發(fā)展的角度來看，民族地區(qū)人才的流失使得傳統(tǒng)的民族文化與遺產(chǎn)無人繼承，甚至導(dǎo)致了大量留守問題的發(fā)生。要留住人就要為其提供值得留下來生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。而通過開展深層次民族文化旅游開發(fā)以民族文化為核心支點(diǎn)，以旅游建設(shè)地的人民需要為基礎(chǔ)，為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力提供相應(yīng)的就業(yè)機(jī)會(huì)，通過政府與旅游項(xiàng)目的雙重建設(shè)是可以有效解決民族地區(qū)的人才流失問題的。以云南省丘北縣普者黑風(fēng)景區(qū)內(nèi)的仙人洞村為例，作為曾經(jīng)的貧困村在20世紀(jì)90年代后通過旅游開發(fā)特別是遵循仙人洞村彝族傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代規(guī)劃重新建起的村落，在保證了當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁閮?nèi)核的基礎(chǔ)上更具有了現(xiàn)代化的旅游商業(yè)價(jià)值，而這一價(jià)值的核心顯然在于其獨(dú)特的民族文化。截至2016年，村民的人均收入已超過3萬余元，村內(nèi)基本不存在勞動(dòng)力不足的問題，全村占95%以上的彝族村民仍然保持著傳統(tǒng)生活習(xí)俗，并由此吸引著來自四面八方的游客。

2.4 對(duì)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)掘不夠

從當(dāng)前云南旅游市場(chǎng)的打造來看，對(duì)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。無論是特色旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新，還是與旅游息息相關(guān)的餐飲、住宿、項(xiàng)目?jī)?nèi)容等仍然采用的是傳統(tǒng)的思維模式進(jìn)行開發(fā)，特別是在一些旅游紀(jì)念品的開發(fā)上創(chuàng)意度仍然不足。精美而獨(dú)特的民族文化旅游紀(jì)念品本身也是旅游的一個(gè)組成部分，甚至能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生一種擴(kuò)散效應(yīng)，吸引更多游客的到來，但現(xiàn)在云南的很多旅游地還沒有真正意義上屬于本地化、民族化的旅游產(chǎn)品出現(xiàn)，占據(jù)市場(chǎng)的往往是一些做工粗糙的雷同化商品，而事實(shí)上單這一項(xiàng)產(chǎn)品的開發(fā)就可以獲得不少旅游紅利。因此，在云南的整個(gè)旅游市場(chǎng)里結(jié)合民族文化進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)的精品、優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目仍然需要深入挖掘與思考。

3 關(guān)于云南旅游市場(chǎng)民族文化開發(fā)與建設(shè)的思考

3.1 文化為先，開發(fā)有度

從以上的分析中不難看出，要改善云南省旅游市場(chǎng)中民族文化同質(zhì)化的問題最為重要的一點(diǎn)就是要改變?cè)诼糜钨Y源開發(fā)中的模式化思維。云南省的旅游資源多集中在各民族聚居區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有著其獨(dú)特的歷史文化，因此在開發(fā)旅游資源的過程中首先應(yīng)遵循文化為先、開發(fā)有度的原則對(duì)旅游資源進(jìn)行差異化開發(fā)。所謂文化為先，就是遵循當(dāng)?shù)氐臍v史、文化傳統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)，在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)就充分地將當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蛩乜紤]進(jìn)去，新項(xiàng)目開發(fā)、舊項(xiàng)目改造都遵循這一原則開展，不同的地區(qū)根據(jù)自己本地民族文化特色進(jìn)行開發(fā)，在建筑、餐飲、娛樂、旅游景區(qū)建設(shè)中都應(yīng)充分融入民族文化元素，使游客到了以民族為主題的旅游地立刻就能感受到當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)情。同時(shí)，在開發(fā)時(shí)應(yīng)注意度的問題，這需要當(dāng)?shù)卣块T及相關(guān)行業(yè)在每一個(gè)項(xiàng)目開始之前就做出度的界定，并且不定期進(jìn)行監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)有過度開發(fā)甚至是破壞了當(dāng)?shù)卣w文化和諧時(shí)就應(yīng)及時(shí)制止。模式化的開發(fā)導(dǎo)致的是滋生大量同質(zhì)化的旅游項(xiàng)目，這些旅游項(xiàng)目憑借著當(dāng)?shù)刎S富的自然旅游資源也可以吸引到游客，然而當(dāng)其他地方也不斷開發(fā)出同樣的旅行地時(shí)，則這些同質(zhì)化的旅游項(xiàng)目就無法有效吸引到回流的游客，亦無法長(zhǎng)久地作為一種可持續(xù)發(fā)展的資源而存在。唯有在開發(fā)之初就將獨(dú)特性融入資源與開發(fā)的過程中并有所監(jiān)督，提供從政策到法律的支撐，才能真正地維護(hù)好文化的獨(dú)特性與資源融合的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2 整合當(dāng)?shù)鼗Y源，留住人才

