平民教材中的“新民”想象與塑造
——以中華平民教育促進(jìn)會(huì)為考察中心

湯浩澤

（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

平民教育運(yùn)動(dòng)是發(fā)端于二十世紀(jì)二十年代的“教育救國(guó)”思潮的重要實(shí)踐形式，它以“除文盲，作新民”為宗旨，試圖通過(guò)教育手段改造平民，消除社會(huì)弊病，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。中華平民教育促進(jìn)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”）所開(kāi)展的以定縣實(shí)驗(yàn)為代表的平民教育活動(dòng)是其中的杰出代表。目前學(xué)界對(duì)于平教會(huì)的研究非常豐富，但是對(duì)于平教會(huì)所編寫(xiě)、使用的平民教材的相關(guān)研究較為稀少①。本文的研究目的是考察平教會(huì)編寫(xiě)的各類平民教材對(duì)“新民”的想象與塑造。

一、“新民”語(yǔ)境下的平民教育

“新民”是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的一個(gè)概念。朱熹在《四書(shū)章句集注》中將“親民”解為“新民”，意為“去其舊染之污”[1]3，即自新后推己及人，教化民眾。到了近代，梁?jiǎn)⒊俅翁岢鲞@一概念，意在通過(guò)革新民眾來(lái)改造整個(gè)國(guó)家。梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”自提出后，成為一股有著巨大影響力的社會(huì)思潮，在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的時(shí)代背景下，具有文化層面意義的“新民”被窄化為“新國(guó)家”的實(shí)現(xiàn)手段[2]71。新式教育的傳入則為使“新民”想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供了可能?！靶旅裾f(shuō)”對(duì)平教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人晏陽(yáng)初的影響是深刻的，他晚年的回憶表達(dá)了對(duì)梁?jiǎn)⒊某绨葜椋瑫r(shí)指出梁任公并未明確說(shuō)明“新民”的具體內(nèi)涵[3]528。受“新民說(shuō)”影響，晏陽(yáng)初對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有著明顯的“人本位”傾向，“中國(guó)的問(wèn)題雖然復(fù)雜，但必須先從發(fā)生問(wèn)題上的‘人’去求，因?yàn)樯鐣?huì)的各種問(wèn)題，不自發(fā)生，自‘人’而生，發(fā)生問(wèn)題的是‘人’，解決問(wèn)題的也是‘人’……”[4]29“中國(guó)今日的生死問(wèn)題，……根本是‘人’的問(wèn)題?！盵5]60正是出于這樣的認(rèn)識(shí)，晏陽(yáng)初將革新民眾，培養(yǎng)“新民”作為平民教育實(shí)踐的目標(biāo)。

“新民”的內(nèi)涵隨著平民教育實(shí)施重心的改變而擴(kuò)充。1925年，傅若愚在回顧平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程時(shí)，總結(jié)了平民教育的三個(gè)階段：產(chǎn)生期、試驗(yàn)期、推廣期②，從傅若愚的敘述來(lái)看，識(shí)字教育是早期平民教育的全部?jī)?nèi)容，而談及平民教育課程時(shí)，他認(rèn)為平民學(xué)校的課程要和普通學(xué)校的課程區(qū)分開(kāi)來(lái)，課程內(nèi)容應(yīng)以教授文字為主，“他們以為平民學(xué)校和普通學(xué)校性質(zhì)相同，因此也加入了什么算數(shù)啊，常識(shí)啊，試問(wèn)這樣冗繁的課程，在這四個(gè)月里怎么能夠?qū)W了呢？我們的欲望，不可太奢，只要在四個(gè)月里，能夠讀完四冊(cè)書(shū)，認(rèn)識(shí)一千字就算了”[6]17。晏陽(yáng)初在《平民教育運(yùn)動(dòng)術(shù)》中列舉了平民教育的目的：（一）引起全城人士之注意與合作；（二）制造民眾讀書(shū)之空氣；（三）達(dá)到人人識(shí)字與平教普及之最后目的[7]8。從晏陽(yáng)初和傅若愚的表述來(lái)看，平民教育在產(chǎn)生之初，從其性質(zhì)上講，是一種以教授文字為主要內(nèi)容的補(bǔ)償性教育，工作重心則是城市掃盲。二十世紀(jì)二三十年代，隨著鄉(xiāng)村問(wèn)題的凸顯，改良主義的知識(shí)分子逐漸投入到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之中，1926年中華平民教育促進(jìn)總會(huì)由北京遷至河北定縣，工作重心也轉(zhuǎn)移至鄉(xiāng)村。也在此時(shí)平民教育理論逐漸完善，最突出的表現(xiàn)是明確提出了平民教育的培養(yǎng)目標(biāo)。1926年晏陽(yáng)初發(fā)表《平民的公民教育之我見(jiàn)》一文，結(jié)合當(dāng)下盛行的公民教育，對(duì)“新民”內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋：“我以為教育的正當(dāng)目的，不僅是養(yǎng)成良好的個(gè)人，卻是養(yǎng)成健全的公民。健全的公民應(yīng)該有何種知能，公民教育就得包含著何種相當(dāng)教育。所以公民教育不當(dāng)單指普通所謂公民科和公民訓(xùn)練說(shuō)，就是什么生計(jì)教育啦，科學(xué)教育，衛(wèi)生教育啦，都應(yīng)得包括在內(nèi)?！盵8]9與現(xiàn)代公民教育培養(yǎng)的行使權(quán)利、履行義務(wù)的國(guó)家公民相比，此處的“公民”內(nèi)涵更為寬泛。這里的“公民”，可以視作“新民”概念在公民教育語(yǔ)境中的具體化表述。此文還闡述了平民教育的實(shí)施步驟：第一步為識(shí)字教育，其目標(biāo)有三：認(rèn)識(shí)一千余個(gè)基本漢字，輸入這千余漢字所能代表的常識(shí)，引起讀書(shū)的興趣；第二步為“平民繼續(xù)教育”，目的在于灌輸基本公民常識(shí)，概括起來(lái)說(shuō)，平民教育“以識(shí)字教育為起點(diǎn)，以公民教育為正鵠”[8]9-12。由此可以看出，平民教育由識(shí)字教育和公民教育兩部分構(gòu)成，其目的是培養(yǎng)“健全的公民”。隨后，晏陽(yáng)初將“新民”進(jìn)一步具體化為具有“智識(shí)力”“生產(chǎn)力”“公共心”的“整個(gè)的人”[9]32。無(wú)論是“健全的公民”還是“整個(gè)的人”，都是對(duì)“新民”內(nèi)涵的具體化概述。

