張子兵，張 健，馬潔璟，李婷文，蔡 峰，張澤君

（1.韓國群山大學(xué)體育學(xué)院，全羅北道群山市54150；2.閩南師范大學(xué)a.體育學(xué)院；b.農(nóng)村體育發(fā)展研究中心，福建漳州 363000；3.廣東科技學(xué)院通識教育學(xué)院，廣東東莞 523083；4.天水師范學(xué)院體育運動與健康學(xué)院，甘肅天水 741000）

隨著全球化的發(fā)展，文化在綜合國力評定中所占的價值和分量舉足輕重.習(xí)近平總書記強調(diào)：“提高國家文化軟實力，要努力提高國際話語權(quán)，要加強國際傳播能力建設(shè).”[1]“武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一種獨特樣式，承載著提升國家文化軟實力和塑造國家文化形象的重要任務(wù).”[2]而今“人們的目光越來越多地聚焦在能體現(xiàn)奧林匹克所倡導(dǎo)的‘更快、更高、更強’的現(xiàn)代體育精神的競技賽場，而較少關(guān)注民族傳統(tǒng)體育，曾經(jīng)作為‘國術(shù)’的中華武術(shù)的生存空間遭到不斷的擠壓，導(dǎo)致其與我們漸行漸遠(yuǎn)”[3]，使中華武術(shù)在提升綜合國力和國際話語權(quán)中所起的作用愈發(fā)衰微.《道德經(jīng)》云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之.”這四個階段是宇宙萬物生生不已、發(fā)展變化之根本，在道家思想中，將這一根本稱為“道”.“道”無時不有，無所不在，世間萬物皆在其中.中華武術(shù)的形成、發(fā)展、變化也都在道之中，遵循著陰陽互換，興衰交替的規(guī)律.

亨延頓曾說：“21 世紀(jì)的競爭是文化的競爭”，獲得文化競爭的勝利，就擁有了在世界舞臺上的話語權(quán).同時，21 世紀(jì)也是世界大同的世紀(jì)，世界大同包括文化、經(jīng)濟(jì)、科技、網(wǎng)絡(luò)、宗教大同等方面.中華文化具有世界上其他文化所不具備的極強的包容性，這為中華文化在東西方文化競爭與世界大同中提供了無與倫比的優(yōu)勢.中華武術(shù)深受中華文化熏陶，是中華文化的縮影，它在全球的發(fā)展與傳播深深影響著中華文化在國際上的地位.筆者以《道德經(jīng)》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”的萬物產(chǎn)生、變化、發(fā)展規(guī)律為思想基礎(chǔ)，分析中華武術(shù)的形成、發(fā)展、變化過程，探究當(dāng)今中華武術(shù)全球化傳播之“勢”，并提出順“勢”而為傳播步伐，以期為中華武術(shù)在21 世紀(jì)能夠牢牢把握當(dāng)今所處之“勢”，并順“勢”而為，在世界大同的舞臺上占據(jù)優(yōu)勢發(fā)展地位.

1 道生之：“道”與中華武術(shù)之源起

“乾知大始，坤作成物，乾坤相交，萬物始生.”“宇宙萬物從‘乾’而來，由‘坤’構(gòu)成物理世界”[4]，乾坤即為“道”之所在，“道”是萬物生成之根本，推動萬物的發(fā)展，中華民族博大精深的武術(shù)同樣起源于“道”.當(dāng)今很多武術(shù)學(xué)者對于中華武術(shù)的起源問題都給出了自己不同的見解，但絕大部分學(xué)者的研究認(rèn)為：“武術(shù)起源于原始社會，當(dāng)時的人類在捕食獵物和防御猛獸攻擊的過程中，逐漸形成奔跑、跳躍、閃躲、滾翻、拳打、腳踢等技能”[5]，此既是中華武術(shù)技能的初始形態(tài).由此可見，武術(shù)技能的起源是原始人類因生存所需而做出的非主動、無意識的行為動作.在沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工具幫助的原始自然環(huán)境中，人類為了生存，出于本能反應(yīng)的捕食、對抗等行為活動，促成了武術(shù)起源的苗頭，人類這種本能的、非主動、無意識的行為現(xiàn)象，正如宇宙產(chǎn)生過程一樣，在萬物形成之前，沒有天地、沒有萬物，是一種似有非有的、靜止的“混沌”狀態(tài).如《三五歷》中所述：“未有天地之時，混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地.”[6]這種“混沌”狀態(tài)是看時不見萬物，卻又是可見的、物質(zhì)形態(tài)的萬物產(chǎn)生之源，既《白虎通·天地》記載：“混沌相連，視之不見，聽之不聞.”武術(shù)起源的這種非主動、無意識的狀態(tài)便是一種“混沌”狀態(tài).

