寧靜　謝春

[摘 要]民族志是田野實(shí)踐活動(dòng)的文本轉(zhuǎn)化，是田野考察的延續(xù)。在通道侗族自治縣現(xiàn)存實(shí)體建筑、文物、文字資料及活態(tài)樂舞的田野考察基礎(chǔ)上，聚焦“薩歲崇拜”的文化現(xiàn)象以及漢侗融合產(chǎn)物的發(fā)生發(fā)展;通過研究侗族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)語境中的生存現(xiàn)狀，在具象的文化形態(tài)中剖析傳統(tǒng)樂舞傳承與創(chuàng)新的發(fā)展內(nèi)核。

[關(guān)鍵詞]薩歲崇拜;傳承;創(chuàng)新;民俗活動(dòng);商業(yè)化

徐徐清風(fēng)輕拂面，木樓依山水濕階，風(fēng)雨橋上笑語聲，綿綿侗歌攀橋檐。沿著沅江上流之渠江流域繼續(xù)南下，筆者一行人抵達(dá)素有“南楚極地、北越襟喉”之稱的歌舞之鄉(xiāng)——通道侗族自治縣。

據(jù)《通道縣志》記載：“通道，古黔中地。洪武十四年始建土城，以衛(wèi)居民。”1通道位于楚地的最南端，地處于湘、桂、黔三省的交界處，乃“桂之首、楚之尾”。通道縣境內(nèi)青山環(huán)繞、大自然的鬼斧神工、精致風(fēng)雅的侗族古建筑、源遠(yuǎn)流長的侗族戲劇、古樸奇趣的侗族風(fēng)情無一不令人心馳神往。歷史厚重的“薩歲”2文化，薩歲崇拜實(shí)則為原始母系氏族社會(huì)的余緒，體現(xiàn)侗家人崇拜先祖的傳統(tǒng)信仰文化。通道侗族文化是全國首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的古建筑文化、樂舞文化、節(jié)慶文化、飲食文化以及服飾文化等都保存得較為完好，有諸多具有本土特色的文化產(chǎn)業(yè)，可謂是“百里侗家，千年底蘊(yùn)”。

一、于商業(yè)文化空間中以“新”謀興

音樂對于侗族人民生活影響之大從“飯養(yǎng)歌，歌養(yǎng)心”這句膾炙人口的俗語中就可以窺見一二。為了解侗族傳統(tǒng)音樂在當(dāng)下社會(huì)語境下是如何動(dòng)態(tài)演變的，筆者一行人于7月23日上午來到了位于薩歲廣場的通道縣民族劇團(tuán)進(jìn)行參觀考察。薩歲作為侗族祖先神靈的化身，在侗家人共同的信仰體系中具有突出地位，薩歲廣場作為通道縣的商業(yè)、旅游、文化產(chǎn)業(yè)的中心，是侗家人節(jié)日慶典活動(dòng)和演出盛會(huì)的舉辦場地，可以說是當(dāng)?shù)厝伺e辦集體活動(dòng)的中心。而位于此的通道民族劇團(tuán)，雖成立于2019年，屬于當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的新興血液，但在現(xiàn)有的22位演出人員中就有6位當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”傳承人，其中包括侗族琵琶歌省級(jí)傳承人吳永春、石志運(yùn)，侗族琵琶歌市級(jí)傳承人石敏帽、吳四海以及兩位縣級(jí)傳承人。

民族劇團(tuán)為提升自身商業(yè)價(jià)值及社會(huì)名氣，迎合市場需求，緊跟短視頻時(shí)代，線上線下兩開花，不僅在線下組織商業(yè)演出，并在網(wǎng)絡(luò)上不定時(shí)更新視頻，以侗族特有的服飾、語言、樂舞等文化結(jié)合當(dāng)下流行元素，展現(xiàn)通道侗族青年朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，達(dá)到宣傳通道民族劇團(tuán)及推廣侗族文化的現(xiàn)實(shí)目的。這在一定程度上促進(jìn)了薩歲廣場旅游行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。

