《賣(mài)炭翁》是初中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典名篇，選自白居易創(chuàng)作的組詩(shī)《新樂(lè)府》五十首中的第二十三首，被認(rèn)為是白居易也是唐詩(shī)的代表之作，不管從韻律方面，還是從情感、語(yǔ)言方面，《賣(mài)炭翁》都有著厚實(shí)的審美價(jià)值。[1]當(dāng)然這里所說(shuō)的審美，并不是視覺(jué)意義上的美，而文學(xué)、社會(huì)乃至于經(jīng)濟(jì)意義上的美，這種美是用來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，反映作者內(nèi)心兼濟(jì)天下的品格的，其美之音韻需要深度解讀，尤其是面向初中學(xué)生而言，這種“審美”對(duì)應(yīng)著復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程，需要教師帶著對(duì)文本的理解，去與學(xué)生的心靈發(fā)生共振，需要學(xué)生在文本解讀的過(guò)程當(dāng)中完成自主建構(gòu)，只有這樣才能讀懂《賣(mài)炭翁》一文文學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的三重價(jià)值。

一、文學(xué)價(jià)值

盡管從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，《賣(mài)炭翁》一文的文學(xué)價(jià)值是不言而喻的，但是從師生之間教學(xué)的關(guān)系來(lái)看，教師的一個(gè)主要任務(wù)就是將這種文學(xué)價(jià)值變成學(xué)生的認(rèn)知，而要做到這一點(diǎn)，教師就必須在解讀課文的時(shí)候，努力做到深入淺出。

《賣(mài)炭翁》是樂(lè)府詩(shī)歌。黑格爾說(shuō)：“詩(shī)所特有的因素是創(chuàng)造的想象。”事實(shí)上，不只是詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)想象，對(duì)詩(shī)歌的閱讀與鑒賞也同樣離不開(kāi)想象。只有立足于想象才能讀懂詩(shī)人在理性化想象中是如何提煉典型意象、形諸凝練含蓄、跳躍的言語(yǔ)形式的，才能讀懂詩(shī)人是如何在詩(shī)歌中留下諸多藝術(shù)空白，進(jìn)而產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果的。在唐代諸多著名的詩(shī)人當(dāng)中，白居易的詩(shī)歌看似語(yǔ)言淺顯平易，意到筆隨，然而仔細(xì)琢磨起來(lái)，其實(shí)在是精心錘煉的結(jié)果。[2]這種精心錘煉所獲得的結(jié)果，首先就是詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值。

作為詩(shī)歌，《賣(mài)炭翁》的篇幅并不長(zhǎng)，但就是這樣的一個(gè)短小精悍的詩(shī)歌，卻描述出唐德宗貞元末的社會(huì)縮影——一個(gè)賣(mài)炭翁，從南山伐薪燒炭到曉駕炭車(chē)，從市南門(mén)外歇到叱牛牽向北。一個(gè)社會(huì)最底層的人物形象由此豐滿(mǎn)起來(lái)，一種社會(huì)當(dāng)中最不公平的現(xiàn)象由此凸顯出來(lái)。這種高超的概括能力以及語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，放到今天，就是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的水平，顯示的就是思維發(fā)展與提升的水平。

站在教學(xué)的角度，教師要讓學(xué)生領(lǐng)略到詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值，很重要的一點(diǎn)就是讓學(xué)生去咀嚼詞句，看作者是如何用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)出最豐滿(mǎn)的故事的。一個(gè)行之有效的策略就是讓學(xué)生嘗試用自己的語(yǔ)言去寫(xiě)出同樣的意思，那學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)很難找到與原文那樣同樣精煉的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)同樣的意思。譬如，“賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中”既寫(xiě)了人物，又寫(xiě)了地點(diǎn)，還寫(xiě)了人物的職業(yè)以及所具體的勞動(dòng)流程，而只用了區(qū)區(qū)十個(gè)字，這正是作者深厚的語(yǔ)言文字駕馭功力，而有了這樣的比較過(guò)程，憑著初中學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，是可以感受到本詩(shī)的文字魅力以及文學(xué)價(jià)值的。

