李 鵬

（廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊 065000）

文化起源神話講述了早期部落或氏族的祖先對(duì)文化發(fā)明和創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，關(guān)于文字起源的敘述是其中最為重要的內(nèi)容之一。在文化起源神話中，有一類是通過分發(fā)的形式而使各個(gè)民族獲得文字的描述，即分發(fā)型文字起源神話。分發(fā)型文字起源神話反映了人類對(duì)文字探尋和學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，也表達(dá)出原始社會(huì)人們的一種文字神圣性觀念，即認(rèn)為文字源自天上，并非人間的產(chǎn)物。在原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)谂c自然界對(duì)抗的過程中形成了萬(wàn)物有靈的觀念，進(jìn)而形成了特定的神靈體系，他們相信萬(wàn)事萬(wàn)物都由神靈所掌管，因而在文字起源神話中出現(xiàn)了很多天神和文字交集的情況。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到神靈和文字的關(guān)系之后，確定了文字的神圣性地位，并增強(qiáng)了對(duì)本民族所擁有文字的尊敬和保護(hù)意識(shí)。根據(jù)分發(fā)者的不同，分發(fā)型文字起源神話可以從天神分文字和人類分文字兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、天神分文字

文字源自天界，由天神掌管的觀念在很多民族神話傳說的表述中都存在，這反映了先民對(duì)文字神圣性的認(rèn)識(shí)。天神分文字的神話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是天神賜予人類文明的主動(dòng)性，認(rèn)為天神在人類文明進(jìn)程中扮演著重要角色。天神在分文字的過程中，有時(shí)會(huì)讓不同民族同時(shí)擁有文字，有時(shí)也會(huì)讓指定的民族擁有文字，因此解讀天神分文字的神話，可以從以下兩種情況出發(fā)進(jìn)行探究。

（一）神給眾多民族分文字

在文字起源神話中，神將文字分給各民族的神話主要集中在傣族、基諾族、布依族、傈僳族、哈尼族、景頗族、布朗族、拉祜族、佤族等民族中。然而在這些民族的神話中，除了傣族，其他民族的神話都側(cè)重于他們是如何失去文字的。比如，傣族神話故事《向帕召討文字》說人們來到天神帕召傳經(jīng)的神山，帕召給了漢族、傣族和哈尼族同一種文字，分別寫在了紙、貝葉和牛皮上，后來漢族的文字被水浸濕變形了，哈尼族的文字被充饑吃了，只有傣族貝葉上的文字得以保留[1]。在傳承文字的過程中，傣族神話強(qiáng)調(diào)文字的同源性和正統(tǒng)性。其他民族的神話也涉及了文字同源的現(xiàn)象，只不過在文字被傳承后總會(huì)發(fā)生變故，致使特定的民族最終又失去了文字。這種情況在南方很多民族的神話中都有類似的表述。比如，基諾族神話故事《瑪黑、瑪妞和葫蘆里的人》[2]616-617、布朗族神話故事《巖布林嘎 · 伊梯林嘎》[3]31都與傣族神話故事相似。因此，可以說各民族有著較為共同的認(rèn)識(shí)理念，他們之間存在較為密切的關(guān)聯(lián)。至于天神為何將文字分給人類，幫助人類擁有文明，進(jìn)入文明社會(huì)，天神分文字神話給出了以下三點(diǎn)解釋。