藝術(shù)團(tuán)常演出根據(jù)民間傳說改編的傳統(tǒng)侗戲如《劉美》《珠郎娘美》等劇目。侗族戲劇《珠郎娘美》可謂是侗族版的《梁山伯與祝英臺(tái)》。侗戲藝人把流傳百年之久、至死不渝的愛情故事改編成侗戲搬上舞臺(tái)空間，以本土語言與漢族戲劇融合的藝術(shù)形式演繹侗族自由婚戀的文化，闡述侗族人民向往婚姻自由的愛情觀;并被攝制成影片《秦娘美》。此外，劇目《歌鑼打打》也是經(jīng)過十多年時(shí)間考驗(yàn)的表演劇目。

根據(jù)劇團(tuán)蘆笙手藝人楊春格和劇團(tuán)藝術(shù)成員陶永春描述，民間業(yè)余人士使用的蘆笙大多為三管蘆笙，專業(yè)蘆笙表演者的蘆笙至少到八管蘆笙以上。圖2中繪制的蘆笙為較為常見的中型六管蘆笙，蘆笙中的“種”具有定音器的功能，內(nèi)置銅片，最長的竹管可達(dá)36厘米，最短的竹管為18厘米。

斗蘆苼時(shí)竹高可長二至三層樓高，當(dāng)蘆笙體型較大時(shí)，斗蘆苼時(shí)動(dòng)作幅度小。所謂斗蘆笙實(shí)際上是比拼制作蘆笙師傅的手藝，比拼的是蘆笙品質(zhì)的音色與響亮程度。而斗蘆笙的對象也通常是與自己師傅進(jìn)行比拼。斗蘆笙時(shí)演奏者體態(tài)微屈，邊吹邊彎腰大幅度晃身，晃至左右身體做一拍定點(diǎn)。蘆苼的演奏與時(shí)代緊密結(jié)合，如《侗歌向著北京唱》一曲就是在政治話語權(quán)下的本土改造。蘆笙也在侗戲中用作伴奏樂器進(jìn)行吹奏，藝術(shù)團(tuán)常?！八蛻蛳锣l(xiāng)”，也時(shí)常在三省十二縣進(jìn)行展演。

此外，在劇團(tuán)的一角最常見的樂器莫過于侗族琵琶，侗族琵琶的長寬沒有固定的尺寸，長度根據(jù)個(gè)人身高調(diào)節(jié)、量身定制，只是音色有所區(qū)別。比如男用中琵琶，女用小琵琶，小琵琶的音高于中琵琶。琵琶中間置有四根弦，中間兩弦為一個(gè)音，為四弦三音。不同琵琶的共鳴音箱有方有圓也有不規(guī)則的圖形，形狀各異，箱體形狀全憑個(gè)人需求和制作手藝人的喜好。撥片也大多為牛角撥片，也可以用竹片代替。而牛腿琴的尺寸卻大致是固定的，長為四十到五十公分之間，寬十二公分，厚度在四公分左右。侗族人喚牛腿琴為“鍋給”，作為侗族弓拉弦鳴樂器，因琴身形似牛大腿而得名牛腿琴，其常常作為侗族歌曲的伴奏樂器登臺(tái)演奏。

意氣風(fēng)發(fā)的藝人們抱起早已準(zhǔn)備好的侗族樂器，逐一展示起了自己拿手的侗族曲目。當(dāng)?shù)厥〖?jí)琵琶傳承人——吳永春熱衷于把現(xiàn)代的音樂編創(chuàng)技法運(yùn)用到侗歌的創(chuàng)作上，將傳統(tǒng)琵琶、本土語言和唱腔結(jié)合自身對音樂的審美理解進(jìn)行有機(jī)融合，制作了諸多朗朗上口的侗族新歌曲，歌曲節(jié)奏大多張弛有度，情緒跌宕起伏，符合當(dāng)下年輕人的審美興趣。對于帶動(dòng)觀者的情感，吳永春很是得心應(yīng)手，彈唱表演極具張力。琵琶詞常以即興形式進(jìn)行，在現(xiàn)場他也興致高昂地即興彈唱了兩首迎客歌歡迎考察隊(duì)伍的到來，表達(dá)對于有朋自遠(yuǎn)方來的喜悅之情。隨即，石敏帽手拉牛腿琴與團(tuán)隊(duì)成員龍?jiān)屏梁献鲝棾獋鹘y(tǒng)的男女情歌對唱曲目《心心相印》，二人一唱一和，在視線交匯中彈唱著綿綿情意。