各類平民教材是平教會(huì)實(shí)施平民教育的重要工具，也是“新民”想象的載體，平教會(huì)知識(shí)精英已經(jīng)有了較為清晰的理論構(gòu)想，并且用形象具體的文字、插圖呈現(xiàn)在平民教材中。相較于學(xué)術(shù)化的文本，平民教材更為通俗易懂，對(duì)民眾的影響也更為深刻。更重要的是，平民教材的受眾是生長(zhǎng)于基層社會(huì)的普通民眾，而非受現(xiàn)代知識(shí)洗禮的精英知識(shí)分子，這決定了平民教材在編寫(xiě)過(guò)程中需要同時(shí)遵循鄉(xiāng)土和現(xiàn)代化的雙重脈絡(luò)③。平民教材在構(gòu)建新民想象時(shí)，雖始終遵循“智識(shí)力”“生產(chǎn)力”“公共心”的價(jià)值導(dǎo)向，但絕不是對(duì)理論的簡(jiǎn)單復(fù)制，因此不能用既定的理論框架來(lái)審視。本文試圖立足平民教材文本內(nèi)容，分析其中的“新民”塑造觀，同時(shí)嘗試探究“本土——現(xiàn)代”這一范疇在其中的表現(xiàn)形式。

二、平民教材的編寫(xiě)情況

晏陽(yáng)初等人編寫(xiě)平民教材，源于歐戰(zhàn)期間為赴法華工編寫(xiě)的《六百字通俗教育讀本》，該教材以教授華工日常生活必需用字為主要目的，附錄關(guān)于衛(wèi)生、倫理、修身、正俗、愛(ài)國(guó)等多個(gè)主題的文言短文[10]14。由于該教材使用效果不佳，又請(qǐng)傅葆琛重新編寫(xiě)更為實(shí)用簡(jiǎn)易的《通俗六百字韻言》。除識(shí)字課本外，晏陽(yáng)初還編輯駐法華工周報(bào)，搜羅世界新聞、公民常識(shí)及道德、衛(wèi)生等方面的通俗知識(shí)作為教材，供已完成識(shí)字教育的華工閱讀。這種在識(shí)字教育中滲透通俗知識(shí)的做法為后來(lái)編寫(xiě)的平民教材所采用。為赴法華工編寫(xiě)的通俗讀本，可以說(shuō)是平民教材的雛形。平民教育運(yùn)動(dòng)興起后，晏陽(yáng)初回國(guó)考察各地平民教育后發(fā)現(xiàn)，各地平民教育辦理成效不甚理想，其很大一部分原因在于缺乏專門(mén)的平民教材。根據(jù)在法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，晏陽(yáng)初與平教會(huì)同仁自1922年起先后編寫(xiě)、出版了大量的平民教材。依據(jù)平教會(huì)的設(shè)想，平民教材主旨有三個(gè)方面：授與日常生活必需之文字；授與公民必具的常識(shí)；授與專門(mén)職業(yè)的知識(shí)，以增進(jìn)平民生活的能力[10]17。這些平民教材大致可以分為兩類：千字課和平民高級(jí)課本。前者用于識(shí)字教育，目的是傳授生活所需基本漢字及相關(guān)常識(shí)，后者則用以灌輸公民常識(shí)。目前了解到的平民教材有：晏陽(yáng)初、傅若愚編寫(xiě)的《平民千字課》（中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)1923年版），朱經(jīng)農(nóng)、陶行知編寫(xiě)《平民千字課》（商務(wù)印書(shū)館1923年版），中華平民教育促進(jìn)會(huì)編寫(xiě)并出版的《市民千字課》（1927）、《士兵千字課》（1928）、《農(nóng)民千字課》（1927）、《公民課本》（1934），中華平民教育促進(jìn)會(huì)平民文學(xué)部編寫(xiě)并出版的《市民高級(jí)文藝課本》（1929）、《農(nóng)民高級(jí)文藝課本》（1932）、《農(nóng)民高級(jí)課本》（1935），陳筑山、黃廬隱編寫(xiě)的《公民圖說(shuō)講稿》（中華平民教育促進(jìn)會(huì)1931年版）。據(jù)平教會(huì)統(tǒng)計(jì)，單論四種千字課及兩種高級(jí)文藝課本，銷量已達(dá)一千萬(wàn)部[11]82，在各地平民教育事業(yè)中產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。

三、平民教材中“新民”想象與塑造

（一）公共生活中的個(gè)人

近代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)人缺乏公德心的批評(píng)之聲不絕于耳，時(shí)人將私欲膨脹、公德缺失視作中國(guó)社會(huì)的病象，知識(shí)精英和政界名流以“一盤(pán)散沙”④來(lái)形容當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。平教會(huì)所推行“公民教育”的根本目的就在于通過(guò)對(duì)民眾施以公共團(tuán)體訓(xùn)練，使之掌握必要的政治道德與政治知識(shí)技能，來(lái)培養(yǎng)能夠適應(yīng)公共生活的共和國(guó)民[12]3。循此理路，平民教材重在灌輸?shù)赖掠^念以及講授公共生活規(guī)范。例如《公民課本》“公民的道德”一章中，按照“個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界”的層次來(lái)構(gòu)建公民道德教育體系，該章第二節(jié)“家庭道德”講述了個(gè)人在家庭這一共同體中應(yīng)具備的品德：

