張改蘭

（忻州師范學(xué)院五寨分院，山西 忻州 036200）

一、歸化與異化

歸化和異化之爭(zhēng)在翻譯界已有較長(zhǎng)的歷史，這一討論的雙方目前仍未達(dá)成共識(shí)。從各類(lèi)文本，特別是文學(xué)文本來(lái)看，郭建中認(rèn)為：“不論是在當(dāng)代還是在歷史上，以目的語(yǔ)文化為歸宿（即歸化）的原則似乎是占了上風(fēng)。”［1］周晶、何元建對(duì)比4 個(gè)中文譯本后發(fā)現(xiàn)，原著中有145 個(gè)表述中國(guó)傳統(tǒng)文化概念的片段，4 個(gè)譯本對(duì)于原著的翻譯都有采用歸化策略，最少的版本有37 處，占25%，最多的則達(dá)58 處，占40%，綜合而言，歸化確實(shí)是在翻譯過(guò)程中使用十分頻繁且重要的重要手法［2］。葛校琴?gòu)暮笾趁褚曈虺霭l(fā)，認(rèn)為歸化策略的本質(zhì)是文化殖民主義，提倡采用異化策略，作為一種抵抗手段，來(lái)尋求文化交流上的平等［3］。本文試從老舍《老字號(hào)》的翻譯實(shí)踐出發(fā)，探究在當(dāng)今全球化大環(huán)境下，歸化和異化均在翻譯過(guò)程中扮演的重要角色，并且舉出具體的翻譯實(shí)例來(lái)證明歸化和異化共同使用的重要性。

二、文學(xué)翻譯的特征

文學(xué)翻譯和一般性文本的翻譯不同，譯者除了要傳達(dá)原文的基本信息之外，還需要將文學(xué)文本的美學(xué)特點(diǎn)傳達(dá)給目標(biāo)讀者［4］。此外，所有作家都有自身的語(yǔ)言風(fēng)格和特點(diǎn)，在翻譯的時(shí)候，如何將原文的韻味完整地傳遞給目標(biāo)讀者，則需要譯者作出選擇。林語(yǔ)堂先生認(rèn)為：“凡譯藝術(shù)文的人，必先把其所譯作者之風(fēng)度神韻預(yù)先認(rèn)出，于譯時(shí)復(fù)極力發(fā)揮，才是盡譯藝術(shù)文之義務(wù)。”［5］對(duì)于文學(xué)文本而言，藝術(shù)性無(wú)疑是最大的特征。考慮到小說(shuō)的情節(jié)發(fā)生時(shí)間，社會(huì)的時(shí)代背景對(duì)文風(fēng)存在影響，如中國(guó)古代文言文和現(xiàn)在所使用的語(yǔ)言存在差異，翻譯也應(yīng)當(dāng)盡量將這類(lèi)差異體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，考慮到小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，文學(xué)翻譯應(yīng)當(dāng)注重連貫性，對(duì)情節(jié)有影響的詞匯翻譯應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并且仔細(xì)斟酌。

三、老舍《老字號(hào)》簡(jiǎn)介

老舍（舒慶春）是中華人民共和國(guó)第一位“人民藝術(shù)家”，他的短篇小說(shuō)《老字號(hào)》以綢緞店“三合祥”為載體，通過(guò)其管理經(jīng)營(yíng)及相關(guān)人物的性格、命運(yùn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的眾生相。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“老字號(hào)”和“新事物”之間的沖擊十分明顯，雖然是一篇短篇小說(shuō)，但其中的中國(guó)特色詞匯異常豐富，且?guī)в幸恍├媳本┓窖院洼^為口語(yǔ)化的日常對(duì)話。因此，更需要譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)歸化和異化兩種翻譯手段作出選擇，其中的翻譯難點(diǎn)較能代表典型的中國(guó)文化意象，展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)特定時(shí)期的文化特色，故選擇《老字號(hào)》作為此次翻譯實(shí)踐的文本。

四、異化和歸化在文本英譯中的運(yùn)用

從事文學(xué)翻譯的譯者必須有高度的責(zé)任感、審美能力和雙語(yǔ)功底。在此次翻譯實(shí)踐中，作為中文母語(yǔ)者，筆者看到許多較為專(zhuān)業(yè)或是在現(xiàn)代社會(huì)中不常見(jiàn)的詞語(yǔ)時(shí)，仍然需要查證。只有在深刻理解原文的內(nèi)容和風(fēng)格的前提下，文學(xué)翻譯才能夠得以實(shí)現(xiàn)。此次翻譯實(shí)踐分為三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，譯者進(jìn)行翻譯；其次，譯者之間互審、討論及修改定稿；再次，將譯文與威廉·萊爾（William A.Lyell）的譯本進(jìn)行對(duì)比，分析在翻譯的過(guò)程中，歸化和異化的使用情況及達(dá)到效果。

筆者認(rèn)為，在這兩種翻譯手法的運(yùn)用中，不應(yīng)當(dāng)將二者對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)當(dāng)將文化的輸出和目標(biāo)讀者的接受度相結(jié)合，達(dá)到最優(yōu)。下文筆者將選取4個(gè)例子簡(jiǎn)要分析，譯文1 出自威廉·萊爾，譯文2則是筆者對(duì)文本的翻譯。

