李丹丹，林 鑫

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

作為法蘭克福學(xué)派重要代表學(xué)者之一的馬爾庫(kù)塞,立足資本主義社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，首次提出“單向度人”的理論?！皢蜗蚨取币馕吨l(fā)展的一維式方向，人類在進(jìn)入資本主義社會(huì)前一直是雙向度的前進(jìn)歷程，既有肯定的支持，又有批判的反思，但在馬爾庫(kù)塞所處的資本主義發(fā)展背景下，單向度成為人們發(fā)展的普遍狀態(tài)。馬爾庫(kù)塞單向度人理論的闡述背景雖與我們所處環(huán)境存在差異，但其具體表述與新時(shí)代青年成長(zhǎng)所出現(xiàn)的錯(cuò)位現(xiàn)象擁有許多共同點(diǎn)，因此應(yīng)立足馬爾庫(kù)塞單向度人理論，為解決當(dāng)代青年在發(fā)展中的具體問題找尋策略。

一、單向度人的具體表現(xiàn)

在極權(quán)主義束縛下，社會(huì)發(fā)展給人們帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮現(xiàn)狀，掩蓋著人類精神世界枯竭的真相，人們被機(jī)器所支配，所具的獨(dú)特能力完全得不到施展，人類的個(gè)性逐漸消失，整體化一的發(fā)展模式成為主導(dǎo)。馬爾庫(kù)塞從人類意識(shí)、文化與需求角度出發(fā)，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義極權(quán)統(tǒng)治下人類所處的困境做出了具體表述。

(一)意識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞指出，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，執(zhí)權(quán)者的霸權(quán)欺壓式統(tǒng)治模式已經(jīng)褪去，技術(shù)的使用為其披上了福利制國(guó)家的假象，人類從高體力需求的勞動(dòng)中解脫，正以更加舒適的狀態(tài)接受著相同的控制，這是“一種可悲而又有前途的發(fā)展”[1]。在此驅(qū)使下，一方面科學(xué)技術(shù)確實(shí)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類創(chuàng)設(shè)了優(yōu)異的生存條件，但人類也正因此陷入了精神世界的空巢。馬爾庫(kù)塞表明，此時(shí)技術(shù)已經(jīng)不再擁有中立的角度，早就轉(zhuǎn)化為意識(shí)進(jìn)入人類頭腦，成為無(wú)形的羅盤操縱著人們的思想。發(fā)達(dá)工業(yè)將技術(shù)滲透至意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制，以高效率低抵觸的方式平衡著社會(huì)利益與個(gè)人需求的杠桿，政府持有打舵權(quán)使社會(huì)發(fā)展的步伐與預(yù)期一致，而人們則被約束在制度內(nèi)無(wú)法跳出體制看破答案。在政治中不同黨派為取得利益的最大額度而合一，推行的政策也廣具包容性。在生活中，執(zhí)政者利用報(bào)紙等媒介掌握著人們的思維導(dǎo)向，桎梏著否定與批判的意識(shí)，以往人們會(huì)為種族及待遇的不公而奮起反抗，但現(xiàn)今人類正置于虛假的幸福氛圍中共同分享“福祉”，社會(huì)成員之間日漸趨同，抗議的呼聲不再響起，人們所期冀的平等與自由的目標(biāo)成為泡影。

(二)文化領(lǐng)域表現(xiàn)