第一，親對(duì)子的道德，在慈愛(ài)；第二，子對(duì)親的道德，在孝敬；第三，長(zhǎng)對(duì)幼的道德，在誠(chéng)懇；第四，幼對(duì)長(zhǎng)的道德，在恭遜；第五，夫婦相對(duì)的道德，在貞節(jié)；第六，兄弟姊妹相對(duì)的道德，在友愛(ài)；第七，妯娌姑嫂的道德，在和睦。凡是家庭里的人，如果能夠應(yīng)合他的各種地位，去盡他的應(yīng)該講究的各種道德，就不難造成一個(gè)和愛(ài)的家庭。[13]12

除此之外，《公民課本》還提出“社會(huì)道德的原則在義”“國(guó)家道德的原則在忠”“世界道德的原則在公”。由此可見(jiàn)，平民教材內(nèi)容有著濃厚的傳統(tǒng)倫理色彩，將儒家的修身主題融入現(xiàn)代公民塑造之中，并賦予其新的文化政治意義。在《公民圖說(shuō)講稿》中，這種特征表現(xiàn)得更為明顯：

……因?yàn)橐粋€(gè)人生存在世間上，絕不是孤立的一個(gè)人，有家庭的關(guān)系，有地方的關(guān)系，有國(guó)家的關(guān)系，有世界的關(guān)系。個(gè)人對(duì)于家庭，對(duì)于地方，對(duì)于國(guó)家，對(duì)于世界，都有責(zé)任。個(gè)人為私，家庭、地方、國(guó)家、世界為公，這公是由私起點(diǎn)，向外一層一層地?cái)U(kuò)大。[14]6

平民教材以儒家傳統(tǒng)的“個(gè)人——家庭——國(guó)家——天下”觀念來(lái)解讀個(gè)人與公共團(tuán)體的關(guān)系，并向底層社會(huì)傳播。

除此之外，還對(duì)公共生活中的具體行為規(guī)范做出了規(guī)定，例如《農(nóng)民千字課》第四冊(cè)第二課“村禁約”：

村禁約是什么，就是全村人民公定的一種禁約。若有人犯了禁約上的條款都得受罰。要是各村都有禁約，沒(méi)人敢做犯約的事，大家就可以安居樂(lè)業(yè)。今將一個(gè)村禁約寫(xiě)在下面：

（一）不許買(mǎi)賣(mài)吸食金丹及鴉片

（二）不許賭錢(qián)

（三）不許打架

（四）不許兒童無(wú)故失學(xué)

（五）不許偷別人的莊稼

（六）不許偷砍樹(shù)木

（七）不許婦女纏足

（八）不許在別人地里放牲口

（九）不許占奪別人的產(chǎn)業(yè)[15]7

公共生活中的公私關(guān)系，也是平民教材的關(guān)注點(diǎn)。在論及公私關(guān)系時(shí)，平民教材強(qiáng)調(diào)公共利益先于個(gè)人利益，公民雖為國(guó)家主人，但在日常政治生活中，要講究“先公益，后私情”[16]51。教材中塑造了一批“無(wú)私奉獻(xiàn)”的人物形象，例如，在講到晚晴“武訓(xùn)興學(xué)”的事例時(shí)，對(duì)武訓(xùn)的評(píng)價(jià)充滿了溢美之詞，“他（武訓(xùn)）仿佛是發(fā)愿的和尚，只是犧牲自己、屈辱自己，為一切眾生拔除苦惱。他那偉大的精神，和我們中國(guó)墨子、西洋的耶穌，真可以并稱為無(wú)愧了”[14]23。需要指出的是，平民教材中灌輸?shù)墓竦赖掠^念有著“矯枉過(guò)正”的傾向，尤其是論及公私關(guān)系的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，公私概念置于完全對(duì)立的層面，灌輸“崇公抑私”乃至“忘私”的極端價(jià)值理念。依照平民教材的解讀，公民之“公”，內(nèi)涵為“化私為公”[14]5，強(qiáng)調(diào)國(guó)家與公共團(tuán)體的利益先于個(gè)人權(quán)利。1933年，定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)籌設(shè)公民教育部，將研究“國(guó)族精神”作為公民教育部的主要工作之一，并提出“國(guó)族精神”研究的十四項(xiàng)目標(biāo)⑤，以教條的形式強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益與道德操守的重要性，以今日之眼光審視之，顯得尤為極端。第二，將“大公無(wú)私”“因公忘私”等超越性質(zhì)的道德行為與公民責(zé)任義務(wù)等同，混淆了公民教育與道德教育的邊界。平教會(huì)開(kāi)展的所謂的公民教育，實(shí)質(zhì)上是一種灌輸奉獻(xiàn)犧牲精神的道德教化活動(dòng)。有學(xué)者提出，平教會(huì)推行的公民教育片面強(qiáng)調(diào)公民的義務(wù)與責(zé)任，幾乎不涉及公民權(quán)利層面[17]69。平教會(huì)1934年出版的《公民課本》的章節(jié)目錄中也能體現(xiàn)這一點(diǎn)：

第一章公民教育的意義

第二章公民的責(zé)任

第三章公民的道德

第四章公民的知識(shí)

第五章公民的技能[13]

權(quán)利教育的缺失，以及對(duì)責(zé)任義務(wù)的極端強(qiáng)調(diào)，使得平教會(huì)的公民教育與現(xiàn)代意義上的公民教育仍有著一定差異。

