王 碩，張 健 ，馬文博，李婷文，蔡 峰

(1.湖南大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410082；2.閩南師范大學(xué)體育學(xué)院，福建 漳州 363000；3.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200241；4.韓國昌原大學(xué)體育學(xué)院，慶尚南道昌原 51140；5.廣東科技學(xué)院體育教研室，廣東 東莞 523083)

河西走廊是中華文明發(fā)展過程中具有典型意義的文明過渡地帶，是連接歐亞大陸橋的戰(zhàn)略通道和溝通西北西南的重要樞紐，也是路上絲綢之路的黃金地段。在歷史發(fā)展的過程中，“河西走廊”具有西部地區(qū)明顯的地理特征——大山、沙漠、草灘和戈壁，這樣的自然環(huán)境雖然不利于農(nóng)耕文明的發(fā)展，但是卻為游牧民族發(fā)展提供了得天獨厚的自然環(huán)境。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，河西走廊的游牧民族長期生活于此，借助這上天饋贈的獨特優(yōu)勢孕育出草原游牧文化。草原游牧文化指歷史上生活在亞歐草原地帶的各游牧民族，在漫長的歷史過程中創(chuàng)造、積累、發(fā)展的，適應(yīng)和保護草原生態(tài)環(huán)境的一種文化形態(tài)[1]。事實上，游牧民族“逐水草而居”的生活方式證明了游牧民族與自然和諧相處的文化內(nèi)涵?！爸稹奔饶荏w現(xiàn)游牧民族居無定所的生活方式，又能體現(xiàn)出游牧民族應(yīng)對自然變化時所采取的應(yīng)對策略，他們能夠根據(jù)地形地貌、季節(jié)氣候、水草的生長規(guī)律及牲畜的采食需求，采用“四季輪牧”的方式適應(yīng)自然環(huán)境，以期能夠使畜牧業(yè)具有更好的經(jīng)濟價值。如今隨著時代的更迭，人們對物質(zhì)、文化生活的要求越來越高，很多游牧民族已經(jīng)轉(zhuǎn)為定居的生產(chǎn)生活方式[2]。生產(chǎn)生活方式的改變雖然對草原游牧文化造成了一定的沖擊，但同樣也是游牧民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要舉措。河西走廊自古便是游牧民族的聚居地，游牧文化與農(nóng)耕文化長期保持著沖突與融合，并在碰撞中探尋出動態(tài)平衡的多元文化體系。美國學(xué)者卡贊斯坦認為：“在我們這個多元文明的世界上，文明間的接觸與跨文明的交融是主流，而文明的沖突則是偶發(fā)的支流?！边@種觀點無疑證實了河西走廊多元文化并存的實然狀態(tài)，多元文化的沖突與融合促進了河西走廊文化的發(fā)展。走進河西五市，現(xiàn)代化的發(fā)展掩蓋了昔日游牧民族金戈鐵馬的輝煌，體育文化生活也在生產(chǎn)生活方式的改變后漸漸地遠去。張晉伊等學(xué)者在《新疆游牧民族定居后對傳統(tǒng)體育的選擇研究》中指出:“游牧民族定居后，參與傳統(tǒng)體育活動人數(shù)有所減少，舉辦傳統(tǒng)體育活動次數(shù)也逐漸下降，對于游牧體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響?！盵3]基于此，本文以河西走廊游牧民族的體育活動作為突破口，深入探討河西走廊游牧體育文化的源起、衰落與復(fù)興軌跡，為河西走廊游牧體育文化的保護與發(fā)展提供一定的理論參考。

