陳文鑫

道德教育是處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范和文明公約。新時(shí)代大學(xué)生，絕大多數(shù)是“90后”“00后”，受不良思想文化和網(wǎng)絡(luò)有害信息的侵蝕，傳統(tǒng)的道德觀念受到強(qiáng)烈沖擊，部分大學(xué)生存在道德觀念模糊，甚至道德失范的現(xiàn)象。因此，需要通過(guò)重視家庭教育、培養(yǎng)學(xué)生自主性、豐富德育課程、優(yōu)化德育環(huán)境這4個(gè)方面，積極探索新時(shí)代大學(xué)生道德教育的有效路徑。

一、新時(shí)代大學(xué)生道德教育的意義

（一）順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，提高個(gè)人道德水平的內(nèi)在要求

走出18歲的花季，初入大學(xué)的大學(xué)生會(huì)發(fā)生很大變化。一方面，由于知識(shí)的積累、認(rèn)知水平的提高，大學(xué)生的自我意識(shí)普遍增強(qiáng)。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)中小學(xué)時(shí)期所展現(xiàn)的自我只是老師、同學(xué)、家長(zhǎng)眼中的自我而并非真正的自我，因而他們會(huì)強(qiáng)烈要求重新塑造自我，這種激烈的喜歡表現(xiàn)自己的情感特征會(huì)直接導(dǎo)致大學(xué)生的集體榮譽(yù)感、愛(ài)國(guó)主義情感等都向著廣度和深度擴(kuò)展。另一方面，由于自我意識(shí)增強(qiáng)，使得大學(xué)生成為“矛盾綜合體”，具體表現(xiàn)為自我評(píng)價(jià)和自我控制能力有所提高，但發(fā)展水平參差不齊，甚至產(chǎn)生自我認(rèn)同感降低，引發(fā)心理困惑;獨(dú)立意識(shí)和自覺(jué)性明顯增強(qiáng)但果斷性、自制力又存在較大個(gè)體差異;性格日趨成熟但又呈現(xiàn)出敏感、易沖動(dòng)的特征等。

（二）塑造民族之魂，培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的時(shí)代要求

古人說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，就是一種德，它分別從三個(gè)層面進(jìn)行概括和凝練，而個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家又是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，無(wú)論是富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值追求，還是自由、平等、公正、法治的社會(huì)發(fā)展要求，歸根到底還是要落實(shí)到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善中，落實(shí)到我們每一個(gè)人身上，需要依靠每一個(gè)人的不懈努力。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，需要一代又一代人的接續(xù)努力，需要一代又一代人的勠力同心，我們要在日常生活中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力培養(yǎng)民族擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任感，把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則落到實(shí)處。

二、新時(shí)代大學(xué)生道德教育的困境

（一）第一大困境：個(gè)人道德自律意識(shí)不強(qiáng)

部分當(dāng)代大學(xué)生存在道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，而道德自律就是溝通道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的橋梁。在這里，要注意區(qū)別自律和他律。自律和他律都源于康德道德哲學(xué)，但自律是靠自身約束力，即在沒(méi)人監(jiān)督的場(chǎng)合也能夠自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)有點(diǎn)類(lèi)似于儒家思想中的“慎獨(dú)”;而他律則相反，是指依靠外界力量來(lái)控制自身，如法律體系和道德標(biāo)準(zhǔn)等。兩者一比較，自律顯然更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺(jué)性，有利于個(gè)體的道德發(fā)展。一個(gè)人在情緒激動(dòng)、無(wú)法控制的時(shí)候，道德自律就是一種良知，能夠形成一種強(qiáng)大的約束力，避免做出讓自己后悔的事情。就像徐萍萍為道德自律者所描繪的心理畫(huà)像：“他絕非身處孤島之上自強(qiáng)自立的魯濱孫，而是一個(gè)生活在紛繁復(fù)雜的社會(huì)規(guī)則和人際關(guān)系網(wǎng)之中， 理性地分析各種社會(huì)規(guī)范和原則， 自主地制定出自身的道德準(zhǔn)則， 時(shí)刻敏銳地感知身邊的道德情境， 根據(jù)情況做出理性的道德判斷和道德抉擇， 并最終以堅(jiān)定的意志力去付諸行動(dòng)的道德主體?！?/p>

（二）第二大困境：家庭道德感染力量不足

孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。我們從出生的那一刻起，便與家庭產(chǎn)生了不可分割、親密無(wú)間的聯(lián)系，在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，家教家風(fēng)更是起著關(guān)鍵作用，這種影響力量是深沉、持久的，甚至?xí)殡S我們一生，融于骨血之中。百善孝為先，良好的家庭教育首先應(yīng)使我們向上向善、常懷孝悌之心。在家庭教育方面，中國(guó)總體呈現(xiàn)出重智育而輕德育的現(xiàn)狀，而在人口逐步老齡化的背景下，這種現(xiàn)狀亟待改變，強(qiáng)化家庭在倫理道德教育方面的作用迫在眉睫。孝心，是一個(gè)人最基本的道德觀念。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾在不同場(chǎng)合多次對(duì)家國(guó)情懷發(fā)表重要講話，“沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展”。社會(huì)有秩序，民族才有希望，國(guó)家才有未來(lái)。