（二）國(guó)家觀念的塑造

“國(guó)家意識(shí)”一直是平教會(huì)編寫(xiě)的各類平民教材的重要主題。平民教材從“領(lǐng)土”“主權(quán)”“人民”三個(gè)方面介紹了現(xiàn)代國(guó)家的概念[18]21，隨后普及了中國(guó)自然與人文常識(shí)。《市民高級(jí)文藝課本》第一冊(cè)以歌謠的形式介紹了昆侖山、揚(yáng)子江、西湖、泰山等中國(guó)各地的自然景觀，并在課文的末尾發(fā)出“中國(guó)的河山不負(fù)我，我不負(fù)中國(guó)的河山”的呼吁[19]23，將地理常識(shí)升華到愛(ài)國(guó)的高度，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情。在人文常識(shí)方面，平民教材介紹了中國(guó)的歷史沿革與民族構(gòu)成，如《士兵千字課》以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言介紹了中華民族從上古黃帝至民國(guó)成立四千六百年的歷史[20]27；《市民高級(jí)文藝課本》則介紹了中華民族的構(gòu)成及民族精神[19]3。

普及政治常識(shí)也是塑造民族國(guó)家意識(shí)的重要內(nèi)容。平教會(huì)1927年出版的《市民千字課》對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的組成進(jìn)行了介紹。書(shū)中將國(guó)家機(jī)關(guān)劃分為三大部分：政府、議會(huì)、法庭，其中，政府是執(zhí)行國(guó)家職務(wù)的機(jī)關(guān)，“在中央叫做中央政府，在地方叫做地方政府；議會(huì)是最重要的國(guó)家機(jī)關(guān)，議會(huì)是代表人民的機(jī)關(guān)，人民是組織國(guó)家的根本，所以國(guó)家最重要的機(jī)關(guān)，第一是議會(huì)”；法庭是審判機(jī)關(guān)，“法庭的主要職務(wù)在按照法律審判、訴訟。法律的效力，恃法庭來(lái)維持，人民的權(quán)力，尤恃法庭來(lái)保護(hù)”[18]23、35、37。值得注意的是，平民教材在論及國(guó)家政體與政治制度時(shí)，通常標(biāo)榜英美國(guó)家的共和政體，并以之為現(xiàn)代國(guó)家的范本。平民教材還注重現(xiàn)代政治理念的宣傳。《士兵千字課》將“平等”解讀為三重含義：“第一，不問(wèn)男女老少，不分士農(nóng)工商，人格是同等的尊貴，這是人格平等；第二，不問(wèn)天資的智愚，不分境遇的好壞，都有相當(dāng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，這是機(jī)會(huì)平等；第三，不問(wèn)宗教種族，不分貧富貴賤，都受法律同樣的保護(hù)，這是法律平等”[21]3。在論及“自由”時(shí)，認(rèn)為“自由”是人的天性，應(yīng)當(dāng)予以保障，但是“人類有自私的弱點(diǎn)，只顧自己的自由，不顧他人的自由，結(jié)果互相侵害，大家都不自由。人類又有自覺(jué)的聰明，受了互相侵害的苦惱，覺(jué)悟自己的真自由，在不侵害他人的自由”[21]5。黨化教育興起后，“三民主義”成為了平民教材灌輸?shù)恼沃鲝?，例如《市民高?jí)文藝課本》第二冊(cè)中對(duì)“三民主義”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋：

（一）民族主義，要使中國(guó)的國(guó)際地位平等，盡力自求解放，而且要抵御外國(guó)武力的侵掠和經(jīng)濟(jì)的壓迫；（二）民權(quán)主義，要使全國(guó)人民的政治地位平等，盡力訓(xùn)練民眾的政治知識(shí)和能力，使他們自動(dòng)的承擔(dān)國(guó)內(nèi)的一切政治；（三）民生主義，要使全國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)地位平等，盡力滿足人民衣食住行四大需要。救濟(jì)農(nóng)民的困苦，保障工人的生活。[22]7

平民教材所解讀的“民權(quán)”，實(shí)質(zhì)上是政治責(zé)任，這與國(guó)民黨倡導(dǎo)的“三民主義”內(nèi)涵有些許出入，由此可以看出，在宣傳官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，平教會(huì)也嘗試在其融入自身的話語(yǔ)。

南京國(guó)民政府成立后，出于推行“訓(xùn)政”的需要，國(guó)家權(quán)力大規(guī)模介入社會(huì)教育，識(shí)字運(yùn)動(dòng)成為國(guó)民黨宣傳國(guó)家觀念與政黨意志的重要手段。1929年，教育部社會(huì)教育司頒行《識(shí)字運(yùn)動(dòng)宣傳計(jì)劃大綱》，提出“一般人民，匪特?zé)o參與政治之心，并不知政治為何物，更無(wú)問(wèn)民權(quán)之運(yùn)用矣。此固由歷代專制君主勵(lì)行政治所致，而民智低下，亦其一因。今欲以政治之知識(shí)與訓(xùn)練，引起其政治之欲望與興趣，以實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，則普遍之識(shí)字運(yùn)動(dòng)基本之工作?！盵23]賦予識(shí)字運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟民智、服務(wù)訓(xùn)政的政治意義。識(shí)字運(yùn)動(dòng)的政治化傾向逐漸加強(qiáng)，一時(shí)間社會(huì)上涌現(xiàn)了大量冠以“三民主義”之名的識(shí)字課本。與此同時(shí)，各類以宣傳“黨義知識(shí)”為主旨的公民教科書(shū)也大量進(jìn)入公民教育領(lǐng)域，成為公民教育的主要載體。有學(xué)者指出，官方識(shí)字課本的書(shū)寫(xiě)范式經(jīng)歷了一個(gè)由日常知識(shí)到國(guó)家意識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程[24]89。然而，在平教會(huì)編寫(xiě)的各類千字課中，與“國(guó)家意識(shí)”直接相關(guān)的篇章比例逐漸縮小。1931年出版的四冊(cè)《農(nóng)民千字課》大幅縮減了國(guó)家觀念塑造的相關(guān)內(nèi)容。⑥國(guó)家意識(shí)塑造逐步從識(shí)字教育中抽離出來(lái)，成為平民繼續(xù)教育的主要任務(wù)。另外值得注意的是，平教會(huì)在編寫(xiě)平民教材的過(guò)程中，始終在盡力淡化政黨色彩。在平民教育運(yùn)動(dòng)伊始，晏陽(yáng)初就明確表示平民教育要和政黨保持一定的距離，“平民教育乃全民眾之教育，無(wú)宗教、無(wú)黨派、無(wú)主義之色彩”，“至于宗教上或黨派上的信徒，尤其任國(guó)民的自由意志去選擇，絕不挾入平民教育內(nèi)來(lái)宣傳。”[25]27

