汪光曄

隨著現(xiàn)代社會(huì)工具化發(fā)展,現(xiàn)代性內(nèi)蘊(yùn)的各種問題日益凸顯在人們面前,并在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論得如火如荼。馬克思雖在其文本中沒有直接提出 “現(xiàn)代性”一詞,但他卻是較早對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的思想家。如大衛(wèi)·萊昂曾指出,馬克思 “是早期現(xiàn)代性……最出色的社會(huì)分析家”[1](P41)。他不是如康德、黑格爾等啟蒙思想家那樣從抽象的形而上學(xué)層面反思現(xiàn)代性的原罪,也不是如庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣只是囿于商品流通領(lǐng)域把現(xiàn)代性置于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài),而是深入到現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域,考察現(xiàn)代性問題背后的資本強(qiáng)制,從而揭示其實(shí)質(zhì)所在。馬克思是從資本的意義上闡發(fā)現(xiàn)代性的,其對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性分析如伯曼所言蘊(yùn)含著現(xiàn)代性發(fā)展獨(dú)特而關(guān)鍵的方面。探究馬克思的資本現(xiàn)代性思想,不僅有助于發(fā)掘馬克思反思現(xiàn)代性的內(nèi)核,而且能為中國(guó)特色現(xiàn)代化實(shí)踐所凸顯的問題提供指引。這里,筆者將從辯證唯物主義的視角重點(diǎn)闡釋馬克思的資本現(xiàn)代性以及馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的辯證立場(chǎng),以為新時(shí)代我國(guó)資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供借鑒。

一、資本現(xiàn)代性

現(xiàn)今社會(huì),“現(xiàn)代性”一詞充斥著人們生活的方方面面,即便人們?cè)谄湟簧袕膩?lái)都沒有聽說(shuō)過這個(gè)詞,也不妨礙其成為一個(gè)現(xiàn)代主義者?，F(xiàn)代的 “男女們都共享著一種重要的經(jīng)驗(yàn)”[2](P15),即現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性在學(xué)術(shù)界就好比甘草之于中藥,具有無(wú)法撼動(dòng)的地位。關(guān)于現(xiàn)代性出現(xiàn)于何時(shí),學(xué)術(shù)界沒有一致的看法,只知道它最初是在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn),并在17—18世紀(jì)初的古今文藝之爭(zhēng)中凸顯?，F(xiàn)代性涉及諸多涵義,在學(xué)術(shù)界始終處于 “未定的邊界”。可即便如此,現(xiàn)代性還是有一個(gè)確定性的內(nèi)核,即與主體理性密切相關(guān)。主體性原則可以說(shuō)是現(xiàn)代性的內(nèi)在之 “魂”。

關(guān)于現(xiàn)代性具體指涉什么?近現(xiàn)代的思想家們從各自的立場(chǎng)作出了解讀,如波德萊爾認(rèn)為,現(xiàn)代性是藝術(shù)作品中的 “瞬間美”;韋伯認(rèn)為,現(xiàn)代性是官僚化、制度化、科層化的 “合理性”;哈貝馬斯認(rèn)為,現(xiàn)代性是一項(xiàng) “尚未完成的設(shè)計(jì)”;后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,現(xiàn)代性是一種 “元敘事”“解構(gòu)”“質(zhì)疑態(tài)度”等。雖然馬克思沒有明確提到現(xiàn)代性,但在他的著作中卻蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)代性思想。那么,馬克思是在何種意義上談?wù)摤F(xiàn)代性的?列寧曾指出:馬克思在其文本中總是談到 “現(xiàn)代”社會(huì),那么 “他在什么意義上使用 ‘現(xiàn)代’一詞”[3](P4),又是基于什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分現(xiàn)代社會(huì)呢?實(shí)際上,馬克思強(qiáng)調(diào)的 “現(xiàn)代社會(huì)”就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義市民社會(huì)。因?yàn)轳R克思的著作不管是從內(nèi)容還是形式都意在表明,馬克思不是在超驗(yàn)的意義上對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行抽象的玄思,而是從他所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)開始他的現(xiàn)代性思想的。

馬克思是基于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)指涉現(xiàn)代性的。他看到了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)、顛倒。所以,他的現(xiàn)代性哲學(xué)是致力于反映現(xiàn)代社會(huì)具體現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。而現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在馬克思那里是基于商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系。在對(duì)以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的辯證分析中,馬克思認(rèn)識(shí)到構(gòu)建現(xiàn)代性的本質(zhì)在于消解現(xiàn)代資本的增值本性。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的人們生產(chǎn)商品的目的不是為了使用價(jià)值,而是用于交換以便獲取價(jià)值增值,即資本。現(xiàn)代社會(huì)是隨著資本的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。馬克思所談的現(xiàn)代性是資本主義現(xiàn)代性,資本主義現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是 “資本現(xiàn)代性”。在 《資本論》及其相關(guān)的手稿中就曾明里或暗里表示:現(xiàn)代性就其實(shí)質(zhì)而言,不是啟蒙意義上的理性現(xiàn)代性,而是一個(gè)關(guān)涉 “資本現(xiàn)代性的問題”[4]。

