李娟

新時(shí)代勞動(dòng)精神的哲學(xué)蘊(yùn)意

李娟

（重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

新時(shí)代勞動(dòng)精神是勞動(dòng)者在創(chuàng)造美好生活的勞動(dòng)實(shí)踐過程中所秉承的勞動(dòng)觀及所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌。勞動(dòng)精神作為一種以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)，對人的勞動(dòng)行為起著調(diào)節(jié)作用。勞動(dòng)精神包含敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)這四個(gè)方面，因此，勞動(dòng)精神具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特征、新時(shí)代特征和社會(huì)主義特征。新時(shí)代勞動(dòng)精神對于樹立和塑造時(shí)代新人的正確勞動(dòng)價(jià)值觀、健全人格有著重要意義。

勞動(dòng)精神；勞動(dòng)實(shí)踐；社會(huì)意識(shí)

2020年11月24日，習(xí)近平總書記在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作表彰大會(huì)上全面系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)精神的深刻內(nèi)涵，指出勞動(dòng)精神就是“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”[1]。對勞動(dòng)精神的解讀，首先要對“精神”這個(gè)詞做一個(gè)簡單的解釋。《現(xiàn)代漢語詞典》對“精神”做了三方面的解釋：一是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)；二是指“宗旨”或主要意義；三是指表現(xiàn)出來的活力[2]?？梢?，“精神”的內(nèi)涵包括許多方面，把勞動(dòng)精神作為人類意識(shí)層面的內(nèi)容進(jìn)行分析，對指導(dǎo)人們的勞動(dòng)實(shí)踐有著重要意義。

一、意識(shí)層面：以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的勞動(dòng)精神

馬克思主義歷史觀中關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系理論，揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用的規(guī)律，這個(gè)原理為勞動(dòng)精神研究提供了理論依據(jù)。馬克思說：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[3]72。社會(huì)存在指社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神活動(dòng)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，揭示了思想形成發(fā)展的規(guī)律。思想都是由社會(huì)存在決定的，即使是荒唐的觀念，虛幻的想法，以及“功名心、‘對真理和正義的熱忱’、個(gè)人的憎惡，或者甚至是各種純粹個(gè)人的怪想”[4]，在其背后，都隱藏著其產(chǎn)生的客觀根源，這個(gè)客觀根源就是人們的物質(zhì)生活條件。因此，對勞動(dòng)精神的認(rèn)識(shí)必須以人們的勞動(dòng)生活為基礎(chǔ)，這種與勞動(dòng)精神相關(guān)的社會(huì)生活就是勞動(dòng)實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)精神產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。沒有勞動(dòng)也就不會(huì)有勞動(dòng)精神的出現(xiàn)和發(fā)展，勞動(dòng)精神的出現(xiàn)對人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。隨著各種類型勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)，與勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)習(xí)慣開始逐漸衍生，勞動(dòng)精神正是人在實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的思維方式。勞動(dòng)精神，就是指人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的過程中，表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)和道德觀念的總和。

（一）勞動(dòng)精神是對客觀存在的反映，是社會(huì)意識(shí)的范疇

勞動(dòng)精神是不同類型勞動(dòng)共同的精神特質(zhì)，是被人們所遵循和追求的價(jià)值取向及道德規(guī)范的總和。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過程?！盵5]可見，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。意識(shí)具有客觀實(shí)在性的特點(diǎn)，勞動(dòng)精神作為一種意識(shí)形態(tài)，必然也表現(xiàn)為勞動(dòng)觀念系統(tǒng)的客觀存在。勞動(dòng)精神不是憑空想象的，而是在社會(huì)存在的基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來的，是對勞動(dòng)規(guī)定的認(rèn)識(shí)。因此，勞動(dòng)精神是推動(dòng)各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的精神力量，是對勞動(dòng)實(shí)踐過程的深層心理反應(yīng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定著認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)精神的觀念體系作為客觀存在，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)踐活動(dòng)的反映。因此，勞動(dòng)精神的這種客觀性表現(xiàn)在人們對勞動(dòng)精神客體觀念的認(rèn)識(shí)，并不會(huì)改變勞動(dòng)精神原本所屬的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。勞動(dòng)精神是一種思想品質(zhì)、價(jià)值理念、道德情操等，且是被社會(huì)上絕大多數(shù)人所認(rèn)同和追求的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)勞動(dòng)精神被接受，并逐漸內(nèi)化于自身的精神特質(zhì)，不僅可以通過人的精神面貌得以體現(xiàn)，同時(shí)會(huì)直接作用于人的思想品質(zhì)和行為習(xí)慣。