1.分文字有特定時(shí)間

很多神話都認(rèn)為天神分文字是有特定時(shí)間的。比如佤族神話就說：“專管文字的神通知召集各民族前來聚會(huì)領(lǐng)取各自的文字。神派出人一一去通知各民族……只有佤族沒有人去通知，沒辦法神只好吩咐陽(yáng)雀去通知居住在偏僻山區(qū)的佤族來領(lǐng)文字。陽(yáng)雀飛到阿佤山，看到勤勞的佤族人在釀水酒……它認(rèn)為佤族人已經(jīng)很聰明了，不需要什么文字，所以它叫都沒有叫就飛回來了，于是佤族便誤了分文字的時(shí)辰……后來神見佤族沒來代表……就再派一個(gè)人去叫他們。佤族連夜趕著去領(lǐng)，此時(shí)各地來領(lǐng)文字的代表已走完了，紙張也用完了。神沒辦法，只好把佤族的文字記在牛皮上，讓佤族代表帶回去。這年恰好遇災(zāi)荒，佤族無物可充饑，在沒有辦法的情況下就只好將那張記有文字的牛皮拿去燒吃了。從此，佤族的文字就沒有了?！盵4]36-37陽(yáng)雀在佤族神話中充當(dāng)了使者的角色，可見在佤族先民看來，鳥類與文字之間是有密切聯(lián)系的。同樣，在彝族的鳥類傳文字、漢族的“鳳凰銜書”中也能看到類似的說法。這種通用的敘述，表明人們最初存在著鳥類是溝通上天與人間的使者的認(rèn)知觀念。但在佤族的神話中，陽(yáng)雀顯然做了誤判，錯(cuò)誤地將釀水酒的行為等同于不需要文字。佤族的另一則神話也表達(dá)了類似的說法：“有個(gè)叫格里糯的人聰明能干，不管到什么地方都愿給世上的各民族傳授文化。有一次，格里糯到了佤族山寨，見佤族沒有文字，就準(zhǔn)備給佤族傳授。后來，他見佤族用絲瓜絡(luò)墊甑底……隨后又見佤族用細(xì)竹管吸水酒，他想佤族人已經(jīng)很聰明了，于是就沒有傳文字給佤族?！盵4]37擁有一種文明便意味著擁有另一種文明可能性的簡(jiǎn)單判斷的思維模式在一定時(shí)期是存在的。顯然佤族先民把自己沒有獲得文字的原因歸于神鳥或神性人物的這種簡(jiǎn)單判斷。

上述佤族神話所傳遞的一個(gè)重要信息是佤族錯(cuò)過了分文字的時(shí)間。規(guī)定時(shí)間是天神分文字的重要環(huán)節(jié)，佤族取文字錯(cuò)過了規(guī)定的時(shí)間，只能將文字記錄在牛皮上，這導(dǎo)致文字被吃掉。同樣，在納西族神話故事《漢、藏和納西文字》中，納西族的東巴山蘭沒能同漢族人和藏族人一起去天上學(xué)習(xí)文字，當(dāng)他準(zhǔn)備去天上學(xué)習(xí)文字時(shí)，被已經(jīng)返回的漢族和藏族的人告知“天神睡覺了，一覺要睡三年；天上一天就是地上一年”[5]，所以納西族錯(cuò)過了學(xué)習(xí)文字的規(guī)定時(shí)間。神話用神在分文字時(shí)后到的民族不占優(yōu)勢(shì)和分文字后天神休息的說法表明遵守神靈規(guī)定時(shí)間的重要意義。分文字時(shí)間規(guī)則的制定只是人類文明秩序的一個(gè)表現(xiàn)，遵循時(shí)間規(guī)則的民族如漢族和傣族能更早地掌握文字，而與之相反的民族如佤族和哈尼族則會(huì)更晚進(jìn)入文明時(shí)期。因此，以天神的名義規(guī)定分文字時(shí)間的更深層寓意是標(biāo)志著人類進(jìn)入文明社會(huì)。

2.讓人類記錄言行

傈僳族神話說，玉皇大帝賜給漢人竹片記錄歷史言行，給傈僳人獐皮寫信，領(lǐng)獐皮的小孩在路上把它偷偷吃了[4]38。這表明神賜予人類文字的用意是讓人類能夠?qū)⒀孕杏涗浵聛?。然而，玉帝為何?huì)賜予漢人和傈僳人以不同物品保存文字呢？傈僳族領(lǐng)取文字的為何是一個(gè)小孩呢？這樣的敘述應(yīng)該暗指天神對(duì)傈僳族的看法和傈僳族本身對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都是有偏頗的，隱含著一種不重視文字的思想觀念。