乾坤相交，動始生也.靜止的“混沌”狀態(tài)在“道”的推動之下，開始由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)，這種動態(tài)的開始就是宇宙萬物產(chǎn)生、演化的開始，“道”促成乾坤相交及“混沌”的始動.道法自然，萬物由“道”而生，遵從“自然”的變化、發(fā)展規(guī)律.武術(shù)由“道”而生，因而它的發(fā)展、變化過程也是順應(yīng)自然的規(guī)律，并非完全是人力所能控制和改變的.宇宙萬物自生成之日起便一直處于動態(tài)變化之中，因而隨著時代在變化，中華武術(shù)也會順應(yīng)自然，進(jìn)行以生存為目的的改變，從而做到與不斷變化的時代步伐一致.了解了中華武術(shù)的發(fā)展、演化規(guī)律，在現(xiàn)今國際化社會環(huán)境中，面對當(dāng)下中華武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，我們不應(yīng)再過多地去爭論它到底是如何起源、該以什么樣的形式去發(fā)展，更不應(yīng)主觀地去固化它的發(fā)展形式.面對全球化的當(dāng)今社會，最為重要的是順應(yīng)“道”的發(fā)展變化規(guī)律，把握當(dāng)下各種有利時機(jī)，推崇中華武術(shù)對人類有益的發(fā)展形式，保護(hù)其傳統(tǒng)發(fā)展形式，使蘊含上千年中華民族智慧的寶貴財富得以系統(tǒng)完整傳承，以供后世子孫發(fā)掘.把武術(shù)的形成發(fā)展比作一顆種子由產(chǎn)生到開花結(jié)果的過程，由“道”而來的這顆武術(shù)種子若要生根發(fā)芽，便需要經(jīng)歷“德畜之”.

2 德畜之：“德”對中華武術(shù)的孕育

道為體，德為用.《正韻》中記載：“凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也.”此處“德”的意義不單是我們狹義上理解的道德、品德，而是廣義上的包含一切能夠促使我們成長進(jìn)步、向美好的方向發(fā)展的有利因素.種子的生根發(fā)芽及后期的開花結(jié)果，都需要吸收陽光、水分及養(yǎng)分等，這些能夠促使其生長發(fā)育的陽光、水分和養(yǎng)分對于種子來說就是“德”.“德”對世間萬物的發(fā)展都有著極為重要的影響，如今天的修“道”之人，就極為重視“德”，因為“德”被視為修行的基礎(chǔ).《易·乾卦》中記載：“君子進(jìn)德修業(yè).”子思在《中庸》上說：“茍無其德，不敢作禮樂焉.”沒有真正的善行和道德等的成就，“道”是修不成的，就如種子沒有陽光、水分和養(yǎng)分的滋養(yǎng)，是無法發(fā)芽、結(jié)果的.“道”是促使萬物“生”的力量，使萬物有了能動的“始源”，而“德”促使這個“始源”開始發(fā)揮其本質(zhì)價值和功能，萬物從而散發(fā)出“生命”之美.在中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，中華武術(shù)受到了各種外界因素的影響，在與外界環(huán)境不斷的碰撞摩擦之中，形成了今天的中華武術(shù).孕育中華武術(shù)發(fā)展的“德”可以擇重簡括為：文化、軍事、民間武術(shù)團(tuán)體等外部因素.

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，我們的服飾、民俗、飲食、醫(yī)藥、廚藝、建筑風(fēng)格等均深受其影響，中華武術(shù)也不例外.中華文化的侵染脫去了武術(shù)原始野蠻的性質(zhì)，使其成為具有技擊性、教化性、娛樂性等深厚文化內(nèi)涵的技術(shù)體系.武術(shù)的教化性約制了習(xí)武者的道德和暴力行為，要求習(xí)武者要尊師重道，做到未曾習(xí)武先習(xí)德，不可以武欺人，這種教化性與當(dāng)時傳統(tǒng)社會人們的價值觀相契合，因而在各個階層均備受推崇.武術(shù)的娛樂性豐富了古代人們的消遣娛樂方式，特別是對于文人墨客們，在追求文武雙全意識的影響下，更是通過親身實踐及創(chuàng)造詩詞歌賦對武術(shù)進(jìn)行推崇宣揚.中華文化的孕育使武術(shù)形成“追求身心和諧、人際和諧、天人和諧的文化樣式”[7]，蘊藏深厚中華文化底蘊的武術(shù)為不同受眾提供了心靈和精神上的寄托，因而在社會不同階層人群中均受到推崇.