（二）勞動(dòng)精神是一種能動(dòng)反映論和灌輸論

勞動(dòng)精神是以勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。實(shí)踐活動(dòng)就是人們通過勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，勞動(dòng)作為載體和橋梁具有客觀性和能動(dòng)性的特點(diǎn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[3]55毛澤東提出人的正確思想“只能從實(shí)踐中來”，即是一個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互反復(fù)作用的過程。可見，勞動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)能動(dòng)反映論能夠?qū)φ_思想的形成具有指導(dǎo)作用這一規(guī)律，勞動(dòng)精神的培育必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上開展，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行統(tǒng)一。

馬克思主義的灌輸論，是由列寧提出來的一種教育理論方式。列寧根據(jù)人的能動(dòng)特性與社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性原理，提出了“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”[6]的命題。列寧對灌輸理論的詳細(xì)闡述主要表現(xiàn)在其《怎么辦》一文中，他提出工人的社會(huì)民主主義意識(shí)需從外面灌輸，突出了其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，目的是讓工人明確自己的歷史使命。這種從外面灌輸?shù)那腊▋蓚€(gè)方面，即從階級(jí)斗爭范圍外面和工廠外面獲得先進(jìn)政治思想與階級(jí)意識(shí)。列寧強(qiáng)調(diào)，掌握、運(yùn)用革命理論要通過自覺的學(xué)習(xí)、教育及實(shí)踐來進(jìn)行，要反對革命自發(fā)論，反對否定能動(dòng)性的機(jī)械唯物主義論。因此，灌輸論強(qiáng)調(diào)，革命理論的形成是通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐而自覺形成的，不是自發(fā)的過程。灌輸理論也不是自發(fā)形成的，而是在遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，內(nèi)涵不斷地得到豐富。事實(shí)上，當(dāng)今中國共產(chǎn)黨的各種理論就體現(xiàn)了灌輸論的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)造了在社會(huì)主義條件下推進(jìn)正確思想形成發(fā)展的科學(xué)方法。

勞動(dòng)精神的形成是能動(dòng)性理論和灌輸論的統(tǒng)一，能動(dòng)性理論側(cè)重實(shí)踐方面，灌輸理論側(cè)重理論方面。形成勞動(dòng)精神的實(shí)踐必須是以正確理論為指導(dǎo)的實(shí)踐，不是盲目的、自發(fā)的實(shí)踐；勞動(dòng)精神是正確的、科學(xué)的理論，勞動(dòng)精神作為科學(xué)、正確的理論來自實(shí)踐并需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。能動(dòng)性理論與灌輸理論在勞動(dòng)精神形成中的作用，各有側(cè)重，但都揭示了思想的相對獨(dú)立性和實(shí)踐起決定作用的規(guī)律。

認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映，人的能動(dòng)性表現(xiàn)在人能夠反映和創(chuàng)造客觀世界，“以精神的手段來調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，使社會(huì)關(guān)系符合某一價(jià)值要求的精神活動(dòng)”[6]56。對認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解，既包括對客觀事物的反映，也包括在反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，兩者不可分割。因此，勞動(dòng)精神可以理解為一種勞動(dòng)的思維活動(dòng)，這種活動(dòng)是圍繞勞動(dòng)的過程進(jìn)行的。人作為主體，世界作為客體，勞動(dòng)作為聯(lián)系主客體的橋梁，人通過勞動(dòng)作用于客體。即人只有通過積極的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，才能更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而創(chuàng)造出勞動(dòng)精神。因此，勞動(dòng)精神的雙重作用指人對主觀世界和客觀世界的改造。人的本質(zhì)正是在這種主客體的交互活動(dòng)中得以體現(xiàn)的。

（三）勞動(dòng)精神是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分

意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的重要組成部分，它存在于任何的社會(huì)形態(tài)中，對社會(huì)的發(fā)展起著重要的影響作用。意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為一定的價(jià)值觀體系，這種價(jià)值觀影響著社會(huì)形態(tài)和個(gè)人思想行為。任何國家都非常重視意識(shí)形態(tài)的教育。勞動(dòng)精神作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，加強(qiáng)勞動(dòng)精神教育，對一個(gè)國家而言尤為重要，這有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有利于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)階級(jí)或社會(huì)群體價(jià)值觀的物化形式就體現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在。因此，勞動(dòng)精神是人們在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中形成的價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)作為一種精神支撐，使得人們在勞動(dòng)過程中形成普遍的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和共同目標(biāo)。因此，加強(qiáng)勞動(dòng)精神培育可以提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在全社會(huì)形成弘揚(yáng)崇尚勞動(dòng)的正能量，調(diào)動(dòng)熱愛勞動(dòng)的積極性，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