技術(shù)理性化思維影響著人類發(fā)展的全方位，在文化領(lǐng)域中理想式文化逐漸落入現(xiàn)實(shí)，不再具有激勵(lì)、鼓舞、明志的積極因素。高層文化因與現(xiàn)實(shí)的差距而存在，它最大的意義就是其本身的脫俗性，可使人們?cè)诔嗦愕纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中擁有蜷身的理想空間，既能夠成為港灣躲避精神世界的風(fēng)雨，又能創(chuàng)設(shè)恢復(fù)心靈力量的給養(yǎng)渠。在社會(huì)發(fā)展中理想式文化應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活需維持相應(yīng)距離。但在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中高層文化早已失去本真，沾染現(xiàn)實(shí)發(fā)展的俗塵。技術(shù)在文化與哲學(xué)中同樣掌握了控制權(quán)，使原本探尋真理的領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)建設(shè)融為一體。高層文化在政治演說與娛樂播報(bào)中已經(jīng)變?yōu)樯唐罚瑐鞑ブy(tǒng)治者的思想和制度，為執(zhí)權(quán)階級(jí)建構(gòu)全新的符合要求的意識(shí)形態(tài)，喪失了造夢(mèng)和鼓舞的力量。技術(shù)的發(fā)展將人們的理想粉碎，對(duì)真、善、美的追求漸漸淡化，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性爆棚。在文化領(lǐng)域中人們毫無(wú)理想，一方面，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的批判將再度削減，“一切矛盾似乎都是不合理的, 一切對(duì)抗性似乎都是不可能的”，[1]逆來順受模式的主導(dǎo)地位再次得到鞏固。另一方面，社會(huì)發(fā)展將失去奔向美好世界的追尋目標(biāo)，陷入原地踏步的境地中。

(三)需求領(lǐng)域表現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞表明，人的需求分為真實(shí)需求與虛假需求兩個(gè)方面。人類真正的需求是維持生命生存最基本的條件，“什么是真實(shí)的需要和虛假的需要這一問題必須由一切個(gè)人自己來回答”，[1]要追問人的本心，而只有在自由自主狀態(tài)人對(duì)需求的表述才最真實(shí)。但在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人的思維一直處在被動(dòng)的地位，人早就習(xí)慣了接受執(zhí)權(quán)者的號(hào)召聽從指令，成為其實(shí)施行動(dòng)的工具，因此社會(huì)的主導(dǎo)者為人的虛假需求披上了偽裝的便衣。在發(fā)達(dá)工業(yè)生產(chǎn)中人類取得的物質(zhì)資料總量不斷攀升，生產(chǎn)便涌現(xiàn)出極多過剩產(chǎn)品，為了將產(chǎn)品正常出售，集權(quán)者運(yùn)用電視廣告等營(yíng)銷手段，將異己的需求強(qiáng)加給消費(fèi)者，許多品牌借助銷售策略將人的需求擴(kuò)大化，在外界虛假氛圍的促動(dòng)下消費(fèi)者開始爭(zhēng)相購(gòu)買無(wú)用商品，虛假性需求擁有了真實(shí)性需求的噱頭。在虛假需求的影響下，人的主體選擇性削弱，生產(chǎn)生活被追求奢侈的物欲所支配，商品成為人類勞動(dòng)的目標(biāo)一躍進(jìn)升為主人，主客體關(guān)系出現(xiàn)倒置，人似乎只是為了消耗過剩物質(zhì)資料而存在，人類能動(dòng)的選擇性就此喪失。

二、青年發(fā)展顯現(xiàn)的問題

青年正處于思想懵懂期，部分身心發(fā)育還不夠成熟，辨別事物的能力還有待提高，并且極易被外界環(huán)境所影響。隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化趨勢(shì)，為青年的成長(zhǎng)成才之路再添阻礙，應(yīng)緊抓當(dāng)代青年發(fā)展誤區(qū)根源，切斷問題源頭，助力青年攀登之路。立足馬爾庫(kù)塞單向度人的具體表現(xiàn)，分析我國(guó)青年發(fā)展實(shí)際情況，總結(jié)當(dāng)代青年發(fā)展所顯現(xiàn)的問題：需培養(yǎng)辯證思維方式，需堅(jiān)定文化傳承初心，需建立正確價(jià)值觀念。