在薩歲廣場的露天展演舞臺(tái)上，藝術(shù)團(tuán)成員們盛情邀請筆者一起跳“多耶”1，隨著左右交替上步的隨性舞步，眾人搭上前面伙伴的肩膀邊走圓邊唱和，歌師領(lǐng)唱一句，眾人隨即跟唱，重復(fù)句尾三字或重復(fù)整句，多以“呀啰耶！呀啰嗨！”助興，作為唱句的結(jié)束。順著順時(shí)針走圓唱和著，一段結(jié)束后再逆時(shí)針繞圓。其實(shí)在婚嫁等節(jié)日慶祝中“多耶”也常伴著琵琶。在考察隊(duì)伍離開之前，藝術(shù)團(tuán)向我們展示了其近期編排的舞蹈劇目《侗家姑娘愛唱歌》，音樂聲響起，姑娘們各自端坐在一排排板凳的一端，手持黑白相間的侗帕，故作扭捏之態(tài)，眼角微垂面色含羞。年輕小伙子們時(shí)不時(shí)上前逗樂，吸引心儀的女孩的目光。女孩們以侗帕為道具，雙手各持一條侗帕屈小臂交替打肩，配合踏步的腳下動(dòng)律為基本元素不斷發(fā)展;而小伙們則時(shí)而前俯時(shí)而后仰地彈著琵琶放聲高歌，成雙成對的侗族情侶你來我往、打情罵俏的場景再現(xiàn)侗族青年男女的談情說愛的生活畫面。把生活化動(dòng)作也融入舞蹈之中，作品也多以橫線出場來進(jìn)行畫面的調(diào)度，情節(jié)通俗易懂。

可以看出，通道縣民族劇團(tuán)的藝人們在努力尋求傳統(tǒng)侗族音樂與現(xiàn)代審美意識(shí)的融合，使用現(xiàn)代的音樂創(chuàng)編手法將傳統(tǒng)的元素串聯(lián)起來，把侗族傳統(tǒng)的內(nèi)核包裹上嶄新的外衣。把侗族音樂傳承置于商業(yè)文化空間，在如今主流文化和新興文化的沖擊下，日漸狹隘的受眾面以及觀眾審美興趣的轉(zhuǎn)移，都注定了侗族音樂為了謀求生存去尋找打破局面的突破口，以推“新”謀求本民族文化興盛，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮。作為侗族共同的文化符號(hào)，在當(dāng)今已不僅僅是本民族的社會(huì)身份認(rèn)同和民族的本真性的符號(hào)，更承擔(dān)起了作為商業(yè)旅游文化的經(jīng)濟(jì)職能。時(shí)過境遷，舞臺(tái)的空間轉(zhuǎn)移、觀眾審美觀念的變化和旅游業(yè)的商業(yè)需求使得藝術(shù)創(chuàng)作的目的不再如往日純粹，某種意義上來說是對于傳統(tǒng)新的建構(gòu)，但客觀上仍極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和侗族音樂的傳播。

二、于侗寨民俗空間里尋“樸”溯源

中午稍作休整后，筆者一行人驅(qū)車抵達(dá)芋頭侗寨，芋頭古侗寨形成于明朝初年，因地處于山形似芋頭的“芋頭界”而得此名。芋頭寨侗族古建筑群作為國家級(jí)保護(hù)單位，因現(xiàn)存有大量清代中期且種類最多的侗族古建筑，原生態(tài)的人文景觀得以保留，而被稱為“侗族建筑的實(shí)物博物館”。