軍事保障了中華武術(shù)的不間斷傳承，促進(jìn)了中華武術(shù)廣泛傳播，為中華武術(shù)的技術(shù)發(fā)展提供了思想理論指導(dǎo).冷兵器時代社會環(huán)境的穩(wěn)定性相對較差，國家時常發(fā)生內(nèi)部叛亂及外族入侵，為維護(hù)國家政權(quán)穩(wěn)定和百姓安全，國家必須擁有戰(zhàn)力強悍的軍隊，武術(shù)的本質(zhì)“是一種陰險毒辣而無所限制的生死拼殺謀略”[8]，對于軍隊?wèi)?zhàn)斗力的提升起著極大促進(jìn)作用，作為國家維護(hù)政權(quán)需要的“工具”，武術(shù)受到歷朝統(tǒng)治階層的青睞.軍隊匯聚了來自五湖四海的士兵，使不同區(qū)域風(fēng)格迥異的武術(shù)技術(shù)得以在此互相交融創(chuàng)新，將士解甲歸田后，又把在軍隊所習(xí)新技術(shù)帶到全國各地，龐大的人員流動促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的提升及武術(shù)流派的產(chǎn)生.軍事戰(zhàn)爭中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“兵不厭詐”“出奇制勝”等思想也得以融入民間武術(shù)之中，提升了武術(shù)習(xí)練者的技擊實戰(zhàn)能力.軍事促進(jìn)了中華武術(shù)持續(xù)、廣泛的傳播，推動了不同流派的形成，強化了技擊理論及實戰(zhàn)能力的提升，使中華武術(shù)在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中流傳至今.

在社會環(huán)境相對動蕩的冷兵器時代，武術(shù)的技擊功能為普通百姓的生命財產(chǎn)安全提供了保障.在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，由于普遍經(jīng)濟(jì)落后、法律不健全、文化素養(yǎng)低等因素影響，造成很多地區(qū)均有綠林好漢出沒.生活在動亂社會環(huán)境中的民間百姓為了能夠在第一時間保護(hù)自己和家人的人身財產(chǎn)不受侵害，會選擇通過習(xí)武來增強體質(zhì)，提升對抗盜匪的能力，特別是對于衙門中緝拿盜匪的捕快來說，更需要擁有高深的武藝，武術(shù)兇悍的技擊能力對盜匪起著強悍的威懾作用，生存的需求使社會上出現(xiàn)武館、鏢局等武術(shù)小團(tuán)體.始創(chuàng)于武周時期的武舉制度，為普通百姓提供了通過習(xí)武進(jìn)入上層社會的機(jī)會，這一制度不僅滿足了國家直接選拔人才的需求，還間接地促生了民間的尚武之風(fēng)，百姓安全及生存的需求推動了武術(shù)在民間的興盛發(fā)展.文化、軍事和民間武術(shù)團(tuán)體等因素的孕育，賦予了中華武術(shù)深厚的文化內(nèi)涵，形成了中華武術(shù)風(fēng)格迥異的技術(shù)體系，其獨特的技擊功能，無論對于國家還是百姓，都具有超強實用性，無與倫比的價值體系使其在中華大地上生生不息燦爛至今.