二、社會(huì)價(jià)值

為了反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，白居易選擇以賣(mài)炭翁作為寫(xiě)作的切入點(diǎn)，這既與詩(shī)人悲天憫人的情懷有關(guān)，也與詩(shī)人長(zhǎng)期處于社會(huì)基層、與基層人民有著非常密切的接觸、知道普羅大眾是如何辛苦有關(guān)。因此從這個(gè)角度來(lái)看，《賣(mài)炭翁》的社會(huì)價(jià)值也是不可忽視的。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)在古代文學(xué)作品當(dāng)中，因?yàn)槊鑼?xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而具有一定價(jià)值的作品并不少見(jiàn)，但是通過(guò)比較研究，可以發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)作可能限于篇幅，在表現(xiàn)人民凄苦生活現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，沒(méi)有進(jìn)一步揭示造成人民悲慘命運(yùn)的社會(huì)根源。相比較而言，身處中唐時(shí)期的白居易，在其《賣(mài)炭翁》中不僅描寫(xiě)了人民艱辛生活的畫(huà)面，而且還捕捉到兩大階級(jí)的矛盾場(chǎng)景，進(jìn)而揭示其社會(huì)根源，在這些方面可以說(shuō)達(dá)到了前人未有的高度。[3]傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，很少有教師從社會(huì)價(jià)值的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生解讀課文，筆者以為這是一種缺失，如果能夠讓學(xué)生在斟字酌句的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到《賣(mài)炭翁》之社會(huì)價(jià)值，那相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，顯然是一種進(jìn)步。

在詩(shī)中，“翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒，手把文書(shū)口稱(chēng)敕，回車(chē)叱牛牽向北”這一句可以說(shuō)是最令人感覺(jué)心酸的一句。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在南市之中，出現(xiàn)“黃衣使者白衫兒”也是尋常之事，因?yàn)閷m廷所派出的宦官到了民間市場(chǎng)以物易物，原本就不是一件公平交易，而既然已經(jīng)演變?yōu)椤皩m市”，那對(duì)于市場(chǎng)上的人來(lái)說(shuō)，可能就是習(xí)以為常之事。然而這對(duì)于賣(mài)炭翁而言，仍然是一個(gè)非常沉重的打擊，因?yàn)閷?duì)于他而言，“伐薪燒炭”以至“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，所求者不過(guò)是“身上衣裳口中食”，而為了能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，即使“可憐身上衣正單”，卻也“心憂(yōu)炭賤愿天寒”。這樣的筆觸所描寫(xiě)出來(lái)的一個(gè)老人，折射出的是整個(gè)社會(huì)最底層的人的形象。更可恨的是，宮中之人絲毫不憐社會(huì)底層人之痛苦，他們“手把文書(shū)”“口稱(chēng)敕”，就可以名正言順地剝奪勞動(dòng)人民艱辛付出而收獲的果實(shí)?！鞍肫ゼt紗一丈綾，系向牛頭充炭直”足以對(duì)賣(mài)炭翁形成致命的打擊，而對(duì)賣(mài)炭翁的打擊，實(shí)際上又是對(duì)社會(huì)最底層人民的打擊，其所折射出來(lái)的社會(huì)不公躍然紙上，也足以在閱讀者的心中留下深深的烙印。

三、經(jīng)濟(jì)價(jià)值

除卻情感層面的文學(xué)價(jià)值與理性認(rèn)知下的社會(huì)價(jià)值之外，本詩(shī)當(dāng)中其實(shí)還有一個(gè)價(jià)值可以挖掘。誠(chéng)然，在具體的解讀過(guò)程中，需要將學(xué)生從情感的世界中拉出來(lái)，帶著高度理性的心態(tài)去解讀本詩(shī)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但筆者仍然認(rèn)為這樣的努力是有必要的，因?yàn)閷?duì)任何一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，遠(yuǎn)不能停留在情感的層面，從理性的視角去探索社會(huì)中最真實(shí)甚至是最冰冷的現(xiàn)實(shí)，這也是經(jīng)典文本解讀的意義所在。