步入芋頭侗寨寨門，仰目是巍巍鼓樓、峰巒重疊;平看那橋檐龍鳳、欲飛沖天;垂首是青苔石板、潺潺小溪。許是還沒到旅游旺季，寨內(nèi)還稍顯靜默。寨內(nèi)藝術(shù)團(tuán)的楊光團(tuán)長一路陪同不遺巨細(xì)地講述侗寨里每一處古建筑以及其背后的動(dòng)人傳說。入口處臺(tái)灣出資修建的芋頭迴龍橋;鼓樓檐角體現(xiàn)“薩文化”中心的雕塑設(shè)計(jì)即龍?jiān)谙馒P在上;高達(dá)九層的蘆笙鼓樓內(nèi)有象征四季十二節(jié)氣的支柱;古樸純粹的祭壇——薩瑪壇;為空出款坪而臨崖修建的崖上鼓樓;于乾隆42年修建的最早鼓樓——龍脈鼓樓;用于懸掛物件起到原始警示作用的龍門;體現(xiàn)“天人合一”理念的池塘魚舍等等。蘆笙鼓樓作為村民集體活動(dòng)的中心，統(tǒng)領(lǐng)村寨，寨子里幾座鼓樓均在龍脈軸線上。鼓樓旁空出的款坪是芋頭侗寨用于跳蘆笙舞和“多耶”的坪地，常作為當(dāng)?shù)氐奶J笙場。在高聳入云、山壁陡峭的山林地帶通過建筑智慧空出一塊大面積的公共空間，足以可見侗族先人對于土地利用的把控能力，而侗寨公共空間的持續(xù)不斷的生命活力則通過定期舉辦的民俗活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。寨內(nèi)民居都以木頭為建筑材料，房木上都刷有防腐防蚊的桐油，屋頂鋪以青瓦。多為“干欄式”民居;也有吊腳樓式民居，下層架立中空，上層則用來居住，有防潮防蚊的功效。此外，寨內(nèi)還佇立著眾多諸如此類的凸顯古人智慧的歷史建筑。

彎彎繞繞青石階，進(jìn)進(jìn)出出雙肩挑。世世代代的侗寨人行走在這條歷經(jīng)百年風(fēng)雨的茶馬古道上。飽經(jīng)風(fēng)霜的古驛道如同在整個(gè)村寨內(nèi)遍布開來的血脈，給予了這座依山而居的復(fù)合型村落源源不斷的生命力。作為當(dāng)?shù)匚幕涣骱捅Ｕ衔镔Y的交通線，它是與外界貿(mào)易往來的唯一主干道，它也是侗族文化歷史衍化脈絡(luò)的目擊者。未曾想這僅有數(shù)尺寬的石板路，卻幾經(jīng)煙雨，目睹幾多人世悲歡。

傳言薩瑪108歲在此地升天成仙，侗家人修建了108級(jí)臺(tái)階紀(jì)念這位女神，薩瑪階同那簡樸的薩瑪壇一樣都是侗族人“薩歲崇拜”的具體表現(xiàn)。1934年11月，中央紅軍長征途徑此地，在通道轉(zhuǎn)兵會(huì)議上“最高三人團(tuán)”第一次接受了毛澤東正確的軍事主張，“通道轉(zhuǎn)兵”的決定就此挽救了中國革命的歷史，奠定了黨和紅軍轉(zhuǎn)危為安的基礎(chǔ)。侗寨小伙楊再能數(shù)次幫助紅軍翻越太平山所用的小馬燈如今就放置在恭城書院通道轉(zhuǎn)兵紀(jì)念館內(nèi)。而懷化市鶴城區(qū)陽戲保護(hù)傳承中心就根據(jù)“通道轉(zhuǎn)兵”的故事創(chuàng)編了一部革命歷史題材的現(xiàn)代陽戲《侗山紅》。

一行人繼續(xù)沿著蜿蜒古道而上，在鼓樓內(nèi)遇見一群賣貨的鶴發(fā)阿薩，經(jīng)過一番熟絡(luò)地交談，熱情的阿薩們主動(dòng)拉起我們的手跳起“多耶”唱起“多嘎”1，邊晃手邊走圓……于樂舞中時(shí)空交錯(cuò)。通過“參與觀察”2的方法，筆者得以深入到本土語言環(huán)境之中去探究侗族舞蹈動(dòng)作的背后成因?！岸嘁崩仙俳砸耍瑐鞒星О倌甑奈璧竸?dòng)律如此簡單易學(xué)的原因，其實(shí)通過觀察侗鄉(xiāng)的自然地理環(huán)境就不難理解了。其一，侗族舞蹈動(dòng)律的發(fā)展軌跡受高山峭壁的生態(tài)環(huán)境所限制;其次，舞蹈的場地空間有限，參與人數(shù)眾多，個(gè)人肢體的運(yùn)動(dòng)空間有限;再次，“多耶”是群眾性的集體舞蹈;參與的群眾多為疲于勞作的普通村民，對于肢體技術(shù)和舞蹈的理解程度有其局限性，為了大眾參與度，舞蹈動(dòng)作源于生活動(dòng)作，動(dòng)作樸實(shí)無華，具有一定的實(shí)用性。“多耶”舞蹈是侗族先民勞動(dòng)生活的產(chǎn)物，村民們聚集在一起，踏歌而舞，膝蓋微屈，動(dòng)作幅度較小，腳下步伐簡單重復(fù)，少有大線條的肢體動(dòng)作。由此可見，侗族的舞蹈文化被“技術(shù)的歷史決定性”以及“自然環(huán)境的更深層的限定因素”所限制。③