在進(jìn)行旅游項(xiàng)目開發(fā)時(shí)，應(yīng)充分對(duì)旅游地的資源進(jìn)行整合，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源進(jìn)行開發(fā)，而不是強(qiáng)行推動(dòng)不適合于當(dāng)?shù)氐穆糜雾?xiàng)目。中國俗語中常說“天時(shí)地利人和”，用到旅游市場(chǎng)的建設(shè)上也是一樣，只有尊重當(dāng)?shù)鼗馁Y源才能獲得地利，而充分留住當(dāng)?shù)氐娜瞬艅t能夠?qū)⒌乩c人和結(jié)合起來，獲得真正的發(fā)展。云南的旅游地通常景色優(yōu)美能夠給人們留下很深的印象，而自然之外的人文卻往往無法成為旅游中的重點(diǎn)，因此要使云南的旅游有更大的發(fā)展很大程度還在于要重視民族文化因子，將民族人才留在當(dāng)?shù)爻蔀槟軌蛲苿?dòng)及繼承當(dāng)?shù)匚幕膫鞒腥伺c推動(dòng)人。民族人才往往對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕诱湎c了解，在開發(fā)任何一地旅游項(xiàng)目時(shí)經(jīng)過對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的充分整合再加上對(duì)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的推動(dòng)與人才的培養(yǎng)，多舉并施，能夠最大化地保護(hù)旅游開發(fā)地的人文與自然，而這種保護(hù)又能成為可持續(xù)性的旅游支撐點(diǎn)。從開發(fā)、推動(dòng)與長(zhǎng)效地獲得旅游紅利來看，這是非常必要的。

3.3 重視民族文化作為資源的獨(dú)特性

進(jìn)入21世紀(jì)后，民族文化作為一種具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ馁Y本已被世人所關(guān)注，學(xué)者馬翀煒認(rèn)為，如果將現(xiàn)代化理解為民族文化與民族經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代的快速發(fā)展，那么，現(xiàn)代化才具有了真正的意義。[3]這一論述事實(shí)上表明了民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中是一種不可缺少的推動(dòng)力量，而不是相反。很多成功的例子都可以證明，民族文化的獨(dú)特性正是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所需要的稀缺資源，其關(guān)鍵在于如何用好民族文化這種資本。對(duì)于旅游業(yè)來說，旅游是一種工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，有著工業(yè)時(shí)代的特點(diǎn)，將民族文化與旅游業(yè)融合時(shí)也應(yīng)注意旅游發(fā)展特殊的需求性。因此，在云南的旅游市場(chǎng)完善與建立時(shí)對(duì)民族文化的使用不應(yīng)一味地強(qiáng)調(diào)其原生態(tài)或古老性，而應(yīng)與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)需要相結(jié)合，建立起適應(yīng)于現(xiàn)代旅游業(yè)的旅游民族文化資源。在打造新的或改造舊的旅游項(xiàng)目時(shí)，將這種旅游民族文化資源作為其開發(fā)的基礎(chǔ)，既保證旅游的現(xiàn)代性又使民族文化真正地與旅游項(xiàng)目相融合，建立起云南獨(dú)特而神秘的民族文化旅游市場(chǎng)應(yīng)該是當(dāng)前的重點(diǎn)。

云南作為一個(gè)旅游資源豐富的省份，其獨(dú)特的旅游文化資源無論在過去抑或是未來都應(yīng)作為一種重要的文化資本來重視，在新時(shí)代新發(fā)展的路途中，云南作為“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的要地，其旅游業(yè)的開發(fā)與發(fā)展不僅僅是為了提升GDP，更應(yīng)該成為向世人展現(xiàn)中國多元文化、多民族和諧交融的舞臺(tái)。民族文化作為云南旅游資源中最為重要的因素，一定能夠展現(xiàn)出絢麗而又融合的美景，吸引世界各方來客。