3.讓人不被欺騙

流傳在云南省迪慶州維西縣的傈僳族神話故事《傈僳族沒有文字》認(rèn)為：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，大地上生活著人類，有語(yǔ)言，但沒有文字，做什么事情都憑腦子硬記。有的過了的事情往往記不清楚。還有些人良心不好，相互欺騙，鬧得人類很不好過。為此，天神想了個(gè)辦法，并定了吉日……通知生活在大地上的各種民族，領(lǐng)取各自不同的文字……天神把文字寫在不同的物體上，有的字寫在石板上，有的字寫在粑粑上，有的字寫在皮子上……按順序領(lǐng)給人。領(lǐng)著寫在石板上的文字，就一直流傳到至今，成為有文字的民族。領(lǐng)著寫在粑粑上的文字，在回來的路上因餓肚而在半路上吃掉了，就成了沒有文字的民族。僳僳族的祖宗克達(dá)布扒，就領(lǐng)到一本寫在獐皮上的文字。他剛回到家，獐皮掉在地上被狗吃掉了……傈僳族的獐皮書就失傳了。”[6]298-299天神讓人類擁有文字是為了能夠讓人們不再受到欺騙，避免因?yàn)橛浭虏磺宄蝗死?，這種理由的存在與善惡觀念的出現(xiàn)有一定的關(guān)聯(lián)。這則神話同樣強(qiáng)調(diào)了分文字是有順序的，而且所領(lǐng)取保存文字的物件是不同的，石板、粑粑、皮子三種物件之中，最利于保存文字的是石板，粑粑和皮子很容易作為食物被吃掉。其他民族的文字起源神話也出現(xiàn)過類似布朗族、拉祜族獲得文字粑粑的情況，結(jié)果也是因吃掉粑粑而失去文字。領(lǐng)到獐子皮上文字的傈僳族在路上沒有出現(xiàn)饑餓偷吃的情況，反倒是回到家后獐子皮被狗吃掉了。這種表述應(yīng)該與傈僳族早期狩獵的生活方式有關(guān)，狗吃獐皮是出于獵捕獵物的本能，反映出傈僳人對(duì)自己文字的失去有了更多的思考。

在天神分文字的神話中，天神一般都處于至高無上的地位，他的恩賜和喜好決定了下界各民族是否能最終獲得文字。但與之不同的是，在云南滄源縣佤族神話故事《大蛇吐東西》中，無論是主神的地位，還是文字得來的方式，都是較為獨(dú)特的：“很古的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，當(dāng)時(shí)最兇惡的動(dòng)物是大蛇……人、牛、馬、豹子、老虎……都非常怕它，慢慢地都被它咬死了。這時(shí)有個(gè)老佛祖……對(duì)大蛇說：‘大蛇，如果你真正是最兇惡的東西，你能不能把那棵大樹咬死？’大蛇回答：‘當(dāng)然可以?！戏鹱嬲f：‘要是你能把樹咬死，就算你是好漢，咬不死，就不是好漢……我給你七天的時(shí)間?！笊哒f：‘好！’大蛇去咬樹才咬了三天，真的把樹咬死了……老佛祖一看趕忙想個(gè)辦法，把綠斑鳩和小綠雀喊去歇在大樹上……大蛇抬頭一看，樹果然還是綠的，就說：‘七天的時(shí)間還沒到，我再咬。’……七天的時(shí)間過去了，樹還是綠的。老佛祖就說：‘大蛇，你說你能把樹咬死，怎么七天的時(shí)間到了，樹還是綠的呢？’大蛇說：‘不怕！我嘴里可以吐絲絲，叫樹死。’……大蛇張開嘴吐出一攤東西。老佛祖就把所有的動(dòng)物叫來，把大蛇吐出來的東西拿了分給它們……大蛇繼續(xù)吐，又吐出一攤東西，老佛祖又把它們分了。漢族、傣族、佤族都各分得一本字書。漢族和傣族把書拿回去很好地保存起來，一直就有文字用了。而佤族把分到的字書用菜葉包起來放在地上，一不小心，豬把菜葉吃了，所以佤族就沒有文字用了?！盵7]這里可發(fā)現(xiàn)三個(gè)現(xiàn)象：其一，老佛祖作為主神的地位是不如大蛇的，他用智慧戰(zhàn)勝大蛇也說明了大蛇所擁有力量的強(qiáng)大，大蛇和老佛祖之間的關(guān)系極有可能是對(duì)先民宗教信仰觀念變遷的反映，大蛇所代表的是早期部落氏族的圖騰物或者原始宗教的信仰對(duì)象，老佛祖所代表的是之后所傳入的宗教文化，他們之間最終以大蛇的失敗告終，蘊(yùn)含著原始宗教讓位于后傳入宗教文化的深意；其二，大蛇所吐出的東西構(gòu)成了世間的萬(wàn)物，這應(yīng)有一定的隱含寓意，若按照前面的理解，大蛇是原始宗教所供奉的神靈，可能與創(chuàng)世和人類的起源有著淵源；其三，佤族最終失去文字的方式同傈僳族有很多相似之處，兩者的行為本身就反映出人類對(duì)文字的不重視和粗心大意，所以才招致失去文字的懲罰。