(一)需培養(yǎng)辯證思維方式

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，牢牢堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是我們正確認(rèn)識(shí)事物的前提，更是青年樹立良好人生觀與價(jià)值觀的基礎(chǔ)。以馬爾庫(kù)塞單向度人在意識(shí)領(lǐng)域的表現(xiàn)為參照，著眼時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，青年在發(fā)展中愈發(fā)缺乏辯證思維方式。青年在前進(jìn)路中的批判精神不斷減弱，盲目接受肯定現(xiàn)存事物，被動(dòng)的輸入成為青年思想常態(tài)。深入思考問題根源在于以下兩個(gè)方面：首先，傳統(tǒng)灌輸式教育方法仍在施行。在新時(shí)代發(fā)展與創(chuàng)新迸發(fā)的趨勢(shì)要求下，傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)模式仍是學(xué)校為達(dá)到升學(xué)率標(biāo)準(zhǔn)的主要選擇，在學(xué)生的成績(jī)與綜合能力培養(yǎng)面前，分?jǐn)?shù)依舊是學(xué)校的育人的主導(dǎo)。雖然我國(guó)再次重申德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育目標(biāo)，但具體政策落實(shí)到課堂時(shí)卻略顯消極。課堂教學(xué)的主體沒有從教師轉(zhuǎn)為學(xué)生，青少年的辯證式思維方式在育人過程中就出現(xiàn)夭折。其次，網(wǎng)絡(luò)信息的海量性與即時(shí)性抹殺了青年的辯證式思維。網(wǎng)絡(luò)媒體在各領(lǐng)域的普及，充實(shí)了信息量，加速了消息的流通，為生活刪減了許多冗雜的環(huán)節(jié)，但其應(yīng)用也是一把雙刃劍。當(dāng)某一動(dòng)態(tài)事件爆發(fā)后，許多自媒體并沒有官方判斷的準(zhǔn)確度，就以一己之見帶動(dòng)輿論流向，海量的信息在網(wǎng)絡(luò)的洋流中良莠不齊，青年的心智還不夠成熟，極易被自媒體的短見引導(dǎo)，直接跳過辯證思考，從結(jié)論出發(fā)認(rèn)識(shí)問題。

(二)需堅(jiān)定文化傳承初心

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千年歷史積淀遺留下的不朽經(jīng)典，代表著每一王朝由始至終輝煌燦爛的篇章，是每一代仁人志士卓越智慧的凝聚，是祖國(guó)的民族魂魄。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂”。[2]以馬爾庫(kù)塞單向度人在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)為參照，著眼時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，青年的文化傳承初心已經(jīng)出現(xiàn)動(dòng)搖。青年作為文化傳承的重要環(huán)節(jié)，因年齡與心智的限制，在此過程中既扮演著學(xué)習(xí)者的角色，又擁有著弘揚(yáng)者的身份。但在全球化進(jìn)程的諸多干擾下，文化背后體現(xiàn)的珍貴意義在傳承中卻丟失，只留下機(jī)械式的復(fù)制，猶如紙糊窗。青年文化傳承初心動(dòng)搖的原因有以下兩部分：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育只局限于書本。文化的起源、發(fā)展、成熟都受其所處時(shí)代環(huán)境的影響，因此只有從整體入手傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能體味文化在歷史洗禮下的獨(dú)特意義。相反在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐教學(xué)中，往往只講授書本標(biāo)注的試卷側(cè)重點(diǎn)，涉獵內(nèi)容過于片面，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法感受文化內(nèi)涵。其次，網(wǎng)絡(luò)媒體的個(gè)性化與全球化改變了文化傳承方向。網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用消除了知識(shí)獲取的界限，原本單純依靠紙質(zhì)書籍的文化傳播方式被替代，經(jīng)典原著從文字轉(zhuǎn)化為影視劇，大趨勢(shì)確實(shí)使經(jīng)典文化更廣為熟知，但文化的傳承初心發(fā)生卻發(fā)生了改變。為求新穎吸引眼球，經(jīng)典原著在各國(guó)的翻拍過程中不斷改版，影視劇中的娛樂成分已大大超越經(jīng)典意蘊(yùn)，當(dāng)青年通過網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)時(shí)，隱蘊(yùn)在內(nèi)的精神已不復(fù)存在。