（三）生活習(xí)俗的改良

“科學(xué)與衛(wèi)生”是民國(guó)社會(huì)風(fēng)俗改良的主題。平教會(huì)實(shí)施文字教育的同時(shí)，將科學(xué)與衛(wèi)生常識(shí)嵌入其中，借助識(shí)字課本傳播現(xiàn)代科學(xué)衛(wèi)生知識(shí)，意在重塑農(nóng)村生活習(xí)俗。

平民教材在內(nèi)容選擇上，注重貼近日常生活，將科學(xué)知識(shí)的普及滲透至民眾衣食住行各方面。例如《農(nóng)民千字課》第三冊(cè)第十課“求雨”，通過(guò)文中的教書(shū)先生之口，從科學(xué)的視角向農(nóng)民們解釋了“下雨”這一自然現(xiàn)象背后的原因：

一年大旱，四個(gè)月不下雨，田里的糧食，園里的果木，都快干死了。農(nóng)民都去龍王廟求雨，又抬著龍王游街，還是一點(diǎn)雨沒(méi)有下。村里的教書(shū)先生，看他們平日不去開(kāi)井開(kāi)河，到了大旱，都去求龍王，實(shí)在可憐；就向他們講——地上的水，上升成云，遇著冷空氣，就變成雨。你們求龍王是沒(méi)有用處的。[26]25

在傳播科學(xué)觀念的同時(shí)，平民教材還試圖引入建立在“科學(xué)與衛(wèi)生”基礎(chǔ)上的新式生活方式，例如，在平民教材中介紹洗澡、刷牙等衛(wèi)生習(xí)慣，這一做法本無(wú)可厚非，然而當(dāng)“新—舊”范疇被置于其中時(shí)，就產(chǎn)生了不同的文化意義。例如：鄉(xiāng)村地區(qū)有著用米粉或山藥粉代替人乳喂養(yǎng)嬰兒的做法，平民教材針對(duì)這一現(xiàn)象，提出用豆?jié){代替人乳喂養(yǎng)嬰兒的號(hào)召：

母親的奶，又養(yǎng)人，又干凈，是小孩子最好的食料?？墒遣恍夷逃植粔虺?，就要想法子吃別的東西。普通是用米粉或山藥粉來(lái)替代人奶；但是這種東西，大人可以吃，小孩子吃了，就長(zhǎng)不好，也容易得病。現(xiàn)在經(jīng)醫(yī)學(xué)家的研究，有一樣最好的東西，可以代替人奶，就是豆?jié){。各地都有賣(mài)豆腐的，豆腐是豆?jié){作的，所以賣(mài)豆腐的，就有豆?jié){賣(mài)。奶不夠吃，可以買(mǎi)豆?jié){。每天喂小孩子三次，每次吃一碗，用錢(qián)不多，效力很大。孩子天天吃豆?jié){，長(zhǎng)得強(qiáng)壯，長(zhǎng)大了才能有用。[27]59

鑒于中國(guó)養(yǎng)殖奶牛稀少，牛乳價(jià)格昂貴，城市中出現(xiàn)了主張以價(jià)格低廉、易于制作的豆?jié){作為牛乳代替品的呼聲。南京市政府率先于1933年指令市衛(wèi)生事務(wù)所制售代乳豆?jié){，并制定了推廣計(jì)劃[28]64-65，上海也有托幼機(jī)構(gòu)訂購(gòu)豆?jié){以代替牛奶作為嬰幼兒日常營(yíng)養(yǎng)品[29]154。平教會(huì)推廣豆?jié){之舉，或許是受到城市代乳豆?jié){盛行的影響。此種倡議雖是出于好意，但是平民教材的內(nèi)容表述卻很有問(wèn)題。先不論鄉(xiāng)村使用的代乳山藥粉是否真如課本中表述的那樣會(huì)有損兒童身體健康，代乳豆?jié){本就與普通豆?jié){有著很大的差異。從較早允許制售代乳豆?jié){的南京市政府的相關(guān)公文來(lái)看，代乳豆?jié){制作需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的工序，普通豆?jié){因“腥質(zhì)過(guò)多，炭水化物質(zhì)及脂肪質(zhì)過(guò)少，礦物及丙丁兩種維生素亦頗缺乏”，并不利于促進(jìn)嬰兒的發(fā)育，因而需“要摻加各種成分配合，如魚(yú)肝油、淀粉、蔗糖、乳酸鈣及食鹽等物，再輔以其他食品，如白菜湯、番茄汁等富于丁種維生素之液質(zhì)”[30]232-233，方可適于嬰兒飲用。由此可見(jiàn)，平民教材在引入城市生活方式時(shí)顯然有著盲目性，以城市之風(fēng)潮否定并取代鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗(yàn)。