（三）第三大困境：高校道德教育引導(dǎo)不力

高校不僅是大學(xué)生成才的搖籃，更是成長(zhǎng)的圣地。我們每天所上的課，不只是傳授知識(shí)的課，更是育人的課，高校的校園文化、文體活動(dòng)、老師同學(xué)等各種因素都會(huì)對(duì)我們的道德認(rèn)知、道德判斷、道德習(xí)慣、道德實(shí)踐等產(chǎn)生重要影響。大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的“拔節(jié)孕穗期”，在這一時(shí)期，高校要承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)主義人才的重要使命，更要擔(dān)負(fù)起鑄魂育人的重大任務(wù)，做好學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引導(dǎo)者，成為學(xué)生心目中的知心人，切實(shí)解決“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題。

（四）第四大困境：高校法治教育有待加強(qiáng)

法律，是最基本的道德底線，是一個(gè)人做人做事應(yīng)遵守的最基本的“紅線”。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和信息的快速傳播，大學(xué)已然成為小半個(gè)社會(huì)，大學(xué)生也很容易受到外界的影響，尤其是危害身心健康的信息，具有極大的破壞力和滲透力。在強(qiáng)調(diào)全面依法治國(guó)的今天，高校亟待加強(qiáng)法治教育，讓每一個(gè)大學(xué)生都成為懂法、遵法、守法的好公民，從而帶動(dòng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、新時(shí)代大學(xué)生道德教育的路徑

（一）重視家庭教育啟蒙性

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家庭教育在孩子生命中的第一個(gè)十年里起著至關(guān)重要的奠基作用。首先，在我們很小的時(shí)候，還沒(méi)有獨(dú)立的思考和思維能力，大多數(shù)是通過(guò)模仿來(lái)獲得語(yǔ)言乃至行為習(xí)慣。受成長(zhǎng)環(huán)境所限制，這種模仿對(duì)象自然而然就落在與我們朝夕相處的家庭成員，尤其是年長(zhǎng)的具有權(quán)威性的家長(zhǎng)身上。因此，家長(zhǎng)要以身作則，言傳身教，用自己的良好言行和道德品質(zhì)去感染孩子，于無(wú)形之中教育、引導(dǎo)孩子向上向善，讓孩子看到家長(zhǎng)的善行、聽(tīng)到家長(zhǎng)的善言、說(shuō)出自己的善語(yǔ)，在這些豐富的感官感性教育中，讓孩子形成正確的道德初認(rèn)知。其次，“很多青少年在道德兩難情境中的決策剛開(kāi)始時(shí)是本能的非道德決策，通過(guò)道德兩難教育模式的訓(xùn)練，他們慢慢變得理性成熟，轉(zhuǎn)向道德決策”。因此，家長(zhǎng)不僅僅要發(fā)揮模范帶頭作用，還要培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力，使其能夠做出自己的判斷。例如，家長(zhǎng)可以通過(guò)“海因茲偷藥救妻”的經(jīng)典道德兩難故事，啟發(fā)孩子獨(dú)立思考，觀察孩子在面對(duì)激烈的矛盾和沖突時(shí)會(huì)如何做出理性的決策。最后，教育無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有，但要真正落到實(shí)處，使孩子養(yǎng)成道德規(guī)范，才算是讓道德教育的種子在孩子心靈深處開(kāi)花結(jié)果。

（二）培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體自主性

傳統(tǒng)的道德教育模式更側(cè)重于灌輸式，即老師直接告訴學(xué)生應(yīng)怎么做才是道德的。這種教育模式簡(jiǎn)單、直接，具有一定效果。如果從學(xué)生需要的角度出發(fā)，增強(qiáng)學(xué)生的個(gè)體自主性，滿足學(xué)生的道德需要，就會(huì)使學(xué)生更加認(rèn)同教育者所提出的道德要求，從而變道德為自身需要，做出符合社會(huì)所期望的道德行為。因此，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，道德教育不應(yīng)再局限于單一的灌輸模式，而應(yīng)有所改變。這種模式的改變具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，教師要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)性作用，從學(xué)生的需要角度出發(fā)，倡導(dǎo)道德教育貼近學(xué)生的實(shí)際生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，從而更好地達(dá)到道德教育的目的;其二，學(xué)生不再是被動(dòng)地接受教育，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體自主性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)接受，做到真學(xué)、真懂、真做。

（三）豐富德育課程多樣性

在校學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)就是學(xué)習(xí)。因此，德育課程有沒(méi)有針對(duì)性、有沒(méi)有吸引力，將直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而影響學(xué)生的道德認(rèn)同感、道德判斷等一系列觀念上的認(rèn)知乃至行為實(shí)踐。筆者認(rèn)為，豐富德育課程多樣性，可以從內(nèi)容和形式兩個(gè)角度出發(fā)，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。首先，從內(nèi)容方面來(lái)看，辦好新時(shí)代高校思想政治理論課教育，“要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，以政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、道德修養(yǎng)、法治意識(shí)、文化素養(yǎng)為重點(diǎn)，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，系統(tǒng)開(kāi)展馬克思主義理論教育，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。其次，從形式方面來(lái)看，“堅(jiān)持開(kāi)門(mén)辦思政課，推動(dòng)思政課實(shí)踐教學(xué)與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)結(jié)合，思政小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合”。因此，豐富高校德育課程，推動(dòng)大學(xué)生自覺(jué)踐行道德，重在以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)為載體，讓思政課走出課堂，走向社會(huì)，更好地將學(xué)校與社會(huì)融合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

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（作者單位 長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）