二、價(jià)值層面：對勞動(dòng)行為起調(diào)控作用的勞動(dòng)精神

反映—控制是意識(shí)活動(dòng)的基本機(jī)制，意識(shí)可以反映客觀事物，意識(shí)同時(shí)還具有控制的作用。勞動(dòng)精神作為人的特殊意識(shí)和思維活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人在勞動(dòng)過程中形成的自我完善的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范是一種內(nèi)在的規(guī)范體系，是職業(yè)行為的總體要求，主要包括職業(yè)理想、職業(yè)準(zhǔn)則和職業(yè)紀(jì)律等，并以職業(yè)道德的形式呈現(xiàn)出來。

（一）勞動(dòng)精神是一種非制度化的規(guī)范體系

職業(yè)道德規(guī)范對內(nèi)蘊(yùn)含在人們的品格和德行中，對外表現(xiàn)在人的行為中，而它是在長期的實(shí)踐過程中形成的理想信念和秩序要求。但是，國家的政治法律是制度化的東西，通過憲法、章程等制度形式表現(xiàn)出來。勞動(dòng)精神作為非制度化的調(diào)控形式，以道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，通過人的責(zé)任感和良心，對人在勞動(dòng)過程中形成的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而保障職業(yè)活動(dòng)的順利進(jìn)行?？梢?，勞動(dòng)精神作為一種非制度化的規(guī)范體系，既能調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系，又能對人的職業(yè)行為進(jìn)行評價(jià)。

（二）勞動(dòng)精神作為規(guī)范體系，以人的自控為主

自控和他控是人類對行為進(jìn)行控制的兩種方式，其中自控主要依靠內(nèi)部力量，他控主要依靠外部力量。勞動(dòng)精神是人的自控和他控的統(tǒng)一，人只有發(fā)揮勞動(dòng)精神的自控功能，對人的心理和行為進(jìn)行調(diào)控，才能真正將各種規(guī)范內(nèi)化于心。自律指人通過發(fā)揮道德的約束作用而形成的發(fā)自內(nèi)心的一種自愿行為，強(qiáng)調(diào)人的自覺性。道德通過人內(nèi)心的自律發(fā)揮其激勵(lì)作用，自律是人們正常生活發(fā)展的保障?？傊?，勞動(dòng)精神作為勞動(dòng)價(jià)值觀念對個(gè)人的勞動(dòng)行為起制約作用，保證人在實(shí)際工作中做到愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)、吃苦耐勞。勞動(dòng)精神所具有的這種內(nèi)在自控力，最終成為人的責(zé)任感和使命感。勞動(dòng)精神只有內(nèi)化為信念，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的升華。

（三）勞動(dòng)精神是一種內(nèi)化的規(guī)范體系

內(nèi)化與自律有異曲同工之意，內(nèi)化是前提，是自律得以形成的載體。換句話說，自律是勞動(dòng)精神主體行為調(diào)控的方式，內(nèi)化是行為調(diào)控方式的機(jī)制。從根本上說，精神具有內(nèi)在性的特征，“內(nèi)在的東西是精神的象征”[8]，與依賴于外部的東西不同，“內(nèi)化的規(guī)范也稱為良心，良心是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和檢察官，良心形成特定的動(dòng)機(jī)、意圖、目的，良心促使人去遵守社會(huì)規(guī)范”[6]53。可見，勞動(dòng)精神的形成過程就是人在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)過程中，將外在的價(jià)值觀念內(nèi)化為自身所擁有社會(huì)良知和責(zé)任意識(shí)的過程，這也是由他律到自律的實(shí)現(xiàn)過程。