城鄉(xiāng)風(fēng)俗的差異被分別貼上“先進(jìn)”與“落后”的標(biāo)簽，鄉(xiāng)村的“落后”風(fēng)俗成為了被改造乃至革除的對(duì)象，而改造方式則是引入城市文明。雖然無(wú)論是平教會(huì)從事鄉(xiāng)村改造的知識(shí)精英的言論，還是平民教材中的實(shí)際內(nèi)容，都表現(xiàn)出尊重鄉(xiāng)村的傾向，但是描繪的鄉(xiāng)村生活只是城市文明對(duì)其的一種想象。

（四）“工讀”的文化身份

平民教育以培養(yǎng)具有“智識(shí)力”“生產(chǎn)力”“公共心”的“整個(gè)的人”作為根本目標(biāo)。在平民教材中，有無(wú)“智識(shí)力”是新舊民之間最為明顯的界限，教材通過(guò)塑造大量不識(shí)字的“舊民”形象，來(lái)與“新民”形成強(qiáng)烈的對(duì)比，進(jìn)而對(duì)新舊民進(jìn)行文化意義上的分離。例如《農(nóng)民千字課教學(xué)書(shū)》第一冊(cè)第一課就講述了一位農(nóng)民因不識(shí)字鬧出笑話的故事：田漢幼時(shí)沒(méi)有念書(shū)，長(zhǎng)大以后，有一天，

鄰家做喜酒，請(qǐng)他當(dāng)陪客，席上位次都貼有姓名的。他不識(shí)字，就坐在上賓的位置！引得全堂大笑！[31]2

第二冊(cè)第六課“驢上挑擔(dān)”也用了這樣的對(duì)比方式：

一個(gè)鄉(xiāng)下人，騎著一個(gè)驢歸家，還挑著一個(gè)擔(dān)子。許多學(xué)生看見(jiàn)了，很不明白，都對(duì)他大笑，就問(wèn)他說(shuō)：“你騎在驢上，為何還挑著擔(dān)子呢？”那人說(shuō)：“我因?yàn)轶H子馱不起這許多東西，我就替他挑著，因?yàn)橐叩目煨?。[32]17

本課的教學(xué)目標(biāo)為“使知讀書(shū)明理的重要”[32]24，在本課中“不明理”成為不識(shí)字的舊式農(nóng)民的文化符號(hào)。因此勸導(dǎo)讀書(shū)在平民教材中占了大量的篇幅。平民教材立足鄉(xiāng)土社會(huì)“敬惜字紙”的文化傳統(tǒng)，利用歷史典故、自編故事和民俗諺語(yǔ)構(gòu)想了“工讀”的理想生活方式，并幻想農(nóng)民通過(guò)工讀結(jié)合來(lái)擺脫生活貧困、知識(shí)匱乏的窘境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造和社會(huì)改良。這樣的設(shè)想從《農(nóng)民千字課教學(xué)書(shū)》第一冊(cè)第十課“讀書(shū)做工”的教學(xué)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得非常明顯：

目標(biāo)：使知讀書(shū)與做工是并重的；說(shuō)明讀書(shū)與做工的好處。

動(dòng)機(jī)：讀書(shū)的好處——知識(shí)高；做工的好處——不受窮。匡衡的故事，東漢匡衡做工不忘讀書(shū) ，最終成為一個(gè)有名的人。若想成名，必須效法匡衡。

目的：使鄉(xiāng)民明白做工的人應(yīng)當(dāng)讀書(shū)，讀書(shū)的人應(yīng)當(dāng)做工。

體味：讀書(shū)好還是做工好？（都好）一個(gè)人都能做嗎？（能）怎樣去做？（讀書(shū)的也抽暇做工，做工的也抽暇讀書(shū)）工人在什么地方去讀書(shū)呢？（平民學(xué)校）工人為什么也要讀書(shū)呢？（求知識(shí)）為什么讀書(shū)的人也要做工呢？（強(qiáng)健身體并獲得工資），工人讀了書(shū)，他的技能是怎樣？（精妙）人人這樣去做，國(guó)家還有不識(shí)字的嗎？（沒(méi)有）還有不能做工的嗎？（沒(méi)有）這樣國(guó)家是怎樣的國(guó)家？（民智國(guó)富）若想工人都能讀書(shū)，最好的方法是什么？（多設(shè)平民學(xué)校）[31]42

在平民教材的宣傳中，“做工”與“讀書(shū)”是同等重要的，二者統(tǒng)一于民眾生活，“是改善生計(jì)和增加知識(shí)的重要手段，同時(shí)也是社會(huì)改良的基本途徑。值得注意的是，平民教材在宣傳“工讀并重”的同時(shí)，還加入了多例窮苦人家通過(guò)“半工半讀”改變生活境遇的故事。一類是歷史典故，如《市民千字課》第二冊(cè)第二十二課“承宮”，第四冊(cè)第四課“牛角掛書(shū)”，借助“樵薪苦學(xué)”“牛角掛書(shū)”這些家喻戶曉的歷史故事，灌輸“讀書(shū)改變命運(yùn)”的道理，例如“牛角掛書(shū)”一課：

“我沒(méi)有錢(qián)，讀不起書(shū)”。“我想讀書(shū)，但是沒(méi)有工夫”。這種說(shuō)法都是沒(méi)有志氣的人才說(shuō)的。你看那隋朝的李密，就生長(zhǎng)在鄉(xiāng)間貧寒之家。

他小的時(shí)候，只上了一年學(xué)，便上不起了。但是他“人窮志不窮”。他每天出去放牛的時(shí)候，總是帶著幾本書(shū)，掛在牛角上，他便騎在牛背上看書(shū)。后來(lái)他讀書(shū)成名，做了隋朝的宰相。