雖有觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思所談的現(xiàn)代性是資本與理性形而上學(xué)聯(lián)合作用的結(jié)果。資本為現(xiàn)代性的生成和發(fā)展提供物質(zhì)動(dòng)力,理性形而上學(xué)為現(xiàn)代性的發(fā)展提供理性支撐。現(xiàn)代世界是在資本與理性形而上學(xué) “共謀”的基礎(chǔ)上建立的。但實(shí)際上,從馬克思的一些文本中可以看出,資本是推動(dòng)現(xiàn)代“市民社會(huì)”具體運(yùn)行的主體。資本的獨(dú)特魅力為現(xiàn)代性生成所需的諸種因素提供了條件,造就了現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)富裕、意志獨(dú)立的獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí),從而也造成了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的某種斷裂。“資本”規(guī)制了現(xiàn)代理性形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì),使其失去 “純潔”之身并日益服從于它。馬克思將現(xiàn)代性的考察聚焦于資本是在反思黑格爾理性現(xiàn)代性、費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上生成的,也是基于辯證的歷史唯物主義視野作出的。資本 (Capital)最初的涵義是 “牲畜”,蘊(yùn)含兩個(gè)特征:物質(zhì)形式的資產(chǎn) (牲畜)和有帶來(lái)更多額外價(jià)值的潛能①參見:[秘魯]赫爾南多·德·索托:《資本的秘密》,王曉東譯,江蘇人民出版社2005年版,第28-29頁(yè)。。之后,便延伸出諸如 “本錢”“存貸”“生息本金”等含義。在14世紀(jì)前后,資本已廣泛運(yùn)用于諸多思想家如費(fèi)朗賽斯科·達(dá)蒂尼、薄伽丘等的著作中,并在錫耶納的圣貝納迪諾的布道詞中出現(xiàn)對(duì)資本的確切描述,即 “繁衍不息的賺錢手段”。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密、瓊斯、薩伊等曾對(duì)資本作了較為系統(tǒng)的闡釋。斯密視資本為用于繼續(xù)生產(chǎn)以獲得收入而預(yù)備的物質(zhì)資財(cái)。薩伊認(rèn)為資本是促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)的各種物質(zhì)資料、貨幣。馬克思肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本的 “物”的設(shè)定,但更指出資本是一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的生產(chǎn)關(guān)系。如 “資本……是一定的、社會(huì)的、屬于一定的歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[5](P920)。物不過是展現(xiàn)資本特性的媒介,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才是資本的實(shí)質(zhì)。這種生產(chǎn)關(guān)系以購(gòu)買活的勞動(dòng)力,并通過具體的生產(chǎn)和產(chǎn)品交換增值自身,即G－W－G′,而G′＝G＋ΔG(增值額)。

資本的增值本性使其成為現(xiàn)代性的 “本質(zhì)”,并構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種 “系統(tǒng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)”。資本開啟了一個(gè)新的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,人們之間的關(guān)系不是前現(xiàn)代的從屬關(guān)系,而是一種相對(duì)于前現(xiàn)代較為平等的物的交換關(guān)系。這就克服了前現(xiàn)代人依賴人的自然狀態(tài),將人從封建的、宗法的人身依附關(guān)系中解放出來(lái),獲得了政治自由。同時(shí),也使人落入現(xiàn)代 “物化”的牢籠。在馬克思看來(lái),資本是支配現(xiàn)代社會(huì)一切的社會(huì)性力量,其秘密存在于資本的增值邏輯中。當(dāng)勞動(dòng)力成為商品,自由工人變成雇傭工人時(shí)就為貨幣向資本轉(zhuǎn)變提供了條件,從而確立了以追求資本增值為目的的生產(chǎn)方式。一旦資本獲得這種目的和工具合理性的外衣,資本的增值邏輯 (抽象同一性)便統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)的秩序與命運(yùn)。因?yàn)樵谘h(huán)往復(fù)地追逐剩余價(jià)值的過程中,資本逐漸變成一個(gè)強(qiáng)大的同一性力量,消解、遮蔽了現(xiàn)實(shí)的人的主體性,成為統(tǒng)攝現(xiàn)代資本主義社會(huì)一切的主體性力量。這種主體性力量使資本成為普照現(xiàn)代社會(huì)之光,也使人從前現(xiàn)代 “神”的怪影中脫離出來(lái),又陷入了現(xiàn)代 “物”的魔掌之中。故,現(xiàn)代性在馬克思那里是資本主體性原則在現(xiàn)代社會(huì)的滲透。資本是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的邏輯[6],并成為解開現(xiàn)代性之秘的一把鑰匙。