在《賣(mài)炭翁》這首詩(shī)當(dāng)中，有兩處涉及到經(jīng)濟(jì)價(jià)值：一是“心憂(yōu)炭賤愿天寒”，二是“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”。第一處指明了炭的價(jià)值并不只取決于賣(mài)炭翁的體力付出，還取決于商品所處的自然環(huán)境，在解讀的過(guò)程當(dāng)中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那就可以使學(xué)生對(duì)賣(mài)炭翁所賣(mài)之炭所代表的價(jià)值有更深刻的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上就有學(xué)生在這樣的啟發(fā)之下猜想賣(mài)炭翁所燒之炭并非用于一般人家燒火煮飯，而應(yīng)當(dāng)是用于取暖，由此聯(lián)想到宮中之人通過(guò)剝奪底層勞動(dòng)人民維系生命的成果，來(lái)?yè)Q得自己的溫暖，學(xué)生對(duì)這種社會(huì)不公又加深了理解，某種程度上講，這是對(duì)上述社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的反哺。同樣的，在第二處學(xué)生通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)“一車(chē)炭，千余斤”，居然最后只換得“半匹紅紗一丈綾”。這兩者的價(jià)值完全是不可同日而語(yǔ)的，但是就是這種嚴(yán)重的不等價(jià)交換，卻在“手把文書(shū)口稱(chēng)敕”的情況下，賣(mài)炭翁只能面對(duì)“宮使驅(qū)將惜不得”的現(xiàn)實(shí)。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，如果這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系長(zhǎng)期被扭曲，那社會(huì)的不安定因素就會(huì)上升，這樣的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是必須的。

綜上所述，對(duì)《賣(mài)炭翁》一文的解讀其實(shí)有多重角度，多重價(jià)值，對(duì)于這些價(jià)值的認(rèn)知，可以是教師的有意義講授，也可以是學(xué)生探究基礎(chǔ)上的意義建構(gòu)，這實(shí)際上就是有人據(jù)說(shuō)的“告知”和“體知”兩個(gè)概念，盡管有人認(rèn)為立足于“告知”的課堂不能算是一節(jié)好課，只有指向“體知”的課堂才是核心素養(yǎng)視域下的語(yǔ)文課，但是在實(shí)際教學(xué)中，如果“告知”得當(dāng)、“體知”得法，那二者亦可水乳交融，互為表里。[4]其實(shí)無(wú)論是告知還是體知，對(duì)于像《賣(mài)炭翁》這樣的文本而言，最關(guān)鍵的在于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成在于學(xué)生對(duì)文本解讀的深度與寬度，認(rèn)識(shí)到經(jīng)典文本經(jīng)典在哪里，能夠?qū)⒔?jīng)典文本的經(jīng)典之處內(nèi)化到自己的認(rèn)知體系當(dāng)中，這才是教學(xué)目標(biāo)的真正達(dá)成，所謂核心素養(yǎng)的落地也正是這個(gè)意思。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸亞柳.《賣(mài)炭翁》審美教育研究[J].課外語(yǔ)文，2019（12）：141-142.

[2]王敏.在想象中發(fā)展言語(yǔ)思維——以《賣(mài)炭翁》為例[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2020（13）：66-69.

[3]馬小梅.異曲同工共吟民疾苦——讀《賣(mài)炭翁》與《橡媼嘆》[J].語(yǔ)文課內(nèi)外，2019（3）：9.

[4]龔錦輝.也說(shuō)“告知”與“體知”[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考：高中版，2019（35）：73-75.

鄭玉婷，北京師范大學(xué)沈陽(yáng)附屬學(xué)校教師。