(三)需建立正確價(jià)值理念

正確的價(jià)值追求是引領(lǐng)青年樹立良好價(jià)值判斷與選擇的基礎(chǔ)，基于青年一代在國(guó)家發(fā)展的中樞型地位，其秉持的價(jià)值觀是社會(huì)整體價(jià)值流向的映射，代表著國(guó)家未來在世界民族之林樹立的形象。以馬爾庫(kù)塞單向度人在需求領(lǐng)域的表現(xiàn)為參照，著眼時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀，分析青年陷入虛假價(jià)值追求的原因主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，教育育人中對(duì)青年價(jià)值觀的引導(dǎo)欠佳。滋養(yǎng)價(jià)值觀成長(zhǎng)的雨露與陽(yáng)光源于學(xué)校、家庭、社會(huì)全方位，但起決定性作用的依舊是校園，教師需立足需求感想青年之所想，及時(shí)掌握學(xué)生的心態(tài)波動(dòng)，應(yīng)對(duì)其顯現(xiàn)的具體問題給予實(shí)時(shí)撥正。其次，網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳性阻礙了青年的判斷。網(wǎng)購(gòu)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要渠道之一，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的便利性打破了商品地域的限制，但也為青年價(jià)值觀的建構(gòu)帶來隱患，網(wǎng)絡(luò)銷售手段的多樣性使青年喪失抵抗力，也使青年對(duì)虛假需求辨認(rèn)的難度徒增。再次，線上借貸為青年掩蓋眼前困境埋下長(zhǎng)久隱患。螞蟻花唄、信用卡額度等使青年能夠預(yù)支商品費(fèi)用，使其斟酌需求的時(shí)間降至最低，滿足虛假需求的效率提高，這對(duì)思想成熟考慮周全的成年人來說，是利欲平衡后的抉擇，但對(duì)缺乏判斷力的青年則后患無(wú)窮。青年面對(duì)超額的預(yù)支費(fèi)用時(shí)，不能平衡收益與支出，部分群體還尚未實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，拆東墻補(bǔ)西墻，虛假需求已成為其前行的重負(fù)。

三、完善青年教育的路徑

立足馬爾庫(kù)塞單向度人的具體表現(xiàn)，以新時(shí)代發(fā)展的階段性特點(diǎn)為導(dǎo)向，抓牢青年在發(fā)展中顯現(xiàn)的問題，思考青年發(fā)展困境背后隱匿的原因，最后補(bǔ)足現(xiàn)行教育存在的缺陷，開拓教育維度培養(yǎng)創(chuàng)新人才、深化教育追求牢固民族文化、明確教育理念撥正價(jià)值追求。

(一)開拓教育維度培養(yǎng)創(chuàng)新人才

教育的根本目的是為社會(huì)培養(yǎng)所需人才，為國(guó)家栽培建設(shè)棟梁。教育應(yīng)緊跟時(shí)代要求，做好青年與社會(huì)接軌的媒介。在大數(shù)據(jù)背景下，創(chuàng)新精神已成為國(guó)家發(fā)展急需的要素，無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高等院校都應(yīng)開拓教育維度培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。首先，基礎(chǔ)教育應(yīng)為學(xué)生樹立創(chuàng)新精神打下良好基礎(chǔ)。在教育模式中，學(xué)校應(yīng)摒棄傳統(tǒng)以教師為主體講授方式，開設(shè)互動(dòng)開放性課堂，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考問題、勇于提出質(zhì)疑，在溝通中尋找學(xué)生的個(gè)體化差異與獨(dú)特潛力，引導(dǎo)個(gè)體優(yōu)勢(shì)散發(fā)能量。在教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，應(yīng)打破單一的評(píng)價(jià)內(nèi)容，構(gòu)建綜合評(píng)價(jià)體系。其次，高校應(yīng)為學(xué)生深化創(chuàng)新能力搭建平臺(tái)。在教學(xué)中，應(yīng)為學(xué)生搭建實(shí)踐基地，將專業(yè)知識(shí)落腳實(shí)際，使創(chuàng)新能力在實(shí)踐操作中生根發(fā)芽。同時(shí)還應(yīng)開設(shè)交叉學(xué)科選課平臺(tái)，在交叉知識(shí)體系的碰撞中激發(fā)創(chuàng)新思維。在課余生活中，應(yīng)為學(xué)生打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，縮短高校育人與社會(huì)求職的過渡期，并對(duì)取得優(yōu)異成果的團(tuán)體給予獎(jiǎng)勵(lì)支持，營(yíng)造積極創(chuàng)新氛圍。再次，運(yùn)用新媒體擴(kuò)大創(chuàng)新效應(yīng)扭轉(zhuǎn)技術(shù)控制。網(wǎng)絡(luò)媒體既有束縛青年思維的一面，又擁有推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的一面，面對(duì)科技的雙面性，我們應(yīng)學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，利用新媒體的大趨勢(shì)，依據(jù)青年年齡層次開設(shè)階段性創(chuàng)新活動(dòng)，宣傳創(chuàng)新精神。