聽楊光團(tuán)長提起，在六月初六那天就將有一場侗族的婚俗歌舞演出——嗨族的“帕吼魅”④。其中將會(huì)有《多嘎多耶》歌舞的演出，《多嘎多耶》是根據(jù)歌手春雷同名歌曲改編的大型歌舞劇。其中展演了侗族青年們談情說愛的習(xí)俗——“行歌坐夜”，侗族小伙們在侗族姑娘木樓下豎梯爬上侗族女孩的窗口對唱情歌，以歌擇偶。由此可見，音樂舞蹈的藝術(shù)形態(tài)往往與當(dāng)?shù)孛耖g禮俗相依相生。

蘆笙鼓樓內(nèi)，當(dāng)?shù)馗鑾煑钔澈蜅钫砝先寺燥@拘謹(jǐn)?shù)碾p手抱膝坐著，但一張口卻并不忸怩，一連演唱了四首侗族歌曲：分別是侗族《十八歌》，主要表達(dá)18歲的男孩女孩情竇初開，相互對歌傳遞情意;侗族歌曲“嘎就”則用來贊美長輩、老人、父輩，訴說感恩之情;而“耶歌”一曲訴說老人已老，傳統(tǒng)需要年輕人來傳承的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對年輕人有所作為的盼望，是描述老人與年輕人傳承關(guān)系的侗族歌曲;最后一首《迎客歌》歡迎遠(yuǎn)道而來的客人。

在以歌養(yǎng)心的侗族文化——源于生活，凝于情感，而宣于歌喉，一直以來伴隨著侗家人的生產(chǎn)生活得以發(fā)展。如今的侗族文化由于人們審美興趣的轉(zhuǎn)移造成傳承前景堪憂、專業(yè)人才奇缺的局面;又因?yàn)橥鈦淼臐h文化沖擊使得當(dāng)?shù)啬刚Z危機(jī)加劇。兩耳不聞窗外事、一味埋頭苦扎于原貌的傳統(tǒng)，抬頭卻發(fā)現(xiàn)后繼無人的荒涼心境，不禁令人唏噓。

侗文化旅游的出現(xiàn)在某種程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)囟弊宓挠脴范Y俗傳統(tǒng)的活態(tài)傳承，也令本民族具有文化認(rèn)同的文化符號(hào)更為鮮明化，卻也不可避免由于市場經(jīng)濟(jì)的需要和外來文化的影響，使得傳統(tǒng)民族藝術(shù)逐漸走向商業(yè)化的道路。是要堅(jiān)守住完整原貌的傳統(tǒng)還是選擇在政治權(quán)利語境下建構(gòu)當(dāng)?shù)匚幕?，?dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活的發(fā)展需要和傳承的資金需要是傳統(tǒng)文化需要直面的現(xiàn)實(shí)問題。建構(gòu)外界認(rèn)知中的具有符號(hào)意義的傳統(tǒng)，其實(shí)也是當(dāng)下社會(huì)文化大背景之下無可奈何的選擇。如何把握二者之間的平衡，尋求民族文化的長足發(fā)展之策、落實(shí)“非遺”文化的保護(hù)舉措就顯得尤為迫切。

三、于當(dāng)代文化大背景中險(xiǎn)阻求“生”

侗文化旅游在侗鄉(xiāng)的興起，使得這塊古樸的侗族“璞玉”得以越過重重山巒在全國乃至全世界的民族之林中散發(fā)獨(dú)有的光彩，尋訪者的腳步絡(luò)繹不絕。家住中國皇都侗文化村的吳尚德老人，就是侗戲國家級(jí)“非遺”傳承人。雖已年逾花甲，但老人朱顏鶴發(fā)，精神矍鑠;與之談起他畢生摯愛的侗戲，仍是神采奕奕。