（二）神給單一民族分文字

在天神將文字賜給單一民族的神話中，神所付出的努力更多，指定的民族最終并非都能獲得文字。按照分文字的方式和結(jié)果的不同，神給單一民族分文字有三種情況。

1.神靈創(chuàng)造文字后進(jìn)行分發(fā)

流傳于湖南衡陽(yáng)市祁東縣的漢族神話故事《文字山》中的雷神之子告訴大家，被雷神劈裂的石頭上的一條又一條的紋路便是文字，那是雷神給人類造的[8]。雷神創(chuàng)造文字之后，并沒有告知人類如何識(shí)別和認(rèn)知文字，而是用隱性的方式將文字留在人間，通過雷神之子的轉(zhuǎn)述讓人類知道文字的存在。這種默不作聲的方式在彝族史詩(shī)《查姆》中也同樣存在，龍王羅阿瑪晝夜寫畫成萬(wàn)物字書12本，把圖畫和書文送給人間，阿樸獨(dú)姆西拾起字書，晝夜學(xué)習(xí)而學(xué)會(huì)了書上的字和道理[9]。實(shí)際上，羅阿瑪同雷神一樣，沒有直接將所創(chuàng)造的文字告知人類，只是將文字放在人間，而且也沒有將解讀文字讀音和意義的方法傳授給人類。兩篇神話中的先民都是通過自己的方式對(duì)神分發(fā)給人間的文字進(jìn)行解讀，卻忽略了其中神將文字分發(fā)給人類的細(xì)節(jié)。由于在分發(fā)過程中，分發(fā)者和接受者并沒有發(fā)生實(shí)際的接觸，這種隱性的分發(fā)應(yīng)當(dāng)被納入分發(fā)型神話中。

2.天神指定神性人物分發(fā)文字

彝族神話認(rèn)為古代天地曾有3次大變化，其中第三次變化為洪水泛濫，天官派了3個(gè)唄耄攜帶經(jīng)書降臨人間挽救人民[10]。神話中說的幾次變化可能與不同時(shí)代人類的出現(xiàn)和覆滅有關(guān)，只是第3次變化時(shí)出現(xiàn)了天神賜字的情況。天神實(shí)際上是通過唄耄（畢摩）將代表文明的經(jīng)書傳承給人間，這與前文天神讓人類來領(lǐng)取文字的方式恰好相反。同樣，流傳在云南省玉溪市元江縣的彝族神話故事《尼施傳彝文》也采取的是天神將文字發(fā)給下界人類的方式：管文字的仙女嫁給了英俊的獵人，生下兒子尼施，尼施把3000朵金花和3000朵銀花畫下來（它們實(shí)際上是6000個(gè)字）后，仙女便離開了人間，于是父子二人便將彝文傳遍彝家山寨[6]285-286。仙女傳文字的方式更為獨(dú)特——她與人類成婚后讓兒子代替自己在人間傳承文字。這則神話更側(cè)重于尼施對(duì)文字的獲得和學(xué)習(xí)，只不過隱含著文字是由仙女分發(fā)給人類的表述，它同前一則神話分發(fā)文字的方式是相同的。