常言說(shuō)得好：“將相本無(wú)種?！狈踩酥灰习l(fā)奮努力，立志上進(jìn)，沒(méi)有不成功的。[18]11

另一類則是自編故事，如《平民千字課》第一冊(cè)第十一課“勞小姐”，講述了家境貧寒的勞氏姐弟改變生活境遇：

湯山下，有個(gè)勞樂(lè)天小姐，家里沒(méi)有父母，只有一個(gè)小弟弟。勞小姐天天用心教弟弟讀書(shū)做工。姐姐一點(diǎn)一點(diǎn)的教，弟弟一點(diǎn)一點(diǎn)的學(xué)，姐姐教得好，弟弟學(xué)得快。姐姐只教了幾十天，弟弟書(shū)也讀了，工也會(huì)做了。勞家本來(lái)很苦，姐弟兩個(gè)人天天苦吃苦做，姐姐做工得來(lái)的錢(qián)，拿去買(mǎi)米做飯，弟弟做工得來(lái)的錢(qián)，拿去買(mǎi)菜做湯，他們一天一天的這樣過(guò)去，心里都很快樂(lè)，這個(gè)快樂(lè)，就是讀書(shū)。他們就是沒(méi)有飯吃，也是要讀書(shū)的。有一天，姐姐不好過(guò)，沒(méi)有做工，晚上沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)米，大家只吃口菜湯，就去讀夜書(shū)，兩個(gè)人勞勞苦苦的做工，快快樂(lè)樂(lè)的讀書(shū)。他們家里苦的不得了，他們做人好的了不得。等到弟弟長(zhǎng)大了，做了個(gè)很有用的人才，人家都說(shuō)是勞小姐的家教好。[33]17

細(xì)究文本內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，雖然“做工”推崇至與“讀書(shū)”同等重要的地位，然而真正改變農(nóng)民地位的是“讀書(shū)”獲得的文化知識(shí)，平民教材在宣傳工讀生活方式時(shí)似乎顯露出這樣一種話語(yǔ)傾向，即“做工維持生計(jì)，讀書(shū)改變命運(yùn)”。依靠“做工”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立固然可以維持生計(jì)，然而靠“讀書(shū)”實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)無(wú)疑更具有吸引力。從晏陽(yáng)初1965年在菲律賓國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院的演講內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，這樣的話語(yǔ)傾向是在教材的編寫(xiě)過(guò)程中被刻意制造出來(lái)的，“在我們的國(guó)家里，讀書(shū)寫(xiě)字是一件令人羨慕的事情。一個(gè)農(nóng)民自己可能是一個(gè)文盲，但是他很敬仰一個(gè)讀書(shū)人、一個(gè)學(xué)者……由于我們有那樣的文化和歷史背景，你們就可以理解，為什么我們是從文字教育開(kāi)始著手鄉(xiāng)村改造工作……在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，我們對(duì)農(nóng)民朋友說(shuō)，你們現(xiàn)在不會(huì)讀書(shū)，但是我們有一個(gè)非常好的方法，使你們也變成一個(gè)學(xué)者，一個(gè)讀很多書(shū)的人?！盵3]83“工讀”之重心在“讀”而非“工”，“讀”所帶來(lái)的個(gè)人境遇的改變與社會(huì)階層的流動(dòng)對(duì)民眾來(lái)說(shuō)才是最具吸引力的，總得來(lái)說(shuō)，“工讀”生活最終的落腳點(diǎn)仍是 “讀書(shū)改變命運(yùn)”。這種宣傳話語(yǔ)固然迎合了“敬惜字紙”文化心理，減少了文字教育過(guò)程中的阻力，但是也隨之產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：這種“新民”和以“耕讀”為業(yè)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村士人有何明顯區(qū)別？自科舉制廢除后，鄉(xiāng)村士人依靠應(yīng)試進(jìn)入上層社會(huì)的道路已被阻斷，原有的文教事業(yè)也因之荒廢。除此之外，由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不靠文字便能實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳遞的社會(huì)，沒(méi)有產(chǎn)生、使用文字的實(shí)際需求[34]24，在鄉(xiāng)村衰落、社會(huì)結(jié)構(gòu)破壞的環(huán)境下，這種既難以改變個(gè)人境遇，又不能滿足生活需要的文字教育，又能產(chǎn)生多少效果呢？

四、結(jié)語(yǔ)

平民教育運(yùn)動(dòng)以“除文盲，作新民”為主旨，試圖通過(guò)教育塑造新式國(guó)民以實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良。平教會(huì)開(kāi)展的平民教育試圖塑造具有“知識(shí)力、生產(chǎn)力、公德心”的新式國(guó)民，而本文則考察了平民教材中知識(shí)精英對(duì)新式國(guó)民的社會(huì)想象。平教會(huì)在以現(xiàn)代知識(shí)形塑新民的同時(shí)，又努力調(diào)和“本土——現(xiàn)代”的矛盾，將以上二者容納到同一個(gè)“新民”話語(yǔ)體系之中。這種做法，既是出于減少平民教育中的文化阻力的考慮，又是對(duì)平民教育本土化的自覺(jué)追求。在塑造新式國(guó)民的過(guò)程中，平民教材在傳播國(guó)家觀念、政治常識(shí)和日常知識(shí)方面發(fā)揮了重大的作用。平民教育當(dāng)然存在著歷史局限性。細(xì)究可以發(fā)現(xiàn)，二三十年代平教會(huì)編寫(xiě)的平民教材與五十年代初掃盲運(yùn)動(dòng)使用的掃盲讀本體現(xiàn)了不同的話語(yǔ)邏輯。前者強(qiáng)調(diào)“改造”，即知識(shí)精英利用現(xiàn)代知識(shí)塑造新式國(guó)民；后者則通過(guò)農(nóng)民對(duì)自身的“書(shū)寫(xiě)”，創(chuàng)造農(nóng)民自身的文化需求與精神世界[35]176-184，這體現(xiàn)了一種“解放”的內(nèi)在話語(yǔ)邏輯?！案脑臁闭Z(yǔ)境必然反映文化地位上的強(qiáng)弱，處于文化優(yōu)勢(shì)的一方改造文化弱勢(shì)的一方。在這樣的思路下，知識(shí)精英在鄉(xiāng)村教育中不可避免有著優(yōu)勢(shì)文化心理。平民教材中，“文明與愚昧”“先進(jìn)與落后”的符號(hào)與象征物充斥其中。費(fèi)孝通曾經(jīng)批評(píng)平民教育運(yùn)動(dòng)以“傳教精神”去理解、實(shí)施教育，“假定了自己‘是’去‘教育’別人的‘不是’。傳教就是‘與正克邪’，被傳的對(duì)象在沒(méi)皈依宗教之前，或是說(shuō)沒(méi)有棄邪歸正之前，滿身都是罪惡。所以晏先生先得認(rèn)定了‘愚貪弱私’的罪惡，然后可以著手‘教育’?！盵36]505

