仿真與擬像

摘要：本文以鮑德里亞的仿真與擬像理論，分析后現(xiàn)代藝術(shù)品交易唯名不唯實(shí)現(xiàn)像。仿真與擬像使得藝術(shù)成為符號，大眾接受的藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)市場只是擬像之下的一種市場秩序。公眾無須想著改變社會(huì)秩序，藝術(shù)品消費(fèi)者能做的是改變自己的消費(fèi)觀念，明白有“名”不一定有“實(shí)”;藝術(shù)家則要提高藝術(shù)修養(yǎng)，做到有“名”有“實(shí)”。

關(guān)鍵詞：仿真擬像;超真實(shí);后現(xiàn)代藝術(shù);藝術(shù)品市場交易

藝術(shù)品交易市場的正向發(fā)展代表著一個(gè)國家軟實(shí)力的提升，但是自后現(xiàn)代以來，藝術(shù)品交易形成了一種唯名不唯實(shí)的現(xiàn)象。在大眾消費(fèi)能力普遍提高的當(dāng)今社會(huì)，民眾對于精神文化層面的需求已經(jīng)普遍提高，但是絕大多數(shù)民眾審美水平有限，他們對于藝術(shù)品缺乏具體評判標(biāo)準(zhǔn)，因此會(huì)從作品藝術(shù)性之外的一些方面對作品進(jìn)行好與壞的評定，而這大多體現(xiàn)在對于藝術(shù)家名氣的追求。在這樣的時(shí)代背景之下，藝術(shù)創(chuàng)作變得浮躁，藝術(shù)家們從對“藝術(shù)”的追求變?yōu)閷τ凇懊麣狻钡目释Ｔ谶@雙重因素的推動(dòng)下，越來越多的“藝術(shù)中介”看到商機(jī)，他們會(huì)在抖音、淘寶等各個(gè)平臺(tái)對簽約藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行包裝炒作，以抬高作品售價(jià)從中牟取暴利，致使藝術(shù)市場名不副實(shí)現(xiàn)象十分普遍。

正如鮑德里亞對后工業(yè)社會(huì)的商品分析，在后工業(yè)社會(huì)中，商品不再是從它們有多大用處來獲得價(jià)值，而是以區(qū)別于其他商品的方式來獲得價(jià)值，從而確立名聲或奢侈品的地位。后現(xiàn)代以來的今天，藝術(shù)品不再是所謂身份地位的象征，有了更多的傳播途徑，它們通過媒體等多種傳播手段，被定義成簡單的商業(yè)符號，藝術(shù)家作為商業(yè)符號的創(chuàng)造者也沒有了評判標(biāo)準(zhǔn)。又如鮑德里亞對馬克思價(jià)值體系中的符號價(jià)值定義，仿真手段在藝術(shù)市場中的運(yùn)用，使原本不是藝術(shù)品的東西變成藝術(shù)品，本不是藝術(shù)家的人變成藝術(shù)家，本不理性的藝術(shù)消費(fèi)者變得理性，本不是藝術(shù)市場的地方變成市場……在一番商業(yè)運(yùn)作之下，民眾早已難以辨別在殿堂之上的是小丑還是大師。

一、擬像中存在“真”藝術(shù)家嗎？

我們正接受著符號的“洗禮”，所指的價(jià)值取消，“真實(shí)”內(nèi)容也就消失了。某某機(jī)構(gòu)創(chuàng)始人、某某獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者、某某大藝術(shù)家……對于普通人而言，這些所謂頭銜、榮譽(yù)的價(jià)值的確很難去評定，真實(shí)與非真實(shí)難以區(qū)分辨別。藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家本該不斷探索自己的風(fēng)格并反復(fù)練習(xí)使之成熟，而這往往需要一個(gè)相當(dāng)漫長的周期。在名與利的驅(qū)使下，浮躁的藝術(shù)創(chuàng)作者通過仿真的外部手段使自己在短期內(nèi)便能區(qū)別于其他畫家，從而建立起自己的特殊符號。建立起特殊符號的藝術(shù)創(chuàng)作者們緊接著批量生產(chǎn)所謂的“名家作品”流通于藝術(shù)市場牟取暴利，這便是當(dāng)下藝術(shù)市場盛行的“藝術(shù)家”，及“藝術(shù)家”們共同形成的市場秩序。