3.分發(fā)文字后又失去文字

當(dāng)然并不是所有的民族都獲得了文字，神給一個(gè)民族分文字之后，該民族也會(huì)出現(xiàn)文字丟失的情況，這同前面神給多民族分文字的神話很類似。比如，有一則拉祜族神話認(rèn)為拉祜人的文字是由貴莎神銘刻在一個(gè)餅上，他們吃掉了餅也就失去了他們的文字[11]。拉祜族的另一則神話故事《厄沙賜?！穼?duì)失去文字也有這樣的說法：厄沙把文字寫在白布上，放在青海湖中央，拉祜漢子踩著魚背，將其取回，但快到岸邊時(shí)踩空滑到水中，白布濕了，拿到岸邊去曬，白布有99層，曬了半天也沒干，結(jié)果被黃牛吃了，于是拉祜人失去了文字[12]。將文字寫在白布上的認(rèn)識(shí)是早期人類保存文字的重要方式，在很多的出土文物中也能找到相關(guān)的佐證，但神話賦予了文字更多神性。99層的白布突出了天神所賜予的白布并非人間普通的白布，99這個(gè)數(shù)字應(yīng)為虛指，表達(dá)的是極多的概念，可以讓人知道天神所賜予文字?jǐn)?shù)量的巨大。而且，人類取文字的方式也很獨(dú)特——拉祜人用踩魚背的方式到青海湖中央獲取文字。這里的魚似乎具有了靈性，是幫助人獲得文字的助力者。此外，神將文字放在青海湖中央，而不是直接將文字發(fā)給人類，表達(dá)了天神考驗(yàn)拉祜族勇氣的意思。然而，拉祜族為何會(huì)選擇青海湖作為文字獲取的地點(diǎn)，這就跟拉祜族的族源有一定的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在的拉祜族居住地距離青海湖甚遠(yuǎn)，但他們是古氐羌族的后裔，曾經(jīng)生活在青海湖流域一帶，應(yīng)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遷徙到云南地區(qū)的，所以神話中出現(xiàn)青海湖的表述，可以理解為拉祜族對(duì)自己族源的認(rèn)知情況。這兩則神話反映的都是拉祜族人將文字作為食物對(duì)待，失去了文字，只不過黃牛將白布作為食用對(duì)象的說法在其他地方?jīng)]出現(xiàn)過。

二、人類分文字

分發(fā)型神話中最為主流的認(rèn)識(shí)是文字源自天上，天神是分文字的主體。不過實(shí)際上除了天神賜予和分發(fā)文字的情況外，人類也參與過分發(fā)文字的活動(dòng)，這在哈尼族、傈僳族、佤族、珞巴族和賽德克族的神話中都有體現(xiàn)，他們基本都以失去文字為最終結(jié)局，具體可以分為四種情況。