二、馬克思肯定資本現(xiàn)代性的進(jìn)步性

資本現(xiàn)代性在馬克思看來(lái)是一種進(jìn)步,一種比前現(xiàn)代進(jìn)步、優(yōu)越的東西。它產(chǎn)生于人類社會(huì)的一定的歷史進(jìn)程中,具有歷史的必然性。它的進(jìn)步性表現(xiàn)在:一方面資本作為一種社會(huì)性的生產(chǎn)力量,帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展;另一方面,資本以一種 “總體性”的方式統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與更新,使人類社會(huì)從前現(xiàn)代的專制、封閉、蒙昧狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的自由、開放、文明狀態(tài)。資本自己也覺得它給人類社會(huì)帶來(lái)了政治領(lǐng)域的自主性,“創(chuàng)造了博愛的商業(yè)、純潔的道德、令人愉悅的文化教養(yǎng)”[7](P175)等。戴維·哈維曾指出,如若馬克思所認(rèn)為的只有超越必然王國(guó),自由王國(guó)才得以實(shí)現(xiàn),那么,“資產(chǎn)階級(jí)歷史的進(jìn)步一面……就必須得到充分承認(rèn)”[8](P23)。

(一)資本現(xiàn)代性帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的變革

生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。在馬克思看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上就是 “資本的生產(chǎn)力”。因?yàn)橘Y本主宰現(xiàn)代社會(huì)。通過不斷發(fā)展自己的生產(chǎn)力,資本實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值增值的意志和獲得一種主導(dǎo)性的社會(huì)力量。資本的生產(chǎn)方式是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?？梢哉f(shuō),社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上就是資本生產(chǎn)力,資本是引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的中堅(jiān)力量。馬克思在其著作中也經(jīng)常使用 “資本的生產(chǎn)力”來(lái)指代社會(huì)生產(chǎn)力,并強(qiáng)調(diào) “一切社會(huì)生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力”[9](P587)。而資本之所以能引起社會(huì)生產(chǎn)力的變革式發(fā)展主要緣于資本的本性,即生產(chǎn)剩余價(jià)值。

不生產(chǎn)剩余價(jià)值,資本就無(wú)法生存下去,現(xiàn)代社會(huì)也就難以發(fā)展。為了得到更多的剩余價(jià)值,資本會(huì)發(fā)揮其總體性的力量,喚起一切有利于發(fā)展生產(chǎn)力的力量 (自然和社會(huì)力量),培育能促進(jìn)資本生產(chǎn)力有機(jī)生長(zhǎng)的土壤。無(wú)限度地追逐剩余價(jià)值,一方面驅(qū)使資本永不停歇地更新生產(chǎn)工具和方式,另一方面也使一種歷史地形成的新的需要取代了基本的自然需要,從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。如資本所驅(qū)使的 “機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……整個(gè)大陸的開墾,河川的通航”[10](P36)等,都蘊(yùn)藏著巨大生產(chǎn)力。這些是傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力所無(wú)法企及的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的前現(xiàn)代社會(huì)處于一種自然的 “人的依賴”階段,人的生產(chǎn)活動(dòng)局限于狹小的區(qū)域,且從自然界獲取必需品的能力比較弱。資本主導(dǎo)下現(xiàn)代社會(huì)處于 “物的依賴”階段,成熟而發(fā)達(dá)的生產(chǎn)體系使人類從自然界獲取物質(zhì)生活資料、滿足人生存需要的能力發(fā)生了質(zhì)的跳躍。

最能說(shuō)明這一點(diǎn)的是,資本推動(dòng)技術(shù)革命所引起的生產(chǎn)方式的變革。18世紀(jì)70年左右由蒸汽機(jī)的出現(xiàn)而引發(fā)的第一次科技革命 (產(chǎn)業(yè)革命),推動(dòng)了人類的生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)的行會(huì)工業(yè)、工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的機(jī)器大工業(yè)。機(jī)器大工業(yè)采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和高效的管理模式,能大幅度地縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和降低生產(chǎn)成本,從而增強(qiáng)人們征服自然的能力,獲得更多的剩余產(chǎn)品。資本推動(dòng)機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,機(jī)器大工業(yè)又為資本開拓世界市場(chǎng)準(zhǔn)備了條件。世界市場(chǎng)的建立使現(xiàn)代人不斷推進(jìn)商業(yè)、生產(chǎn)和生活的方式以及海、陸路運(yùn)輸業(yè)等的更新。同時(shí),這些商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通等領(lǐng)域的發(fā)展促進(jìn)了資本的擴(kuò)張。世界空間范圍的壓縮以及世界級(jí)市場(chǎng)的形成,創(chuàng)造了歷史上一切時(shí)代都無(wú)法比擬的巨大生產(chǎn)能力。最終現(xiàn)代資本主義社會(huì)戰(zhàn)勝了前現(xiàn)代的封建社會(huì),把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切都排擠在后面。因此,資本確實(shí)能帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)資本現(xiàn)代性對(duì)整個(gè)社會(huì)面貌的革新