平民教育“遭遇”鄉(xiāng)土社會(huì)后，對(duì)自身進(jìn)行了有意識(shí)的調(diào)整，試圖調(diào)和鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)代化脈絡(luò)的關(guān)系，可是卻帶來(lái)了矛盾，一方面強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民化”“化農(nóng)民”的工作原則，為平民教育尋求鄉(xiāng)土根基；另一方面，有著將鄉(xiāng)村他者化的傾向，難以脫離以城市文明改造“落后”的鄉(xiāng)土文明的內(nèi)在理路。培養(yǎng)目標(biāo)“新民”內(nèi)涵的不清晰與混亂，就是這種矛盾的表現(xiàn)。

注：

① 有代表性的學(xué)術(shù)論文：徐秀麗的《中華平民教育促進(jìn)會(huì)掃盲運(yùn)動(dòng)的歷史考察》對(duì)平教會(huì)編寫(xiě)的千字課進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，但并未論及千字課對(duì)農(nóng)民生活的意義；文貴良的《從識(shí)字到書(shū)寫(xiě)：國(guó)家主人的想象與塑造》簡(jiǎn)要分析了平民千字課中的塑造的國(guó)民人格；郭雙林的《20世紀(jì)20年代平教運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代國(guó)民教育——以平民千字課本為中心》則解讀了如何通過(guò)平民千字課向底層社會(huì)傳播國(guó)家觀念。

② 產(chǎn)生期：赴法華工識(shí)字教育；試驗(yàn)期：晏陽(yáng)初等人在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)、杭州、嘉興四地推廣識(shí)字教育，并試驗(yàn)千字課；推廣期：平教會(huì)成立后所開(kāi)展的識(shí)字教育，出自傅若愚，陳伯吹《平民教育之發(fā)起及經(jīng)過(guò)與現(xiàn)況》，《寶山縣教育會(huì)年刊》1925年第6期：第5-10頁(yè)。

③ “鄉(xiāng)土脈絡(luò)”一詞出自潘家恩、溫鐵軍的學(xué)術(shù)論文《“作新民”的歷史遭遇——以歷史及當(dāng)代平民教育實(shí)踐為例》。該文以波蘭尼的“雙向運(yùn)動(dòng)”理論作為分析框架，指出平民教育是一種“起于‘正向運(yùn)動(dòng)’，遭遇‘反向運(yùn)動(dòng)’之后自我改進(jìn)的另類運(yùn)動(dòng)”，遵循“正向運(yùn)動(dòng)”脈絡(luò)的平民教育在“鄉(xiāng)土脈絡(luò)”之下映照出一系列問(wèn)題和局限，這使得平民教育的實(shí)踐者不得不對(duì)平民教育進(jìn)行“創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”，在與“鄉(xiāng)土脈絡(luò)”的不斷對(duì)話互動(dòng)中反思調(diào)整自身的目標(biāo)與行動(dòng)，進(jìn)而探索出一條獨(dú)特的以“鄉(xiāng)村建設(shè)”為脈絡(luò)的現(xiàn)代化道路。

④“一盤(pán)散沙”之說(shuō)始于梁?jiǎn)⒊?902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表《敬告留學(xué)生諸君》一文，首次使用“一盤(pán)散沙”的說(shuō)法描述中國(guó)?！耙槐P(pán)散沙”之說(shuō)在清末民初產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，很快成為描述中國(guó)社會(huì)個(gè)人主義盛行，公共意識(shí)缺失的重要話語(yǔ)。陳獨(dú)秀、魯迅、孫中山、梁漱溟等人都使用過(guò)這種說(shuō)法。

⑤ 十四項(xiàng)目標(biāo)為：“國(guó)家重于生命、法紀(jì)重于生命、職守重于生命、廉恥重于生命、仁義重于生命、忠信重于生命、孝慈重于生命、節(jié)操重于生命、志向重于生命、風(fēng)化重于生命、恩仇重于生命、朋友重于生命、成人之美重于生命、名譽(yù)重于生命”，引自張季霙《張會(huì)員季霙報(bào)告中華平教會(huì)出版之“定縣公民教育工作介紹”內(nèi)容》，《湖北地方政務(wù)研究半月刊》1934第11期，第69頁(yè)。

⑥ 四冊(cè)《農(nóng)民千字課》直接涉及國(guó)家觀念塑造的章節(jié)有第三冊(cè)第十五課“孫中山先生”，第二冊(cè)第十九課“雙十節(jié)”。