1.分文字的人來自天上

珞巴族神話說：“達(dá)尼（珞巴人）、達(dá)洛（藏族人）、尼洋郎育或叫阿英（漢族人）等都是從天上下到人世間的，從天上至人間必經(jīng)九道圍墻、九道大門，墻、門都是用金銀制作的，這一途中有各種農(nóng)作物的種子、各種貴重裝飾品及文字等……這些人的祖先有的拿了文字、香火，有的沒有拿文字、香火……漢族、藏族都有自己的文字，燒香火求神拜祖，而珞巴族沒有自己的文字、殺牛祭神鬼、殺雞占卜?！盵13]在這里，珞巴族認(rèn)為文字存在于天上和地上之間的路途中，只是珞巴族不是分文字的民族。在這則神話文本中，珞巴族構(gòu)建了從天上到人間的路徑，并將自身的文化和祭祀習(xí)俗與此聯(lián)系起來。連接天上和人間的是九道圍墻大門，“九”應(yīng)是虛指。不過，神話用這種虛數(shù)也能夠表明天上和地上之間存在著很遠(yuǎn)的距離，而且這種大門的方向應(yīng)是單向的，是從天界開向人間的。文本對(duì)此雖未曾直接表明，但從之后未出現(xiàn)人間返回天界、求神需要?dú)⑴：碗u來祭祀等情況看，推測(cè)應(yīng)是如此。在天上通向人間的九道圍墻內(nèi)所種植的都是人間需要的物品，其中特意提到了有文字和香火的存在，不知是何緣故，珞巴族在下凡的途中并未像漢族和藏族一樣拿了文字，而是拿了一些動(dòng)物。神話用這種表述方式讓幾個(gè)民族所拿的東西與他們之后的生產(chǎn)和生活方式保持一致，透露出先民認(rèn)為這些東西最初并非人間所有的觀念。

2.與洪水后有關(guān)的分文字和分家的情況

哈尼族《文字的故事》說：洪水后葫蘆里走出的一對(duì)男女成婚生了窩尼、彝族和漢族的始祖，父親分別教給他們24個(gè)字母，之后讓他們下山各立門戶，并問他們藏好了文字沒有，小的拍肚子表示記住，老二將抄好的字母揣在懷里，老大以為兩個(gè)弟弟把文字吃了，忙吃下去了，所以漢族和彝族傳下了文字，窩尼人的文字沒有傳下來[2]617。窩尼人是哈尼族的一個(gè)支系，在窩尼人的神話中傳承文字的已經(jīng)不再是神靈，而是洪水后他們的第一代先民，他們所傳承的并非文字，而是24個(gè)字母。哈尼族本身并沒有自己的文字，而是在新中國(guó)建立之后才創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的文字，24個(gè)字母的說法不知從何而來，顯然哈尼族認(rèn)為字母和文字之間是有一定聯(lián)系的，他們所保護(hù)的文字便是這24個(gè)字母。神話中的父親為何會(huì)掌握文字呢？作為洪水后的先民，他有可能是用自己的方式創(chuàng)造了文字，也有可能是神靈的賜予，因?yàn)樗吘故呛J中走出來的先民。在洪水神話中還是會(huì)有相關(guān)神靈的參與，無論洪水后的先民獲得文字的方式是哪種，他都當(dāng)之無愧是哈尼族的文化英雄和文化傳播者。只是在第二代先民分家之后，哈尼族以吃文字的方式讓自己失去了文字，而兄弟民族漢族和彝族卻獲得了文字。

傈僳族神話《創(chuàng)世紀(jì)》與哈尼族神話的敘事模式很像，也是洪水后的先民所生的孩子分化為不同民族，他們擁有各自的文字，但有的民族的文字仍然以被吃掉的形式失去了。該則神話說洪水后幸存的哥哥列喜列剎和妹妹沙喜沙剎成婚，他們生下的5個(gè)孩子分別是漢族、傈僳族、彝族、獨(dú)龍族和怒族，后來列喜列剎讓5個(gè)孩子把自己的語(yǔ)言寫下來，漢人寫在白布上，至今還保存有漢字，彝族寫在黑布上，就成了今天的老彝文，傈僳族寫在麂皮上，麂皮被狗吃了，所以沒有文字流傳下來[3]385。與前一則神話不同的是，洪水后的先民列喜列剎的5個(gè)孩子是自己將語(yǔ)言寫成文字的，神話沒有說他們是如何能夠?qū)⒄Z(yǔ)言寫成文字的，但列喜列剎在文字的傳播中一定起到了關(guān)鍵作用，他或許就是傳承者的身份，只是與前一則神話中的父親不同，他以隱性的身份分發(fā)文字。獨(dú)龍族和怒族的文字情況在該則神話中沒有被介紹，但若對(duì)比其他文字起源神話，我們就能發(fā)現(xiàn)獨(dú)龍族和怒族應(yīng)同傈僳族最終的情形是一樣的。哈尼族和傈僳族在神話中都失去了文字，洪水后的父親和同源共祖的兄弟在其中都發(fā)揮了重要的功能。父親作為文字的持有者，他是分發(fā)文字的主體，其文字是神授還是獨(dú)創(chuàng)，不得而知，不過作為傳承文字的各兄弟民族，他們的分化還是較為明顯的，獲得文字的民族都會(huì)用心記憶、保存，失去文字的民族都會(huì)大意吃掉文字或讓文字不經(jīng)意間被動(dòng)物吃掉。