3 物形之：傳統(tǒng)與競技交相輝映

“宇宙萬物，是‘道’與‘德’形成的象.”[1]一顆種子從“道”而來，由“德”孕育畜養(yǎng)，最終到達(dá)開花結(jié)果——“物形之”.中華武術(shù)生于“道”，孕養(yǎng)于“德”，發(fā)展到今天形成了注重技擊的傳統(tǒng)武術(shù)和注重表演的競技武術(shù).在不斷發(fā)展的中華文明歷史長河中，武術(shù)也處于持續(xù)演變的狀態(tài)，伴隨時間的推移，技術(shù)和理論體系不斷趨于完善豐富.在封建傳統(tǒng)社會中，中華武術(shù)“以技擊為主要內(nèi)容，表達(dá)了它的本質(zhì)屬性，無論是套路還是格斗，都離不開攻防技擊”[9]，而隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，人們生活習(xí)慣的改變，中華武術(shù)“從以技擊為主要目的的技擊術(shù)向以健身為主要目的的健身術(shù)轉(zhuǎn)化”[10]，使得現(xiàn)今中華武術(shù)“技擊弱化的跡象已經(jīng)形成”[11].對于如今“不堪一擊”的中華武術(shù)，不少學(xué)者及武術(shù)習(xí)練者認(rèn)為：“人類正是為了滿足自衛(wèi)的需求創(chuàng)作并發(fā)展了武技，在人類發(fā)展的過程中，即使在生產(chǎn)力已高度發(fā)展的時代，這種武技只要還能滿足自衛(wèi)的需要，它就要繼續(xù)存在并發(fā)展”[12]，即使步入科技化新時代，也要不忘根本，重新回歸傳統(tǒng)，“撿起”中華武術(shù)的技擊本質(zhì).然而也有不少持反對意見者認(rèn)為：現(xiàn)代的科技化工業(yè)社會已經(jīng)取代了孕育生產(chǎn)武術(shù)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，在當(dāng)今時代，注重文化和健身功能，提升武術(shù)在競技體育中的話語權(quán)，助力我國從體育大國轉(zhuǎn)向體育強國才是中華武術(shù)應(yīng)該走的現(xiàn)代化正確道路.兩派學(xué)者各持己見，各自從不同的發(fā)展方向推動中華武術(shù)的前行，使中華武術(shù)的兩大發(fā)展形式均走向了康莊大道.

在建設(shè)體育強國的目標(biāo)下，競技武術(shù)為我國體育事業(yè)的飛速發(fā)展做出了卓著的貢獻(xiàn)，其在世界范圍內(nèi)獲得廣泛傳播，提升了中華武術(shù)在世界上的知名度，使世界人民了解了中華武術(shù)，全球各地慕名而來的武術(shù)愛好者絡(luò)繹不絕，增強了我國在世界體育事業(yè)上的話語權(quán).在競技武術(shù)風(fēng)靡全球的同時，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展如點點星火，已成燎原之勢，各種賽事相繼出現(xiàn)，如太極推手比賽、世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽等，傳統(tǒng)武術(shù)柔靜緩慢、天人合一等思想所體現(xiàn)出的中華傳統(tǒng)養(yǎng)生價值也深受老年人的青睞.中華武術(shù)生于“道”，發(fā)展變化也必然遵從“道”的規(guī)律，其本身是為人類服務(wù)而生，在不同的時代，它都有自己不同的價值使命，在戰(zhàn)亂年代，人們運用它的技擊作用來保護(hù)自己；在和平年代，它又展示出自己養(yǎng)生、競技娛樂作用以供人們保養(yǎng)身體和滿足人們的觀賞娛樂需求.對于中華武術(shù)的發(fā)展形式而言，凡能服務(wù)于人類、有益于人類的形式，在條件允許的情況下均可去推崇.《道德經(jīng)》云：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不持.”讓中華武術(shù)自然地去發(fā)展，不要給它強加我們自己的意志、給它冠以“某種必須發(fā)展的形式”，因為我們?nèi)祟愖陨硪彩菑摹暗馈敝卸鴣恚伞暗隆痹杏粩喟l(fā)展前行，順從自然的發(fā)展規(guī)律，我們要做的就是以合適的方式去傳承和弘揚，讓它能夠使更多的人受益.

4 勢成之：當(dāng)代中華武術(shù)全球化傳播所處之“勢”

何為“勢”？《孫子兵法》云：“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也”，“激水之急，至于漂石者，勢也”.莊子用“颶風(fēng)起于萍末”來形容“勢”.“勢”如四兩撥千斤，不依力之大小，而勝敵百萬之眾.“勢”又如中醫(yī)之起死回生，在病人奄奄一息之際，如能把握病人最后一絲細(xì)微之“勢”，便可使病人重獲新生.“勢”還可用近代物理學(xué)中的“Potential”來解析，在動力學(xué)中，“勢”是加速度，加速度是對事態(tài)的演變產(chǎn)生加速，改變其行進(jìn)方向的影響力.中華武術(shù)傳播所處的“勢”可以理解為外部環(huán)境為中華武術(shù)所提供的優(yōu)勢、時機(jī)、機(jī)遇等一切促進(jìn)中華武術(shù)有利傳播的因素.在21世紀(jì)，探尋中華武術(shù)全球化傳播所處之“勢”，并順“勢”而為，方能推動其在全球化舞臺上廣泛傳播.