資本在追逐剩余價(jià)值的過程中,不僅激發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨變,同時(shí)也徹底變革了原先社會(huì)的結(jié)構(gòu)與面貌。如馬克思所言,資本 “創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段,與這個(gè)社會(huì)階段相比,一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”[11](P90－91)。只有在資本主義的新的社會(huì)階段中,人們才相對(duì)緩解了以前時(shí)代的自然、地域以及物質(zhì)等的限制,人的活動(dòng)的自主性得到了一定程度的發(fā)揮?，F(xiàn)代世界在人的自為而能動(dòng)的力量下,展現(xiàn)出了新的、富有活力的面貌,如平整而寬闊的高速公路、張揚(yáng)個(gè)性的都市建筑、生活方式的技術(shù)化等。這具體表現(xiàn)在:

其一,就政治層面而言,隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的建立,資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代的代議制國(guó)家那里奪取了政權(quán)。“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”[10](P33－34),且斬?cái)嗔朔饨ㄖ贫葘?duì)人身的羈絆?，F(xiàn)代資本主義打破了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度對(duì)人的強(qiáng)制,推行民主制,使人獲得了政治自由。國(guó)家的政治事務(wù)不再是 “特權(quán)”等級(jí)的事務(wù),而是公民的事務(wù)。公民獲得了與特權(quán)等級(jí)平等的政治地位,享有參與政治共同體的權(quán)利。資本主義國(guó)家的權(quán)力處于分化與制衡的狀態(tài),使公民擁有一定的立法權(quán),并通過行使立法權(quán)來(lái)影響國(guó)家的決策。權(quán)力的分化是國(guó)家在政治和法律層面上對(duì)公民自由、平等地參與政治權(quán)利等的確認(rèn)與保障,也在某種程度上有效地解決了封建社會(huì)世襲王權(quán)的專制。韋伯在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行理性化分析的過程中,將現(xiàn)代政治制度描述為 “科層制”,即依據(jù)理性而建立的一種由專業(yè)知識(shí)人員依照法律制度工作的行政治理體制,具有專業(yè)化的分工、嚴(yán)格的管理層級(jí)等特征。整個(gè)國(guó)家行政機(jī)制像一臺(tái)只需少數(shù)專業(yè)人員操作就可以高效運(yùn)行的機(jī)器。盡管現(xiàn)代社會(huì)這樣的代議制、立法權(quán)、科層制等還沒有真正達(dá)到人的徹底解放,但相比于封建專制的舊社會(huì)對(duì)人的政治束縛確實(shí)是一大進(jìn)步。

其二,就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言,由資本所推動(dòng)的現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展及世界市場(chǎng)的開拓瓦解了中世紀(jì)封閉、落后、地域性的自然經(jīng)濟(jì),建立了理性化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。這種理性化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以科學(xué)技術(shù)和理性精神為基礎(chǔ),具有規(guī)范性、組織性、可計(jì)算性。馬克斯·韋伯就曾指出了這種理性化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ):一是經(jīng)濟(jì)的合理性建基于技術(shù)科學(xué)的發(fā)展,其理性從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性;二是經(jīng)濟(jì)的合理性內(nèi)蘊(yùn)理性的文化精神,即新教倫理。擺脫政治束縛的各個(gè)利益主體之間處于一種自由、平等的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,并按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性原則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往。如相比于封建奴隸、農(nóng)奴,資本主義的雇傭工人作為獨(dú)立的個(gè)體能平等自由地參與經(jīng)濟(jì)交往中。整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)由于個(gè)體自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所生發(fā)出來(lái)的動(dòng)力驅(qū)使現(xiàn)代世界處于普遍的物質(zhì)交往、全面的聯(lián)系之中,解放了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。在工業(yè)化、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資本主義日甚一日地消滅 “生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”,創(chuàng)立了現(xiàn)代化的大都市和統(tǒng)一的國(guó)家。