19世紀(jì)的貴州黎平，在本土民族文化與外來漢文化的碰撞交織中，一個(gè)新的劇種悄然誕生?！岸睉驇煾浮眳俏牟适艿綕h族戲劇的啟發(fā)，“以我為主，為我所用”，將侗族“嘎錦”1（敘事歌）和“嘎琵琶”2（琵琶歌）的民間說唱藝術(shù)與漢族戲曲的藝術(shù)形式相結(jié)合而產(chǎn)生的一種侗族特色的本土戲劇表演藝術(shù)，以侗族民間傳說和漢族故事為劇本來源進(jìn)行改編。至今已有一百多年的歷史。本土語言，唱腔、民族樂器和漢戲之間碰撞經(jīng)由民間藝術(shù)家之手磨合出別樣的藝術(shù)流彩，投入時(shí)光的沉淀也逐漸洗滌得更為奪目。

最初的侗戲形式簡單，原汁原味的侗戲音樂變化小，沒有舞臺(tái)調(diào)度;民間藝人們也不用背詞，多是以即興的形式排兩個(gè)小時(shí)，大概排一至兩次即可演出，早前一臺(tái)晚會(huì)表演節(jié)目都是以侗戲?yàn)橹?，一般晚?huì)就一場侗戲，簡短明了;動(dòng)作也很樸實(shí)，腳下步伐為“8”字步;最初僅由男子表演，表演敘事性強(qiáng)。如今為迎合大眾審美逐漸發(fā)展成為更為多元化的綜合藝術(shù)表演形式，男女共同參與演出，曲調(diào)更為豐富多彩，多以蘆笙、琵琶、牛腿琴、二胡和揚(yáng)琴作為伴奏樂器。而鼓、鑼、鈸等打擊樂器，則僅在節(jié)目開演和演員上下場時(shí)演奏，如同每幕的分界線，標(biāo)志一個(gè)段落的開始或結(jié)束，有承上啟下的功用。當(dāng)?shù)氐哪贻p人大多都外出打工，僅在春節(jié)期間才能回鄉(xiāng)，侗寨青年們在此期間走親訪友，在侗寨之間相互往來交流中擇偶交誼，而侗戲作為侗族人交流交誼的手段，當(dāng)?shù)氐亩闭蠖嘤写迕褡园l(fā)組織的業(yè)余侗戲班子，由群眾憑借個(gè)人時(shí)間安排自由組織。侗戲表演在集體性的節(jié)慶活動(dòng)中自然是必不可少。此外，侗族年輕人在春節(jié)期間成婚的現(xiàn)象也十分常見。久而久之，便形成了新的傳統(tǒng)。

解放初期，當(dāng)?shù)氐亩睉蚓陀少F州引入。吳尚德難掩對侗戲的一片赤誠之心，還是少兒時(shí)就登臺(tái)演出了。自改革開放之后，他的向往之情更是難以抑制。此時(shí)的文藝界在經(jīng)歷過十年文化浩劫之后重?zé)ㄉ鷻C(jī)，在社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)扎根泥土，“本土文藝”席卷而來，傾訴著對傳統(tǒng)的眷戀，重新關(guān)注中國本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。在文化全面復(fù)蘇的背景下，侗戲開始在地區(qū)流行。吳尚德在多個(gè)村寨里當(dāng)侗戲戲師，自學(xué)簡譜對侗戲的音樂進(jìn)行改編，使得唱腔和音樂改編得更貼合喜怒哀樂的情緒表達(dá)，表達(dá)更為符合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)。因?yàn)槲镔|(zhì)條件受限，吳尚德常自制戲服，進(jìn)行角色創(chuàng)作以及音樂創(chuàng)編。即使他如今已八十多高齡，但對于侗戲他一如既往的癡迷。