4.1 國家對傳播傳統(tǒng)文化的頂層設(shè)計之“勢”

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛.沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興.要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國.”[13]中華傳統(tǒng)文化從清末民初開始逐漸走向低谷，曾一度面臨繼承危機(jī)，特別是改革開放后，西洋文化的強勢涌入，擠壓了我國傳統(tǒng)文化的生存空間，致使國民在心理上很長時間以來一直處于崇洋媚外的狀態(tài)，對中華武術(shù)的態(tài)度更是持續(xù)走低.最近幾年發(fā)生的“徐雷對戰(zhàn)”和“馬保國被KO”等事件，一度將傳統(tǒng)武術(shù)“不堪一擊”“花拳繡腿”等推到輿論風(fēng)口浪尖，嚴(yán)重?fù)p害了中華武術(shù)的美好形象，阻礙了其健康有序傳播.事物的發(fā)展總是處于陰陽互換之中，陰極陽生、陽極陰生.在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，黨和國家制定了大力發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的方針政策，使中華文化的傳承發(fā)展有法可依，在新時代開始逐漸走向繁榮發(fā)展之路，人民對傳統(tǒng)文化也開始充滿信心.國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《體育強國建設(shè)綱要》中明確提出：實施中華武術(shù)“走出去”戰(zhàn)略，推動中國傳統(tǒng)體育項目的國際化發(fā)展[14].作為中華傳統(tǒng)文化縮影的中華武術(shù)，是中華民族上千年智慧的結(jié)晶，在21世紀(jì)之初，借助國家鼎力發(fā)展傳統(tǒng)文化之“勢”，為中華武術(shù)實現(xiàn)自身再次輝煌創(chuàng)造了有利時機(jī).在此機(jī)遇下，中華武術(shù)相關(guān)部門及相關(guān)工作人員，應(yīng)依據(jù)中華文化的頂層設(shè)計，制定有利中華武術(shù)發(fā)展的相關(guān)策略，在順應(yīng)中華文化發(fā)展的大背景下，探尋符合新時代自身發(fā)展的新路徑.唯有依“道”而行，順“勢”而為，才能使中華武術(shù)的內(nèi)涵和國際知名度獲得提升，實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的廣泛傳播.

4.2 國家擴(kuò)大對外開放的機(jī)遇之“勢”

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國加速了對外開放的步伐，特別是國家主席習(xí)近平在2013 年提出的“一帶一路”倡議及2020 年簽署的區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定（RCEP），進(jìn)一步加速了中國國際化的進(jìn)程.“一帶一路”倡議建立了一個政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體，目標(biāo)是實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長、全球文化的再平衡和創(chuàng)建地區(qū)合作新形態(tài).RCEP 協(xié)議則規(guī)定15 個成員國降低關(guān)稅、開放市場、減少標(biāo)準(zhǔn)壁壘，推動區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈和價值鏈的進(jìn)一步發(fā)展，這將使中國在亞洲及世界上的地位得到顯著提升，國際話語權(quán)進(jìn)一步增強，從而提升中華文化在世界上的影響力.國家擴(kuò)大對外開放使中華文化獲得前所未有的對外傳播機(jī)遇，使中華武術(shù)的對外傳播有了可依之“勢”.“文化傳播的方向基本是從文明程度較高的區(qū)域流向文明程度較低的區(qū)域”[15]，中華文化擁有五千年的傳承歷史，歷經(jīng)歲月洗禮的中華文化博大精深，是人類文明中的精髓，這使中華文化在對外傳播中有著得天獨厚的優(yōu)勢.對于中華武術(shù)文化的傳播而言，“武術(shù)文化的傳播必須‘穿越’器物層、制度層和心理價值層三個層面”[16]，相對于心理價值層來說，器物層和制度層的“穿越”是比較簡單的，使中華武術(shù)在對外傳播中能夠順利穿越心理價值層、真正走進(jìn)受眾的心理層面、受眾群體真正愛上中華武術(shù)，是中華武術(shù)在傳播過程中的重要一環(huán).另外，還需注意文化傳播過程中的維模功能，維模功能是一種文化為自我保護(hù)而對外來文化產(chǎn)生的抵抗現(xiàn)象.中華武術(shù)在借助對外開放之“勢”對外傳播之時，必須處理好自身文化與受眾文化的“碰撞”，搭建彼此溝通的橋梁，唯有主動融入受眾的心理，獲得受眾體的認(rèn)可，才能使自身真正踏入全球化傳播的軌道.