勞動(dòng)精神通過認(rèn)同和內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，認(rèn)同是價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，內(nèi)化是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提?！耙欢ǖ木竦囊蛩刂挥斜灰欢ǖ娜怂鶅?nèi)化后，成為一定的人的內(nèi)在的精神素質(zhì)，才能變?yōu)橥苿?dòng)他行動(dòng)起來的精神力量?！盵9]主體將合乎規(guī)律的價(jià)值觀念植入思想中，從而內(nèi)化為主體的意識(shí)觀念，這是勞動(dòng)精神的觀念建構(gòu)過程，這個(gè)過程實(shí)際上就是認(rèn)同內(nèi)化的過程。勞動(dòng)精神的培育如果僅僅靠教條式的講授，很難達(dá)到理想的效果。所以，對個(gè)人勞動(dòng)精神的培育要分兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段是勞動(dòng)認(rèn)同階段。這個(gè)階段主要指個(gè)人對勞動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、環(huán)境、社會(huì)價(jià)值等的認(rèn)知、認(rèn)同。這個(gè)階段只表明個(gè)人對勞動(dòng)活動(dòng)的一種認(rèn)知、認(rèn)同狀態(tài)，這種認(rèn)知、認(rèn)同就是個(gè)人對勞動(dòng)的看法，它和社會(huì)對勞動(dòng)的看法是一致的。這種勞動(dòng)認(rèn)同能發(fā)揮積極作用，推動(dòng)個(gè)人主動(dòng)地從事本職工作，以順利完成組織的預(yù)期目標(biāo)。勞動(dòng)認(rèn)同階段可以讓個(gè)人在以后的工作中內(nèi)化為自我約束的道德力量，并無形地影響個(gè)人的工作行為。換言之，人要想最大限度激發(fā)工作熱情，堅(jiān)定勤業(yè)奉獻(xiàn)的理想信念，就必須從認(rèn)可自己所從事的職業(yè)開始。除了對勞動(dòng)的認(rèn)同外，在勞動(dòng)過程中形成的超越性的意識(shí)反映，例如人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等也需要通過實(shí)踐活動(dòng)逐漸內(nèi)化為自我的觀念體系。這就是個(gè)人勞動(dòng)精神培育的第二階段——?jiǎng)趧?dòng)觀念內(nèi)化階段。與認(rèn)同過程相比較，內(nèi)化的過程用的時(shí)間更長，也要艱難很多，內(nèi)化的過程即個(gè)人主體化的過程，只有勞動(dòng)觀念內(nèi)化，才能真正推動(dòng)個(gè)人職業(yè)活動(dòng)向規(guī)范化邁進(jìn)。

三、實(shí)踐層面：勞動(dòng)精神的外在表現(xiàn)形態(tài)

勞動(dòng)精神的實(shí)踐內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）敬業(yè)是勞動(dòng)精神實(shí)踐內(nèi)涵的首要表現(xiàn)

敬業(yè)表現(xiàn)為崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，是人們對自身從事勞動(dòng)活動(dòng)的熱愛和尊敬，是勞動(dòng)精神實(shí)踐內(nèi)涵的首要表現(xiàn)形式，是具有鮮明的社會(huì)主義特征的勞動(dòng)精神。“敬業(yè)樂群”“忠于職守”都是對敬業(yè)精神的詮釋。在中國，敬業(yè)精神有著源遠(yuǎn)流長的歷史，早在春秋時(shí)期，孔子就說“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”。無私奉獻(xiàn)是敬業(yè)精神的核心內(nèi)容，文化精神是其本質(zhì)要義。敬業(yè)是人們工作活動(dòng)的職業(yè)道德要求。敬業(yè)包括崇高的職業(yè)理想、執(zhí)著的工作信念、踏實(shí)的工作態(tài)度、無限的職業(yè)榮譽(yù)感。

敬業(yè)影響著人的存在方式、人的發(fā)展和人的本質(zhì)。人們在職業(yè)活動(dòng)中擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任和義務(wù)，并在履行職責(zé)的同時(shí)，不斷地完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。敬業(yè)精神作為職業(yè)精神的首要實(shí)踐內(nèi)涵，在職業(yè)精神中起到了舉足輕重的作用。敬業(yè)體現(xiàn)了個(gè)人的主觀需求，也表現(xiàn)出個(gè)人強(qiáng)烈的價(jià)值取向。因此，敬業(yè)在一定程度上決定了個(gè)人職業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在尺度和實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)。新時(shí)代弘揚(yáng)敬業(yè)精神，就要用一份愛國奉獻(xiàn)的情懷，立足崗位干好本職工作，在一言一行中將個(gè)人夢想融入偉大的中國夢中，在平凡的崗位上精心謀事、專心干事，盡職盡責(zé)、盡善盡美完成每一項(xiàng)工作。