其三,就文化意識(shí)而言,現(xiàn)代資本主義文化突出個(gè)人的主體價(jià)值,主張平等、自由的價(jià)值理念。這一價(jià)值理念緣于資本的總體化過程,即 “資本創(chuàng)造文化”。因?yàn)橘Y本在創(chuàng)造現(xiàn)代新的社會(huì)關(guān)系形式時(shí),也形成了反映這些新的關(guān)系形式的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思想和文明理念,確立了現(xiàn)代社會(huì)特有的 “以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的所有權(quán)、自由、平等三位一體”[12](P170)的理念架構(gòu)。資本的內(nèi)在性要求平等地尊重人的需要,并形成了三大平等觀念,即上帝面前,人人平等;法律面前,人人平等;貨幣面前,人人平等。其中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的 “貨幣面前,人人平等”是所有平等觀念的根源。因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)利益的支撐,不管是在上帝面前還是法律面前,其平等觀念都是天馬行空、沒有根基的。貨幣的平等可以說(shuō)就是資本平等,因?yàn)樨泿旁诂F(xiàn)代社會(huì)基本上是趨向資本的。而資本平等在馬克思看來(lái),實(shí)質(zhì)上就是一種等價(jià)交換意義上的平等?！百Y本是天生的平等派”[13](P457)。在資本面前,不管是工人、資本家,還是國(guó)家領(lǐng)袖、平民百姓,都是相對(duì)平等的。同理,資本的內(nèi)在性也重構(gòu)了人們之間的自由關(guān)系。資本能否實(shí)現(xiàn)增值有賴于個(gè)體的自由意志。個(gè)體之間自由平等的經(jīng)濟(jì)交往是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則與理想化狀態(tài)?，F(xiàn)代公民不再是封建專制社會(huì)中君主、貴族的奴隸,也不再是舊市民社會(huì)中國(guó)家政治目的的手段,而是具有自我意志的自由、平等的個(gè)人。個(gè)人的生存與發(fā)展成為最終目的,其他一切甚至國(guó)家只不過是個(gè)人實(shí)現(xiàn)目的的手段。自由、平等的人權(quán)觀念,使現(xiàn)代人的視野更加開闊、精神狀態(tài)更加飽滿。雖然這種自由只是一部分人的片面自由,平等也只是資本意義上的平等,但相比封建社會(huì)非人道的等級(jí)觀念,無(wú)疑是一種巨大的歷史進(jìn)步。

三、馬克思批判資本現(xiàn)代性內(nèi)具的問題

資本現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力及社會(huì)面貌的全方位變革,推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)入到一個(gè)前所未有的高度。整個(gè)社會(huì)展現(xiàn)出一幅 “由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”[14](P1)的圖景。然而,資本現(xiàn)代性是一個(gè)二律背反的矛盾體,其內(nèi)具的目的與手段的矛盾,使現(xiàn)代性在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的同時(shí),也給其帶來(lái)了一系列的問題。馬克思看到了現(xiàn)代性的問題,并將其聚焦在資本與勞動(dòng)的對(duì)立。在這種對(duì)立之中,資本居于主導(dǎo)地位奴役著人的勞動(dòng),使人們之間的關(guān)系屈從于一種物的抽象關(guān)系,帶來(lái)各種現(xiàn)代性問題。這主要表現(xiàn)在:

(一)物化問題

資本現(xiàn)代性使人擺脫了封建宗法制度對(duì)人身的強(qiáng)制,將人帶到一個(gè)美好的物質(zhì)充盈的時(shí)代。與此同時(shí),也使人陷入了現(xiàn)代性的物化框架中,即人對(duì)物的依賴,導(dǎo)致現(xiàn)代世界充滿 “對(duì)立、顛倒”,人們之間關(guān)系出現(xiàn)扭曲和異化。這是因?yàn)樵谫Y本積累及其全球擴(kuò)張中,它日益發(fā)展為一種支配人的、異己的、獨(dú)立化的社會(huì)力量。這種力量使一切社會(huì)關(guān)系金錢化,也使人們生存的價(jià)值和意義金錢化。如恩格斯所言,現(xiàn)代 “各國(guó)像守財(cái)奴一樣相互對(duì)立,雙手抱住自己珍愛的錢袋”[7](P56)。為了錢,他們會(huì)竭盡可能地使用一切手段騙取、敲詐那些與自己有生意往來(lái)的民族。在現(xiàn)代社會(huì)的交換體系中,資本以一種獨(dú)立的、總體性的力量構(gòu)筑起資本主體性,篡奪了人在現(xiàn)代世界的主體性地位,使現(xiàn)代世界日益成為物化的、外在于人的存在。