4.3 21 世紀(jì)世界大同之“勢”

“兩千年來中國世界大同的理想在21 世紀(jì)的新時代必能成為越來越多人接受的普世價值.”[17]曾仕強教授也曾說：“21 世紀(jì)是世界大同的世紀(jì).”世界大同泛指全球范圍的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化融合大同，全人類高度互助共榮的社會形態(tài)，其發(fā)展步驟為：知識大同—網(wǎng)絡(luò)大同—通信大同—語言大同—文化大同—經(jīng)濟(jì)大同—政治大同—軍事大同—法律大同—宗教大同[18].其中文化大同表現(xiàn)為不同種族文明互相交流，全球不同文化高度融合.中華文化具有強大的包容性特點，能夠很好地吸收以及融入其他種族文化，并與之共同生存發(fā)展.“武術(shù)文化倡導(dǎo)和諧之美，使得它散發(fā)出獨特的魅力，為古今中外的人們向往學(xué)習(xí).”[19]世界大同之“勢”為中華武術(shù)的傳播提供了世界舞臺，擴(kuò)寬了受眾群體.值此機(jī)遇，中華武術(shù)需繼續(xù)深入發(fā)掘自身文化內(nèi)涵，向世界其他民族展示自身所蘊含的優(yōu)異思想，充分發(fā)揮自身表演功能、健身功能及技擊功能，根據(jù)不同的受眾群體發(fā)揮自身不同的價值功能，使自身在不同區(qū)域和不同階層中均可得到廣泛傳播.另外，在學(xué)習(xí)并吸收外族技擊文化的優(yōu)異之處，還應(yīng)對自身不足之處進(jìn)行彌補，在與其他技擊術(shù)不斷碰撞、摩擦和交流中達(dá)到互相包容，進(jìn)而使自身文化融入不同民族受眾的內(nèi)心，以期在當(dāng)?shù)卦l(fā)展.世界大同對世界各族文化來說都是一次前所未有的發(fā)展機(jī)遇，中華武術(shù)文化要想在此機(jī)遇下獲得異族文化的認(rèn)可，站上世界文化的頂端，就需要在世界舞臺傳播中繼續(xù)保持自身文化的民族性、獨特性和優(yōu)越性.作為炎黃子孫的我們應(yīng)需繼續(xù)對自身的文化充滿自信，只有對自身文化矢志不渝的相信，方能借助世界大同之“勢”獲得其他民族文化的認(rèn)可，從而走向世界文化的頂層.

5 順勢而為：中華武術(shù)全球化傳播步伐

國家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子2565周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會中強調(diào)：“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù).”[20]實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型，躋身國際化發(fā)展行列，是中華文化在21世紀(jì)的重要任務(wù).古語云：“雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基，不如待時.”兼顧中華武術(shù)整體狀態(tài)及其演變的加速度，深入探查全球文化發(fā)展趨勢，選擇有利時機(jī)，制定針對性的傳播方案，方能做到順勢而為.

5.1 保持自身文化獨特性，追求國際標(biāo)準(zhǔn)化

中華武術(shù)受傳統(tǒng)文化因素（在中華武術(shù)長期發(fā)展歷史進(jìn)程中，浸潤其中的中國傳統(tǒng)文化思想和價值觀念等）的影響，在國際化的過程中，面臨著最為重要也是極難解決的問題——本土化和國際化的對抗.面對這一問題，中華武術(shù)也在不斷地做出積極改變，如上世紀(jì)末出現(xiàn)的現(xiàn)代散打運動，是在傳統(tǒng)武術(shù)中分化出來的一種新規(guī)則技擊對抗運動.現(xiàn)代散打運動的比賽規(guī)則體系做到了國際要求的標(biāo)準(zhǔn)化，成為受眾廣泛、易于學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化運動，但它與傳統(tǒng)的中華武術(shù)已相去甚遠(yuǎn)，無法向世界展示中華武術(shù)文化的核心內(nèi)涵，也無法使世界各國人民對中華武術(shù)做出整體全面的認(rèn)識.“面向國際傳播要立足‘標(biāo)準(zhǔn)化’，但‘標(biāo)準(zhǔn)化’不是唯一，并且，武術(shù)現(xiàn)代化并不意味著全盤競技化、全面經(jīng)濟(jì)化，更不是模式西方化.”[21]在改變傳統(tǒng)束縛和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，需保持自己區(qū)別于世界其他文化的獨特之處，在保持自身文化本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，添加符合時代發(fā)展的、易于被世界人民廣泛接受的閃光元素，塑造本土化和國際化共存的新時代中華文化.