(二)深化教育追求牢固民族文化

教育對(duì)文化的詮釋不能拘泥于某一點(diǎn)，應(yīng)追求放射狀解讀。習(xí)近平總書記指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]，民族文化是國(guó)家壯大的核心支柱，教育則應(yīng)起到牢固民族文化的深遠(yuǎn)作用。首先，基礎(chǔ)教育應(yīng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行全方位解讀。教師講授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，需運(yùn)用情景式教學(xué)，以文化產(chǎn)生的背景為依托，進(jìn)行帶入式教學(xué)，使教育主體感受情感的共鳴，體味文本后的深意，其次，高校應(yīng)著重開展弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列實(shí)踐活動(dòng)。以青年思想潮流為契機(jī)，利用青年對(duì)傳統(tǒng)服飾、節(jié)日、民間工藝的興趣開設(shè)主題活動(dòng)，將怡情與學(xué)習(xí)相結(jié)合，拓展傳統(tǒng)文化在青年群體中的流通渠道，并結(jié)合實(shí)際情況利用周邊傳統(tǒng)文化舊址資源，組織走入傳統(tǒng)的實(shí)踐考察。再次，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)時(shí)學(xué)習(xí)。將傳統(tǒng)文化博物館資料與網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行對(duì)接，打破學(xué)習(xí)的空間局限性，同時(shí)在公眾平臺(tái)建立文化弘揚(yáng)主場(chǎng)，實(shí)行每日經(jīng)典一讀，鼓勵(lì)師生共同研討。

(三)明確教育理念撥正價(jià)值追求

教育最本質(zhì)的意義就是立德樹人，知、情、意、行的向上向善是教育理念發(fā)展的最終追求。教育育人不僅要傳授科學(xué)知識(shí)，更要為青年傳遞正確的人生觀與價(jià)值觀，為社會(huì)培養(yǎng)遵紀(jì)守法、擁有良好道德規(guī)范的合格公民。首先，在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)為學(xué)生樹立良好價(jià)值導(dǎo)向。需落實(shí)八榮八恥教育，從基本的善、惡、榮、辱入手，為學(xué)生劃清發(fā)揚(yáng)與抵觸、拒絕與接受的界限，同時(shí)發(fā)揮榜樣帶動(dòng)力量，讓身邊的正能量得以接力式傳遞。其次，高校應(yīng)以思想政治理論課加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀短短24個(gè)字就為公民明確了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的發(fā)展要求，是當(dāng)代青年立志創(chuàng)業(yè)的第一步。高?？梢酝ㄟ^師資力量的交匯，開展名師入校的專題講座活動(dòng)，從不同視角全面講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深意，為青年筑牢價(jià)值觀建設(shè)的圍墻。再次，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)做好正能量的傳播平臺(tái)。一方面平臺(tái)要嚴(yán)格落實(shí)信息推送前的審核工作，在源頭掐斷錯(cuò)誤價(jià)值理念的傳輸，保護(hù)好青年的成長(zhǎng)環(huán)境。另一方面將價(jià)值觀教育融入網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，利用電影、公眾號(hào)等媒介引領(lǐng)積極價(jià)值理念。