（二）勤業(yè)是勞動(dòng)精神實(shí)踐內(nèi)涵的核心

古人云“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”，勤業(yè)指的是辛勤勞動(dòng)。可見，人只有把精力放在工作上并勤于自己的工作，才能取得成功。勞動(dòng)精神的內(nèi)涵需落實(shí)到勤業(yè)上面。一勤天下無難事。勤業(yè)指的是人的勤奮、勤勞，是個(gè)體嚴(yán)格要求自己行為的道德品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化中有“天道酬勤”“勤能補(bǔ)拙”等膾炙人口的詞語。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中以白求恩的先進(jìn)事跡為例，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“勤業(yè)”在個(gè)人發(fā)展和國家事業(yè)發(fā)展中的重要性。習(xí)近平在很多會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功，多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。勤業(yè)具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特征，在新時(shí)代勤業(yè)被賦予時(shí)代特色，其內(nèi)容得到不斷豐富發(fā)展，對人們的勞動(dòng)提出了更高要求，要求人們在各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇中端正勞動(dòng)態(tài)度，在現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)實(shí)踐中不斷提升綜合能力，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的影響下?lián)?dāng)時(shí)代責(zé)任。

（三）創(chuàng)業(yè)、立業(yè)是勞動(dòng)精神實(shí)踐內(nèi)涵的重要內(nèi)容

創(chuàng)業(yè)、立業(yè)是勞動(dòng)精神實(shí)踐內(nèi)涵的重要內(nèi)容，是具有鮮明新時(shí)代特征的勞動(dòng)精神的外在表現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新和創(chuàng)造三者緊密相連、共生共存。創(chuàng)新是靈魂，創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造是途徑。我國將實(shí)現(xiàn)從“雙創(chuàng)”到“三創(chuàng)”的轉(zhuǎn)變。“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”簡稱“雙創(chuàng)”，在此基礎(chǔ)上，國家又倡導(dǎo)積極創(chuàng)造，簡稱“三創(chuàng)”。創(chuàng)新需要勇氣，創(chuàng)業(yè)需要干勁，創(chuàng)造需要能力。這三個(gè)方面都是通過人的勞動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)，充分展現(xiàn)了勞動(dòng)精神的時(shí)代特色。當(dāng)今，我國已進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，勞動(dòng)的過程也是創(chuàng)業(yè)的過程。新時(shí)代的人們更加敢于擔(dān)當(dāng)、勇于開拓，以創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造向落后、享樂、保守宣戰(zhàn)，這為人們創(chuàng)造機(jī)遇的同時(shí)，也為人們提供了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的平臺(tái)。在“三創(chuàng)”的實(shí)踐中，每一個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中一往直前。創(chuàng)業(yè)需要人們在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)，在每一件小事、每一項(xiàng)職責(zé)中見精神。

立業(yè)指建樹功業(yè)，建立事業(yè)。立業(yè)必須通過勞動(dòng)活動(dòng)來完成。中華民族偉大復(fù)興的中國夢是我們不懈奮斗的根本大業(yè)。中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來，是中國人民通過辛勤勞動(dòng)共同努力的結(jié)果。決勝全面建成小康社會(huì)，需要全國人民艱苦奮斗辛勤勞動(dòng)。綜觀全局，我們一定要發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的勞動(dòng)精神，把崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)融入祖國改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中，融入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的偉大奮斗之中，通過辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

總之，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，勞動(dòng)精神是主體在勞動(dòng)實(shí)踐中所表現(xiàn)出的精神特質(zhì)，它源于實(shí)踐活動(dòng)中，不是憑空想象和先天預(yù)設(shè)的。從哲學(xué)的層面來說，勞動(dòng)精神是一種社會(huì)意識(shí)，對人的勞動(dòng)行為起到調(diào)控作用，是指那些被大多數(shù)人所認(rèn)同與追求的思想品質(zhì)、價(jià)值理念、道德情操等。弘揚(yáng)新時(shí)代的勞動(dòng)精神，是展現(xiàn)時(shí)代色彩和人生價(jià)值的前提條件，更是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要保證。

[1] 習(xí)近平．在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話[EB/OL]．(2020-11-24)[2021-02-23]．https://?baijiahao.baidu.com/s?id=1684257225741002351&wfr=spider&for=pc.

[2] 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典[Z]．北京：商務(wù)印書館，1983：596．

[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：248．

[5] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995：32．

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[9] 駱郁廷．精神動(dòng)力論[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：21．

B822.9

A

1006–5261(2021)04–0058–05

2021-03-15

2019年教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目中國特色社會(huì)主義專項(xiàng)（19JD710100）

李娟（1982―），女，湖南婁底人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