3.與洪水無關(guān)的分文字和分家的情況

分家和分文字的神話還有跟洪水神話并無聯(lián)系的情況。比如，珞巴族的神話故事《僜人祖先的來歷》說：深山老林住著4個(gè)兄弟，大哥把家里的財(cái)產(chǎn)分成了四份，自己帶著財(cái)產(chǎn)搬到平川地方去了，分給小弟的是文字、筆、一只麋和一頭豬，小弟不愿分家，很生氣就把文字吃下肚去，把筆扔到火里燒了，所以僜人沒有自己的文字和筆[14]。該則神話中出現(xiàn)的兄弟同源現(xiàn)象并非如洪水神話之中的那樣，只是一般意義的兄弟分家，而且分家之后便出現(xiàn)了不同民族或不同部落的區(qū)分。僜人實(shí)際上并不屬于珞巴族，因?yàn)楦鞣N原因，他們并未劃分民族的歸屬，但在僜人的神話中，他們認(rèn)為自己和其他的民族同源共祖，這表明僜人同其他民族和部落保持著一定的關(guān)聯(lián)。神話中的兄弟分家產(chǎn)表明家庭財(cái)產(chǎn)意識(shí)和財(cái)產(chǎn)分割觀念的出現(xiàn)。雖然不知道大哥分得的財(cái)產(chǎn)是什么，但從小弟所分得的財(cái)產(chǎn)來看，文字與筆、麋、豬等物品應(yīng)屬于農(nóng)耕和狩獵文明時(shí)代，小弟并未保留文字與筆，實(shí)際上也間接反映了特定時(shí)期內(nèi)僜人文明開化的程度。

在上述神話中，小弟是因?yàn)榉旨疑鷼舛鴮⑽淖殖缘?，而另一則流傳在西藏自治區(qū)珞渝的珞巴族神話故事《克尤木的子孫》雖然也是人將文字吃掉，但其中的鋪墊有些曲折。該則神話說：烏佑克尤木的后裔地孔死后，兒子們將其尸體進(jìn)行火化時(shí)，其肝絲毫無損，取出肝后發(fā)現(xiàn)上面寫著很多記載他們歷史情況的文字，于是兄弟們把它分開，各得一份。有一天，山上的一只鹿對(duì)潘其人說，他們祖先肝上的字都寫在它的皮上，如果需要就取回去。潘其人不了解這只鹿的話，沒有及時(shí)把文字收回來。后來，潘其人意外地把這只鹿射死，竟忘記了它的皮上有文字，連皮帶肉一起吃掉了，自此潘其人沒有了文字[15]。潘其人是珞巴族的一支，在這則神話中他們的文字起源結(jié)局同其他民族也基本一致，都是將寫在獸皮上的文字吃掉了，只不過神話對(duì)文字源自獸皮的說法進(jìn)行了新的解釋，即將文字的起源與烏佑結(jié)合起來。烏佑是珞巴族特有的對(duì)精靈、鬼魂和神靈的稱呼，它有善惡之分，神話中認(rèn)為烏佑是先于人類而產(chǎn)生的。這則神話富有傳奇性的母題有兩個(gè)：一是肝上刻有文字；二是祖先肝上的文字轉(zhuǎn)移到獸皮上。珞巴族的巫師會(huì)通過看雞肝卦為病人識(shí)別是否得罪烏佑、祭神跳鬼，因而肝上有文字的說法應(yīng)與珞巴族人的民族文化認(rèn)知相關(guān)。既然祖先刻有文字的肝已經(jīng)被分了，那么為何還會(huì)出現(xiàn)祖先肝上的文字在鹿皮上的說法呢？對(duì)此，故事并沒有交代，似乎神話嫁接的可能性是存在的。這則神話并沒有出現(xiàn)分家的說明和特定分文字的人物，只是大家認(rèn)識(shí)到逝者的肝上記載著民族的歷史，故而將文字作為先人獨(dú)特的遺產(chǎn)進(jìn)行了平均分割，文字遺產(chǎn)的情況在此類神話中實(shí)屬特殊。