劇目《霧梁情》作為侗戲革新成功的代表作品，某種程度上也促使侗族節(jié)日大戊梁歌會(huì)的節(jié)慶活動(dòng)的產(chǎn)生。“霧梁情”中的戲歌部分運(yùn)用了“平腔、悲腔、歌腔、新腔”四種唱腔。3在運(yùn)用侗族戲腔的基礎(chǔ)上，挖掘民間生活素材，將民間題材與戲劇元素有機(jī)結(jié)合，豐富了侗戲唱腔和侗戲的藝術(shù)創(chuàng)作。侗戲“霧梁情”在劇本編排上融合了戲劇的表現(xiàn)和編排手法，使得人物更為豐富，角色情感也更為飽滿。劇本總共分為六個(gè)篇章，第一篇章的“贈(zèng)帕”場景里錦帕是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要道具，是侗族男女的定情之物。戲目整體內(nèi)容生動(dòng)反映了侗族民間以歌擇偶的追求自由戀愛的婚戀文化。

然而，時(shí)至今日的侗戲因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化鋪天蓋地、人們物質(zhì)生活需求的提高以及對漢文化的一味推崇而導(dǎo)致其傳承門庭羅雀。當(dāng)代文化大背景的變化、主流文化的沖擊以及年輕一代審美興趣的轉(zhuǎn)移都使得侗族傳統(tǒng)文化的傳承前景愈加艱難。再從內(nèi)部因素來看，其一，侗戲的專業(yè)編劇和導(dǎo)演人才資源稀缺;其次，演員老齡化嚴(yán)重、缺少年輕血液的補(bǔ)充;再次，侗戲的表演形式和傳習(xí)模式無法完全適應(yīng)社會(huì)日新月異的變化，傳承與創(chuàng)新的后續(xù)力不足等等問題仍是侗戲內(nèi)部需要彌補(bǔ)的短板。如何跨過阻擋在傳承發(fā)展面前的層層溝壑，打破這內(nèi)外夾擊的局面已刻不容緩。

回望一整天的所見所聞，上晝時(shí)分同活力滿滿的通道縣民族劇團(tuán)成員們面對面交流;烈日驕陽里豎耳聆聽固守在古侗寨古建筑、飄揚(yáng)在古寨上空的悠悠侗歌;落日余暉下傾聽吳尚德老人關(guān)于侗戲革新的三兩故事。筆者認(rèn)識(shí)到“非遺”文化的傳承并非靜態(tài)，動(dòng)態(tài)的傳承在社會(huì)歷時(shí)的語境下不可避免去迎合當(dāng)下民眾的審美傾向，表演形態(tài)從而不斷衍變。筆者以為在民族藝術(shù)學(xué)的理論研究和藝術(shù)實(shí)踐之中，直面當(dāng)下活態(tài)的侗族傳統(tǒng)樂舞文化，在追溯其文化內(nèi)核的同時(shí)，如何為傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳承和創(chuàng)新助力護(hù)航也是作為學(xué)者理當(dāng)思考的課題。

作者簡介：寧靜，湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生;謝春，湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系副教授。

1湖南省通道侗族自治縣縣志編纂委員會(huì)：《通道縣志》，民族出版社，1999，第959頁。

2“薩歲”是侗語譯音，“薩”含義為“祖母”，薩歲和薩瑪都漢譯為大祖母，她是整個(gè)侗族共同的祖先神靈的化身。

1“多耶”是侗語音譯，“多”是含有“唱”“舞”等意義的多義詞?！耙笔嵌弊迕窀柚屑w邊唱邊舞的品種，“多耶”就是“唱耶歌”，也叫“踩歌堂”?！岸嘁笔恰霸乱病保凑c寨之間集體訪問作客）的集體歌舞活動(dòng)。

1“多嘎”是侗語音譯，有“唱歌”之意;“多嘎多耶”的漢語意思是“唱起來，跳起來”，即唱歌跳舞的意思。

2③阿蘭·巴納德：《人類學(xué)歷史與理論》，王建民、劉源、許丹譯，華夏出版社，2006。

④“帕吼魅”是侗語音譯，漢譯過來就是“嘗新米”的意思，寓意為五谷豐收。

1“嘎錦”，演員自彈自唱，夾用說白來敘述故事，內(nèi)容多半為侗族的傳說故事。

2“嘎琵琶”，分短歌和長歌。短歌為抒情民歌，長歌為敘述故事的說唱。

3易弢：《侗族民間藝術(shù)形態(tài)探研——以侗戲“霧梁情”為例》，《戲劇之家》2017年第4期。