“物化”是資本主義社會(huì)中特有的、普遍的現(xiàn)象。物化并非是 “實(shí)體性”的物,而是一種客觀的、外在的社會(huì)關(guān)系。它具體表現(xiàn)為人們迷信和崇拜自己創(chuàng)造的物體,并形成一種 “拜物教”。這里,物化與拜物教具有同一性。受韋伯 “合理化”思想熏陶的盧卡奇就認(rèn)為,馬克思的拜物教思想實(shí)質(zhì)上是 “物化”的另一種表達(dá)。馬克思著重從具體的 “人造物”上闡釋拜物教,如商品、貨幣、資本拜物教。其中,商品拜物教是物化的基礎(chǔ)形式,資本拜物教是物化的根本。整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行是從商品開始的,商品、貨幣、生產(chǎn)資料等形式最終都回歸到現(xiàn)實(shí)的資本。然而,不管是哪一種物化,實(shí)質(zhì)上都是物的交換價(jià)值形式在社會(huì)生活中取得抽象的統(tǒng)攝作用,用物的虛幻形式表現(xiàn)人自身。正如馬克思所說(shuō),如果商品可以像人一樣說(shuō)話的話,它們會(huì)辯解說(shuō):“作為物……我們彼此只是作為交換價(jià)值發(fā)生關(guān)系?！盵13](P101)交換價(jià)值是人與人之間的一種被物的外殼所掩蓋的關(guān)系!這樣,物 (交換價(jià)值)的關(guān)系取代了人們之間的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,物遮蔽了人,人受物 (交換價(jià)值)的抽象統(tǒng)治。鮑德里亞看到了商品在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮的一種教化力量,認(rèn)為商品的力量遍及一切,即“不僅支配著勞動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品,而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系”[14](P197)等。

面對(duì)現(xiàn)代的拜物教化圖景,馬克思立足于人們生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí),深入到資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域,從現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)中破解現(xiàn)代物化的密碼。在馬克思看來(lái),商品生產(chǎn)越是發(fā)達(dá),人們受自己生產(chǎn)的商品的束縛力量就越大,商品拜物教意識(shí)對(duì)人的支配、影響就越深重①參見:項(xiàng)榮建、王峰明:《馬克思對(duì)商品拜物教的批判及其當(dāng)代啟示》,載于 《學(xué)習(xí)與探索》2016年第8期。。因?yàn)橘Y本增值不是來(lái)源于商品的流通也不是來(lái)自貨幣本身,而是勞動(dòng)力作為商品 (可變資本)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。當(dāng)勞動(dòng)力作為商品資本來(lái)生產(chǎn)時(shí),資本就取代 “上帝”成為一種能整合世間的神秘力量。人們?cè)谙硎苌唐窌r(shí)必然對(duì)其內(nèi)在的交換價(jià)值的單一化追求,產(chǎn)生抽象的自我意識(shí),從而生發(fā)出普遍必然性 (抽象同一性)和為贏利辯護(hù)的外在合理性,使抽象的物、外在的價(jià)值遮蔽了康德 “人是目的”的現(xiàn)代性主旨。這樣,人們之間的關(guān)系外化為物的特性,即 “幽靈般的對(duì)象性”,并以一種無(wú)所不包的自律性掩蓋了人們之間關(guān)系的所有痕跡[15](P83)。結(jié)果,資本現(xiàn)代性 “曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段”,現(xiàn)在卻無(wú)法 “支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”。它破壞了罩在家庭、社會(huì)關(guān)系上的人們之間的溫暖的情義關(guān)系,讓人們之間 “除了冷酷無(wú)情的 ‘現(xiàn)金交易’”[10](P34)便不再有任何別的溫情的關(guān)系了。人與人之間的社會(huì)關(guān)系扭曲為一種物化的關(guān)系。盧卡奇也曾揭示了,現(xiàn)代人的存在或行為不是體現(xiàn)人的自身意志,而是遵從于 “外在的物的客觀規(guī)律”。馬爾庫(kù)塞看到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人仍然處于奴隸狀態(tài)。在這種人淪為物的單向度社會(huì)中,商品起著思想灌輸和操縱的作用,資本邏輯支配著人的理性,使人逐漸異化為工具性存在。

(二)奴役問題

資本的本性在于不斷地使自己獲得增值,那么資本主體性主導(dǎo)的現(xiàn)代物化世界不可避免地會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代人的壓迫和奴役問題。資本現(xiàn)代性的總體性力量改變了前現(xiàn)代繁復(fù)多樣的等級(jí)秩序和層次機(jī)構(gòu),使 “在古羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀(jì),有封建主、臣仆、行會(huì)師傅……”[10](P31－32),簡(jiǎn)化為兩大階級(jí),即作為資本權(quán)力代表的資本家階級(jí)和被剝奪生產(chǎn)資料的工人階級(jí)。他們都處在現(xiàn)代社會(huì)勞資同構(gòu)的物化共同體中,同樣受到資本的使喚和奴役。工人苦惱于生存,為了獲得工資 (生存資料)必須受雇于資本家,忍受資本家的剝削與壓迫。資本家則操勞于獲得更多的資本增值。為了獲得更多的贏利,資本家轉(zhuǎn)戰(zhàn) “人口紅利”的地方和利潤(rùn)較高的領(lǐng)域,延長(zhǎng)工人的工作時(shí)長(zhǎng),采取榨取工人血汗的制度等,亦受資本增值本性的驅(qū)使。受斯密 《國(guó)富論》的影響,馬克思看到了工人和資本家同樣受資本壓抑,但馬克思主要是站在廣大工人階級(jí)很苦的角度上考慮現(xiàn)代性的奴役問題。因?yàn)樵隈R克思看來(lái),工人階級(jí)作為發(fā)展的主力在現(xiàn)代社會(huì)中的處境較為艱難。現(xiàn)代工人相比于奴隸是自由的,但同時(shí)也自由得一無(wú)所有。為了生存,工人必須受雇于資本家,并從資本家那里獲得工資。這就意味著工人對(duì)待自己像對(duì)待其他物品一樣,可以買賣、出售,并受到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、波動(dòng)的影響。然而,工人能否被資本家錄用,主要還是看他的勞動(dòng)能否為資本家?guī)?lái)額外的價(jià)值。這樣,工人為了有工作就必須接受剝削和壓迫。