習(xí)近平總書記曾說：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新.”[22]中華武術(shù)的國際化需以本土化為基礎(chǔ)，借助國家傳播傳統(tǒng)文化的頂層設(shè)計之“勢”，結(jié)合中國歷史、拳術(shù)特點和中國人文性格特點，以中華文化為根基，尋找可以走國際化路徑的點，以點劃線、以線成面，做到在與國際對比中發(fā)現(xiàn)個性，在融入國際中堅持自身特色.中華文化是以儒家倫理道德為核心，加以佛、道、法等多種派系并存，以揚善抑惡和文化教化為目的的倫理政治型文化，具有極強的包容性和凝聚性.目前在世界占主流的西方文化是由神學(xué)到哲學(xué)、最后發(fā)展到科學(xué)的產(chǎn)物，崇尚理性，追求個人主義，在基督教思想的影響下主張人人平等.中華武術(shù)的招式、發(fā)力方式等的科學(xué)性均可在西方文化理論中得到準(zhǔn)確解釋，通過中華武術(shù)的兩兩對抗又可以使西方追求個人主義的精神得到釋放，中華武術(shù)自古以來門派眾多，其所擁有的包容精神也極易與西方文化相融合，在維持自身文化核心的基礎(chǔ)上追求國際化標(biāo)準(zhǔn)，是中華武術(shù)全球化傳播的可行路徑.

5.2 強化中外對接橋梁，提升中華武術(shù)英譯水平

語言是我們進(jìn)行對話、合作、交流的基礎(chǔ)工具，是促進(jìn)不同個體、組織、文化之間互相了解的基礎(chǔ)保障.在不同文明進(jìn)行交流的過程中，語言成為促進(jìn)雙方互通的橋梁.中華武術(shù)要憑借國家擴(kuò)大對外開放的機(jī)遇之“勢”踏上國際化道路，關(guān)鍵之處在于讓世界了解自己.直到目前，英語仍是國際社會通用語言，在以英文為主體的語言氛圍中，中華武術(shù)靠中文來介紹推廣自己是不現(xiàn)實的，必須有一套國際語言的標(biāo)準(zhǔn)自我介紹方可.近年來，在國家政策的支持下，中華武術(shù)英譯水準(zhǔn)的發(fā)展取得不菲的成就，然而受中西文化思維差異的影響，使得“武術(shù)英譯文本仍存在著一詞多翻、同名異譯、生硬僵化、機(jī)械翻譯、牽強附會、顧名思譯”[23]等問題，低水準(zhǔn)的英譯現(xiàn)狀成為中華武術(shù)同國際化接軌的阻礙.中華武術(shù)進(jìn)軍國際化的迫切需求與中華武術(shù)英譯水平不足的現(xiàn)實，強烈要求著我們必須提升中華武術(shù)英譯的水平.

由于中西方文化的差異，使中華武術(shù)在中譯英的過程中出現(xiàn)眾多源文與目的語意思不對等的情況.如太極拳中的“野馬分鬃”，就有學(xué)者直譯為“mustang parting it’s mane”，這句英語再翻譯成中文的話就是“野馬分自己的鬃”[23]，這種現(xiàn)象不僅無法生動地體現(xiàn)出中華武術(shù)的文化內(nèi)涵，更不能使外國人很好地理解中華武術(shù)的技術(shù)，還極易使外國友人對中國文化生成誤解，產(chǎn)生不良影響，進(jìn)而對中華武術(shù)失去學(xué)習(xí)興趣.為避免這種現(xiàn)象的再次出現(xiàn)，必須提升中華武術(shù)英譯過程中的精準(zhǔn)度，“把中華武術(shù)的文化精髓提煉出來，通過話語表達(dá)出來，把中華武術(shù)文化融入西方文化語境中，不斷創(chuàng)新中華武術(shù)話語體系，實現(xiàn)跨文化對話”[3].加強培養(yǎng)訓(xùn)練中華武術(shù)英譯專業(yè)人才，從武術(shù)專業(yè)素質(zhì)與英語專業(yè)素質(zhì)兩方面同時入手，為武術(shù)文本英譯工作提供專業(yè)化和后備力量保障.近年來中華武術(shù)英譯工作雖然開展的熱火朝天，但沒有專門的管理部門，整體表現(xiàn)出群龍無首的狀態(tài)，為此，國家需建立中華武術(shù)對外交流英譯部門，對中華武術(shù)英譯工作實行有序化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的管理，實現(xiàn)中華武術(shù)英譯精準(zhǔn)度的大幅提升，強化中華武術(shù)與國際對接的紐帶，在國家擴(kuò)大對外開放的機(jī)遇中，助力中華武術(shù)國際化廣泛傳播.