（一）歸化法優(yōu)于異化法

例（1）：

原文：三合祥

譯文1：Fortune Silk Store

譯文2：Sanhexiang, a silk store

譯文1 采用了歸化的譯法來(lái)翻譯“三合祥”這一店名，在中文中，“三”“合”“祥”三個(gè)字均具有豐富的含義，William 的版本中將這三個(gè)字一起處理為Fortune，后補(bǔ)充了Silk Store，讓目標(biāo)讀者一目了然，亦能體現(xiàn)中國(guó)人追求“吉祥”“繁榮”的美好心愿。且從字?jǐn)?shù)上看，兩者都為三個(gè)字，較為對(duì)應(yīng)。譯文2將“三合祥”音譯為Sanhexiang，即便加上了簡(jiǎn)單的注解，也沒(méi)有譯文1 直觀明了。且此綢緞莊是小說(shuō)的主線，其翻譯相對(duì)重要，“祥”與其命運(yùn)也形成了鮮明的對(duì)比，故此處歸化的譯法值得肯定。

（二）異化法優(yōu)于歸化法

例（2）：

原文：辛德治

譯文1：Xin Dezhi

譯文2：Chandler

人名的翻譯也是文學(xué)翻譯的一大爭(zhēng)論點(diǎn)。在霍克斯的《紅樓夢(mèng)》版本中，他將王熙鳳的陪嫁丫鬟平兒翻譯為patience，為容忍之意，且patience 和“平兒”讀音都包含“p”，能體現(xiàn)出平兒的性格特點(diǎn)。此外，在《甄嬛傳》的英譯字幕中，“華妃”被翻譯為Hua Fly，邏輯上十分可笑，但是卻有利于目標(biāo)讀者的記憶。不過(guò)在文學(xué)翻譯中，這種譯法是不可取的。同樣，從譯文1 和譯文2 的比較中可以看出，William 采用了拼音直譯的方法，譯文2 則選擇了相近的人名。如今，中國(guó)的國(guó)際地位日益提高，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)人名的接受度也日益增長(zhǎng)。從葛校琴的殖民視域來(lái)看，她認(rèn)為歸化策略的本質(zhì)是文化殖民主義，故提倡采用異化策略，作為一種抵抗手段，此處亦是如此。直譯人名體現(xiàn)的是對(duì)一個(gè)人身份的認(rèn)同，綜合來(lái)看，譯文1 的版本更佳。

例（3）：

原文：大兵，清道夫，女招待，都燒著煙卷，把屋里燒得像個(gè)佛堂。

譯文1：Soldiers, street-cleaners, and waitresses stood about firing up their tobacco until the shop was so smoked up that it looked like a Buddhist temple lost in cigarette.

譯文2：Soldiers, street sweepers, and waitresses were all wreathed in cigarette smog stemming from the bright spots between their fingers, because of which,

the store looked like a Buddhist temple lost in fumes.

在這個(gè)例子中，兩個(gè)翻譯版本都選擇保留原文的意象，而未將其代替。原因有二：一是佛堂較容易理解；二是保留佛堂可以體現(xiàn)出中國(guó)的宗教文化，即佛教的信仰者不在少數(shù)，因而普通百姓打比方時(shí)才會(huì)用到此類(lèi)說(shuō)法。

（三）歸化和異化共同使用

例（4）：

原文：辛德治的嘴撇得象個(gè)煮破了的餃子。

譯文1：Xin Dezhi’s mouth hung so far open in dismay that his face began to look like a dumpling that had split apart while boiling.

譯文2：Xin Dezhi’s dissatisfaction could be told from his curled lips with the look of a split dumpling in boiling water.

隨著中國(guó)美食文化的推廣，餃子已經(jīng)成為世界各國(guó)人民最為熟悉的中國(guó)食物之一，故在此保留餃子這一意象也可以更進(jìn)一步傳播中國(guó)文化。與此同時(shí)，為了體現(xiàn)主語(yǔ)“辛德治”的不悅，此處兩個(gè)翻譯版本均使用歸化的手法加入了open in dismay 和dissatisfaction 來(lái)體現(xiàn)出人物的思想情感。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上實(shí)例可以發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)翻譯中，無(wú)論是歸化還是異化，它們作為翻譯的兩種手法，都為傳達(dá)文章的信息、原作者的文體風(fēng)格而服務(wù)。異化傾向于保留原作的“異國(guó)風(fēng)味”，有利于各種文化之間的吸收和借鑒，并且可以不斷豐富自身的內(nèi)容；歸化則傾向于消除文化之間的差異，讓目標(biāo)讀者在文本閱讀時(shí)減少一些障礙，文本也更加通順自然。譯者在作出歸化和異化選擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮信息的完整度和原作者的意圖，以實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。與此同時(shí)，譯者還應(yīng)當(dāng)考慮時(shí)代的大背景。歸化和異化都只是實(shí)現(xiàn)翻譯的手法，而不應(yīng)當(dāng)受到制約，成為評(píng)價(jià)翻譯結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)文化傳播的過(guò)程中，譯者應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合歸化與異化策略，以譯出最優(yōu)譯文。