隨著現(xiàn)代機(jī)器的推廣、分工的精細(xì),以及婦女、兒童勞動(dòng)力的加入,城市工人越來(lái)越受制于資本并變成了機(jī)器或機(jī)器的附屬品。這一方面使工人的工資減少到僅維持工人生存及延續(xù)后代的生活必需品的限度上。因?yàn)橐坏﹦趧?dòng)工具由機(jī)器來(lái)操縱,機(jī)器就成了工人很強(qiáng)勁的對(duì)手。長(zhǎng)此以往,“工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去”[13](P495),并轉(zhuǎn)化為一種過剩的狀態(tài)。如曼徹斯特的一家紡紗廠的一位廠主所言,新機(jī)器的運(yùn)用,“在我們的清棉間整整節(jié)省了1/3的人手和工資”[13](P499)。另一方面也使工人受剝削的程度加強(qiáng)。這表現(xiàn)在無(wú)下限地延長(zhǎng)工人的勞作時(shí)間或者在一定時(shí)間內(nèi) “所要求的勞動(dòng)的增加”等。如在被阿什沃思指責(zé)過的西尼耳看來(lái),工作日的不斷延長(zhǎng)是 “合乎愿望的事情”。因?yàn)檠娱L(zhǎng)工作時(shí)間能帶來(lái)額外的價(jià)值。這一點(diǎn)馬克思也贊同,并指出資本家相比于封建領(lǐng)主對(duì)剩余價(jià)值有狼一般的貪婪。在爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)之后,工人的工作時(shí)間受限制。資本家則通過增加勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)獲取同工作日延長(zhǎng)相當(dāng)?shù)氖Ｓ鄤趧?dòng)。這或者通過改進(jìn)機(jī)器,提高機(jī)器的運(yùn)行速度,或者擴(kuò)大工人的勞動(dòng)范圍。這里馬克思引用了1863年議員費(fèi)倫德在下院說(shuō)的一段話:“過去一個(gè)人帶著助手,看管兩臺(tái)織機(jī),現(xiàn)在沒有助手,要看管三臺(tái)織機(jī)”[13](P479)?？梢钥闯?由于機(jī)器的改進(jìn),工廠里工人的勞動(dòng)量有了驚人的增加。工人深受資產(chǎn)者本人、機(jī)器、監(jiān)工等的奴役。馬克思引用了尼·蘭蓋在 《民法論》的說(shuō)法,“貪婪的吝嗇鬼不放心地監(jiān)視著自由短工,只要他休息一下,就硬說(shuō)是偷竊了他”。現(xiàn)代的雇傭勞動(dòng)如蒙塔古·瓦爾皮所認(rèn)為的那樣,是無(wú)拘無(wú)束的奴隸制。就其無(wú)人性和殘酷性而言,這種奴隸制不亞于古代的奴隸制。

(三)生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、人的腐化墮落等問題

在資本現(xiàn)代性主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)中,由于資本支配人的勞動(dòng)、土地以及其他社會(huì)因素的目的在于掠奪自然資源以致富,所以,受資本生產(chǎn)力支配的人與自然的關(guān)系則從統(tǒng)一轉(zhuǎn)向?qū)?。資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)方式造成了人口向中心城市聚集,也改變了傳統(tǒng)的人口與土地的關(guān)系,產(chǎn)生了大量的生產(chǎn)和生活的 “排泄物”。這些排泄物超出了自然循環(huán)系統(tǒng)進(jìn)行自行消化的承受范圍,從而造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題。而且,資本對(duì)待自然的方式是掠奪而不是持續(xù)共存,這在某種程度上破壞了人與土地之間的物質(zhì)交換。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)量與質(zhì)量方面的進(jìn)步,不僅體現(xiàn)在掠奪勞動(dòng)者方式的進(jìn)步,“而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步”[13](P579－580)。也就是說(shuō),現(xiàn)代人利用各種技術(shù)、手段在短時(shí)期內(nèi)確實(shí)提高了土地的肥力,但同時(shí)也破壞了土地自身能生發(fā)一種持久肥力的源泉?，F(xiàn)代社會(huì)中的環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)危機(jī)正是資本化農(nóng)業(yè)掠奪性開發(fā)造成的 “無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”。恩格斯曾警示我們不要過分地竊喜于人類對(duì)自然界的征服。它是以對(duì)自然的傷害換來(lái)的,而自然界遲早會(huì)以一種報(bào)復(fù)性的方式把傷害都還給我們。