4.分文字與外來文化的傳播者有關(guān)

佤族和賽德克族都有分文字與外來文化傳播者相關(guān)的神話。佤族神話說：有個(gè)叫格里糯的聰明人給世間各族傳授文化。當(dāng)他到佤族山寨，準(zhǔn)備給沒有文字的佤族傳授文字時(shí)，看見佤族用絲瓜絡(luò)墊甑底、用細(xì)竹管吸水酒，于是認(rèn)為佤族已經(jīng)很聰明了，就沒有把文字傳給佤族[4]37。流傳在臺(tái)灣南投縣仁愛鄉(xiāng)互助村的賽德克人神話也講，古時(shí)不知從哪里來了3個(gè)說賽德克語(yǔ)的人，他們認(rèn)識(shí)文字并帶來了一本書，后來他們走的時(shí)候說要再回來，卻一直沒再返回，所以賽德克人就沒有文字[16]。顯然神話里的格里糯和說賽德克語(yǔ)的3個(gè)人都不是本地人，他們應(yīng)該是外來文化的傳播者，他們的共同之處便是都掌握著該民族的文字，具備傳授文字的能力和條件，但分發(fā)文字最終仍以失敗告終，賽德克人沒有告知原因，佤族所給出的原因是格里糯認(rèn)為佤族很聰明，故而不需要文字。這種觀念在前文所述的佤族另一則神分文字的神話也有體現(xiàn)，即陽(yáng)雀也認(rèn)為佤族很聰明不需要文字，便沒通知佤族在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)取天神賜予的文字，佤族便失去了文字[4]36?？梢娫谪糇宓挠^念認(rèn)識(shí)中，文字與智慧是等價(jià)關(guān)聯(lián)的，就是格里糯持有這樣的觀念，才讓佤族失去了獲得文字機(jī)會(huì)的。不論如何，上述兩篇分文字的神話表明了佤族和賽德克族與外界的民族文化存在著一定的交流。

分發(fā)型文字起源神話強(qiáng)調(diào)文字從發(fā)放者到接受者的過程。發(fā)放者的身份大體有神、人、無生命體三種情況出現(xiàn)。其中，神作為發(fā)放者身份的情況是普遍的，它與早期先民所持有的文字源于天上的觀念相關(guān)；人作為發(fā)放者身份的數(shù)量位居其次；最少的情況便是無生命體作為發(fā)放者的情況，如珞巴族逝去烏佑的肝被接受者所分割，便屬于此種情況。在分發(fā)型文字起源神話故事中，文字被發(fā)放到接受者手中之后，會(huì)出現(xiàn)文字得以流傳和文字就此失去兩種結(jié)局。其中，神傳文字的神話出現(xiàn)這兩種結(jié)局的描述比較平均，而人類傳文字的神話基本都是以文字失去為結(jié)局。分發(fā)型神話往往并不是單獨(dú)出現(xiàn)的，在神話文本中也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)創(chuàng)造型、學(xué)習(xí)型、丟失型等多種類型，可見神話類型的劃分并不是單一的。相比學(xué)習(xí)型和創(chuàng)造型而言，在分發(fā)型文字起源神話文本中，人們獲得文字的主動(dòng)性相對(duì)被弱化，但無論是獲得文字還是未獲得文字的民族，都表現(xiàn)出對(duì)文字和文明的渴求。