5.3 以健康為突破口，從根本上走進(jìn)去

中華武術(shù)只有融入世界人民的日常生活，服務(wù)于世界人民的日常，被世界人民所認(rèn)知和認(rèn)同，做到根本性地走出去，才能算是正式走上全球化發(fā)展軌道.獲得世界人民的認(rèn)知、認(rèn)同，是中華武術(shù)走出去的關(guān)鍵所在，然而世界各地文化的復(fù)雜性與多樣性，使得人民在價值認(rèn)同、生活習(xí)俗、意識形態(tài)及宗教信仰等諸多方面存在差異，“人們的文化背景不同，空間上的隔離，以及在思想方法、容貌服飾和行為舉止上的差異，相互理解始終是一個難題”[24].再加上信息傳播受阻及信息不對稱等問題，造成雙方不能深入的互相了解，使中華武術(shù)對于世界不同地區(qū)的文化而言就是一種外來的異質(zhì)文化，“當(dāng)兩種異質(zhì)文化正面接觸時，因為不同文化主體通常會習(xí)慣性以自身的思維方式去認(rèn)識、解讀和判斷對方，通常會產(chǎn)生文化誤讀，這種文化誤讀會產(chǎn)生文化排斥和文化沖突”[25]，而文化排斥和文化沖突又成為阻礙世界人民對中華武術(shù)進(jìn)行認(rèn)知和認(rèn)同的重要因素.

21 世紀(jì)的世界大同為中華武術(shù)文化融入國際社會提供了有利時機(jī).“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[26]，是中華武術(shù)獲得世界人民的認(rèn)知和認(rèn)同，進(jìn)而做到“走出去”的突破口.洞觀時代發(fā)展潮流，將當(dāng)?shù)氐奈幕厣爱?dāng)下世界流行的文化元素融入中華武術(shù)文化之中，使中華武術(shù)成為易于被世界人民接受的流行文化，讓中華武術(shù)文化中的一部分成為世界人民的共性文化，以此來彌補“共性文化缺失引發(fā)的中華武術(shù)文化在當(dāng)?shù)貍鞑ナ茏琛⑿畔⒉粚ΨQ所造成的武術(shù)話語體系失衡以及當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化協(xié)調(diào)發(fā)展支持不健全等問題”[27].例如，現(xiàn)今國際社會老齡化人口數(shù)量呈逐年上升趨勢，老年人的健康問題逐漸成為世界人民關(guān)注的焦點問題，中華武術(shù)獨特的“柔靜緩慢”“天人合一”“陰陽相濟(jì)”等健身養(yǎng)生思想非常適合老年人.健康是人類生存永恒關(guān)注的熱門話題，因而，在中華武術(shù)國際化進(jìn)程中，傳播武術(shù)文化和技術(shù)的同時，以注重健康為基礎(chǔ)突破口，著重宣揚中華武術(shù)別具一格的養(yǎng)生特性，讓世界人民能夠共享中華武術(shù)的養(yǎng)生智慧，進(jìn)而獲得世界人民的認(rèn)知和認(rèn)同，融入世界大同之中，做到根本性的“走出去”.

6 結(jié)語

“道生之，德畜之，物行之，勢成之”是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律.萬物都身處“道”之中，遵循“道”的規(guī)律，同一事物在不同時代有著不同的發(fā)展形式和使命，當(dāng)今社會，我們對于中華武術(shù)關(guān)注的焦點，應(yīng)從發(fā)展形式轉(zhuǎn)為當(dāng)代價值，不應(yīng)把我們自身的主觀意識強加于它，去冠以它必須推行的發(fā)展形式，應(yīng)把握當(dāng)下，放眼國際，探究并把握中華武術(shù)在當(dāng)今時代所處的有利發(fā)展之“勢”，并順勢而為，發(fā)揚它的當(dāng)代價值.在全球廣泛傳播、弘揚中華文化，使中華文化造福全人類，是中華武術(shù)在新時代的使命.