隨著資本生產(chǎn)力的過度發(fā)展,資本主義的所有制關(guān)系與現(xiàn)有的生產(chǎn)力脫節(jié),甚至絆住生產(chǎn)力發(fā)展步伐。簡(jiǎn)言之,就是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不了它本身所造就的財(cái)富了。然而,資產(chǎn)階級(jí)卻沒有辦法解決這一問題。這就不可避免地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī),而且具有周期性。據(jù)馬克思所言,在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間,由于產(chǎn)品滯銷、資金鏈斷裂,有很多已經(jīng)制成的產(chǎn)品被銷毀,已經(jīng)生成的生產(chǎn)力被扼殺。整個(gè)社會(huì)仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)瘟疫,即 “生產(chǎn)過剩的瘟疫”,摧毀了現(xiàn)有的一切,使社會(huì)暫時(shí)回返到前現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。而資產(chǎn)階級(jí)不是從自身的生產(chǎn)方式的矛盾中反思根源性的東西,而是從外在轉(zhuǎn)嫁危機(jī):一方面,采取消滅過剩的生產(chǎn)力,減產(chǎn)減工;另一方面,采取強(qiáng)行開拓國(guó)外市場(chǎng)、轉(zhuǎn)移過剩危機(jī)等猛烈的辦法來(lái)克服危機(jī)。這便又引發(fā)了現(xiàn)代性的殖民擴(kuò)張、大屠殺等問題。

資本遮蔽了人的主體性,其價(jià)值觀念也主導(dǎo)著人的思想。因?yàn)橘Y本的內(nèi)在本性使它只關(guān)注自身是否增值,生產(chǎn)活動(dòng)是否帶來(lái)贏利,對(duì)工人的生存狀態(tài)卻漠不關(guān)心,故資本意義上的自由、平等、博愛等價(jià)值觀念是抽象的、虛偽的、狹隘的。推崇金錢至上的現(xiàn)代人在這種狹隘的價(jià)值觀念的影響下會(huì)造成人性的扭曲、肉體的摧殘、精神的腐化等問題。如馬克思所描述,在他那個(gè)時(shí)代的大不列顛,有不少父母為了金錢將自己的孩子出賣給 “勞動(dòng)自由”的部門,使他們像成年人一樣勞動(dòng)。更有甚者,將販賣嬰兒作為自己的收入來(lái)源。而且,在資本剝削的高強(qiáng)度的勞動(dòng)中,男性工人、婦女、兒童的肉體、精神都受到一定程度的摧殘,因?yàn)樗麄兂斯ぷ鞅銢]有額外的時(shí)間來(lái)修復(fù)自己生理、精神上的元?dú)?。如恩格斯?《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中就曾揭示工人的精神生活封閉、死氣沉沉,“到處是肉體和精神的墮落”[7](P375)。

四、結(jié) 語(yǔ)

資本作為現(xiàn)代社會(huì)總體性的社會(huì)力量,在人類歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)出二重必然性,即沖破封建專制的藩籬,創(chuàng)造高度文明的現(xiàn)代社會(huì);帶來(lái)奴役、壓迫等社會(huì)問題。黑格爾看到了現(xiàn)代性不但有發(fā)展的力量還有破壞的力量,但他返回到一種 “復(fù)舊”的方式彌合現(xiàn)代性。馬克思也看到了現(xiàn)代性的兩面力量,但把現(xiàn)代性問題的癥結(jié)歸結(jié)于資本。資本對(duì)剩余價(jià)值的一味追求激化了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部力量之間的矛盾。要克服現(xiàn)代社會(huì)的問題就要理性對(duì)待資本,讓資本不再變成一種為追求剩余價(jià)值而強(qiáng)制人勞動(dòng)的權(quán)力。在新時(shí)代我國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展遇到了諸多問題,如房?jī)r(jià)泡沫、環(huán)境污染、精神壓抑等,但在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下也使我國(guó)取得了連西方國(guó)家都驚贊的成就,如現(xiàn)代化大都市、珠港澳跨海大橋、天問一號(hào)著陸火星等。新時(shí)代面對(duì)資本現(xiàn)代性,我們應(yīng)立足于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想,完善制度,加強(qiáng)改革、監(jiān)管,引導(dǎo)資本有活力、有韌性地發(fā)展,以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 “新常態(tài)”,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。