二、擬像中存在“真”藝術(shù)嗎？

如果說科學(xué)丑聞如同科學(xué)自身一樣古老，那么藝術(shù)品仿制的行為也是同樣的道理。中國著名藝術(shù)市場評論家齊建秋曾經(jīng)說，畫家本人對于市場上出現(xiàn)的那些仿造、抄襲他們作品的假畫是具有評判資格的，他們能對畫作的真?zhèn)巫鞒鲎罹邫?quán)威的發(fā)言。然而齊建秋在之后與拍賣所經(jīng)歷的一些事情使他否定了自己的觀點(diǎn)，有些畫家成名后對于自己早期作品居然持不承認(rèn)的態(tài)度，甚至說自己早年的畫是贗品，原因是這些作品早已不利于他們現(xiàn)在的威望，阻礙他們的發(fā)展。回過頭來細(xì)看當(dāng)今形式各異的畫展，在浮夸、拜金的不良風(fēng)氣作用下，一部分早年有較高藝術(shù)追求的較為優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者們逐漸為名為利、放棄自我追求，迎合市場感受到了甜頭后更是變本加厲。這些原本優(yōu)秀的藝術(shù)家們尚且為利益所動(dòng)，那么何以要求一批一批的年輕創(chuàng)作者潛心創(chuàng)作，不為名利所動(dòng)呢？當(dāng)今社會(huì)，名家們的畫便可稱為名畫，于是年輕創(chuàng)作者的目標(biāo)變成了不擇手段使自己變成名家，而后批量生產(chǎn)名畫，仿真擬像手段作用下，無人可以辨別藝術(shù)真?zhèn)危堑?，如果上帝都是擬像的話，那么藝術(shù)品都能稱為藝術(shù)品。

三、擬像中存在“理性”的藝術(shù)品消費(fèi)者嗎？

鮑德里亞在《海灣戰(zhàn)爭不存在》中有一個(gè)論點(diǎn)，我們的經(jīng)驗(yàn)深受大眾傳媒的影響，我們幾乎不可能知道真正發(fā)生的事情，當(dāng)然這個(gè)時(shí)候會(huì)有來自各種各樣相互競爭的觀點(diǎn)。當(dāng)今的藝術(shù)品交易市場，造假越來越普遍，尤其是被稱為古董的作品，誰能辨別真?zhèn)?？誰又能證明鑒別者的真?zhèn)?？什么是真?shí)的，什么是不真實(shí)的？真實(shí)與真實(shí)之間不斷發(fā)生著碰撞，也就反映了意義的不穩(wěn)定，虛擬與真實(shí)交織在一起，無從識(shí)別。普通大眾的藝術(shù)修養(yǎng)比較低，對于贗品和劣質(zhì)品難以辨別，在魚龍混雜的藝術(shù)交易市場，藝術(shù)家向消費(fèi)者證明自己的潛力、自己作品的升值空間;經(jīng)紀(jì)公司、畫廊既想從中獲得暴利，甚至高于藝術(shù)家，又想讓與自己合作的藝術(shù)家名氣提升，方便往后的藝術(shù)品銷售……這便是鮑德里亞所說的“超真實(shí)”。不是大部分藝術(shù)品消費(fèi)者容易受騙、不理性消費(fèi)，而是在后現(xiàn)代大環(huán)境下，社會(huì)秩序使然、市場因素使然，使之變成“超理性”消費(fèi)者。

四、擬像中存在“真”市場嗎？

藝術(shù)接受日益大眾化，市場需求與日俱增，藝術(shù)品價(jià)格便被炒高，大批拍賣行、畫廊出現(xiàn)也就不足為奇。后現(xiàn)代藝術(shù)品市場存在一些比較嚴(yán)重的現(xiàn)象，如造假，也就是仿造或者復(fù)制真品等。再就是販假，將造假之物流通于藝術(shù)市場并過度炒作。還有假拍等，可以歸納為炒作的手段之一，導(dǎo)致了整個(gè)藝術(shù)品交易市場的價(jià)格機(jī)制混亂。藝術(shù)家看重名利，生產(chǎn)有名無實(shí)的作品，扭曲了前現(xiàn)代時(shí)期較為純粹的藝術(shù)品交易市場。規(guī)范的市場應(yīng)該是怎樣的交易秩序、售價(jià)與傭金應(yīng)該如何定義都沒有評判標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)鮑德里亞的仿真與擬像理論，這些仿造、生產(chǎn)、仿真的過程也是手段，形成一種超真實(shí)的藝術(shù)品交易市場。

五、結(jié)語

鮑德里亞從高技術(shù)化的傳播媒介中所看到的是一個(gè)符號世界，他把這個(gè)世界看作是“仿真”構(gòu)成的新社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)就是由大眾媒介構(gòu)建的仿真社會(huì)。并不是媒體扭曲了真實(shí)，沒有所謂的“真實(shí)”可以讓他們扭曲，只有相互競爭的敘事方式，相互競爭著各種真實(shí)的仿真版本，設(shè)計(jì)出來引誘大眾，引誘大眾相信。即沒有真正的藝術(shù)家、藝術(shù)作品，只有各式各樣的仿真名家、名畫，超真實(shí)的藝術(shù)品交易市場、理性的消費(fèi)者。面對這樣的超真實(shí)，無須采取任何措施，無須改變社會(huì)秩序，大眾能做的只有改變自己的消費(fèi)觀念，藝術(shù)家提高藝術(shù)修養(yǎng)，潛心創(chuàng)作、不為名利所動(dòng)，國家的藝術(shù)市場才能漸漸走向規(guī)范化的真實(shí)。

作者簡介：盧妙玲（1996—），女，漢族，福建漳州人，碩士在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

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