1 河西走廊游牧體育文化源流

1.1 河西走廊游牧體育文化發(fā)軔

游牧，意味著流動，是生存方式的最初形式，部落不是定居在一個固定的地方，而是在哪里找到草場就在哪里放牧[4]。河西走廊的游牧民族常年奔波于草原戈壁，過著“以車馬為家”的遷徙生活，加之這種自然環(huán)境的嚴酷考驗，要求牧民必須具備強壯的體魄、堅強的意志以及高超的技藝，以適應(yīng)游牧生產(chǎn)和生活的需要[5]。據(jù)史學(xué)家的研究：人類早在原始時代就把跑、跳、投等作為生活技能和本領(lǐng)傳授給下一代，還有原始宗教祭祀活動中不同民族的祭祀競技活動，這些活動都可以稱為體育的前身[6]。而生活在草原上的游牧民族，除了掌握跑、跳、投等基本身體技能外，還要掌握游牧生活中最重要的騎、射等技能，這是游牧民族生活中最常見的技能。除此之外，宗教祭祀活動還是孕育游牧體育文化的重要場所，如藏族的賽馬會、蒙古族的那達慕、裕固族的祭鄂博皆是在自然崇拜中融入體育活動，并在日后的發(fā)展中成為游牧民族文化的重要載體。騎馬本是游牧民族的生產(chǎn)技能，閑暇時則以賽馬娛樂，空間的轉(zhuǎn)移是文化變遷的標志，意味著新的文化事象誕生[7]。河西走廊地形地貌復(fù)雜，沙漠、荒漠廣布，綠洲遍布其間[8]，這樣的自然環(huán)境難以從事大規(guī)模的農(nóng)業(yè)種植，但卻有利于游牧民族的生存。蒙古族、哈薩克族、藏族、裕固族的傳統(tǒng)體育文化起源都離不開河西走廊的自然環(huán)境和人文環(huán)境。互動論認為，文化與環(huán)境之間是一種對話關(guān)系，文化和環(huán)境的重要程度因時因地而有所不同，有時文化顯得比較重要，有時環(huán)境顯得比較重要[9]。河西走廊的游牧民族長期與自然環(huán)境進行互動，因牧場的四季輪轉(zhuǎn)，他們與河西走廊的多地區(qū)進行長期交往，使得河西走廊游牧民族與自然環(huán)境長期處于對話狀態(tài)，不同草場的游牧習(xí)慣差異顯著，造就了別具一格的河西走廊游牧文化。游牧體育文化雖然是在生活技能、宗教活動、休閑娛樂活動中孕育而生，但卻受到自然環(huán)境的影響，其與游牧民族的游牧文化與體育文化相融合，從而形成“重勁而內(nèi)顯和諧”的游牧體育文化內(nèi)涵?！爸貏拧痹谟文撩褡宓捏w育活動中是力量的體現(xiàn)，從摔跤、賽馬、射箭等活動中皆可直觀感受“勁”之美。受到游牧文化的影響，長期與自然環(huán)境和諧相處，體育活動中也流露出“和諧”的意蘊。游牧體育文化中的“和諧”體現(xiàn)在游牧聚落內(nèi)部，大多數(shù)的游牧體育活動中男女老少皆可參與，器械、規(guī)則也沒有太多的約束，其目的就是讓更多的人能夠參與其中。游牧體育文化發(fā)軔于游牧民族的日常生活之中，他們在遼闊的草原上“逐水草而居”，將摔、騎、射等游牧體育活動作為游牧民族的文化特性，成為河西走廊文化中璀璨的明珠。

1.2 河西走廊游牧體育文化接觸

文化接觸實現(xiàn)了不被占有的互融，碰撞中發(fā)生的傳播及建立的聯(lián)系，實現(xiàn)了價值及意義的傳遞[10]。正如谷苞先生所言，雖然對于漢、匈之間的沖突與對峙，史不絕書，但漢、匈關(guān)系的主流是經(jīng)濟文化的交流，這種交流對于農(nóng)業(yè)區(qū)和游牧區(qū)的各族人民都是有利的[11]。事實上，戰(zhàn)爭并不是農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)文化交流的唯一途徑，日常生活中漢人與游牧民族還是缺少不了經(jīng)濟、文化上的交流。據(jù)史料記載，游牧民族對于糧食、絲綢等物質(zhì)需求量很大，而漢族也同樣對于游牧民族的牛羊肉具有很強的需求，因而雙方往往在固定時間進行物物交換。在社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中，單一民族的聚落式生活方式早已無法跟上社會日新月異的發(fā)展，當(dāng)游牧區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)進行物物交換的時候，游牧文化與農(nóng)耕文化發(fā)生了交互傳播并從此建立了聯(lián)系，體育文化便是在文化接觸的背景下實現(xiàn)了多元融合。從體育活動的特征來分析，由于游牧民族常年“逐水草而居”，游牧的過程中需要克服諸多自然環(huán)境帶來的考驗，所以他們的體育活動總是具有很強的競技性，如騎馬、射箭、摔跤等項目都充滿挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出游牧民族不屈不撓的精神；而生活在農(nóng)業(yè)區(qū)的漢族人民，他們的體育活動則是生產(chǎn)勞作后用于消遣娛樂的身體活動，不注重競技性，但強調(diào)參與的娛樂性，以期能夠從中獲得樂趣。如打拋尕、踢毛蛋、趕嘍嘍、秧歌、輪子秋、空竹等體育文化項目都是強調(diào)“自娛”，參與中勝負心不強。縱觀河西走廊游牧體育的發(fā)展，游牧體育文化與其他文化進行接觸時，還是潛移默化地受到了影響，游牧體育文化日漸融入外來文化，更加促進了游牧體育活動的展開。無論是游牧民族之間的文化交融，還是游牧民族與其他民族的融合，其文化上的碰撞不僅使各自的文化獲得了一個較好的發(fā)展空間，還使游牧體育活動獲得良好的生存空間。雖然藏族、蒙古族、哈薩克族、裕固族人民都有賽馬、射箭、摔跤等體育活動，游牧民族的體育文化也時常發(fā)生著文化接觸，他們也在文化接觸中不斷豐富游牧體育文化，但是各民族依然保有各自特有的文化屬性。如藏族的賽馬主要分為走馬和跑馬，而蒙古族的賽馬則分為快馬、走馬和顛馬。當(dāng)然也有游牧民族與漢族的文化接觸，在其體育活動中也有體現(xiàn)，例如成熟而又絢麗的舞馬藝術(shù)，便是游牧民族的馬術(shù)活動與中原地區(qū)的音樂舞蹈相融合的結(jié)果[12]。

2 河西走廊游牧體育文化的衰退及其致因

2.1 游牧體育之衰：現(xiàn)代化文明的沖擊

伴隨著社會的發(fā)展，河西走廊的城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了輝煌的成就，圍繞“河西五市”展開系列現(xiàn)代化的建設(shè)，現(xiàn)代化文明日益成為河西走廊文化中的主流文化，使得游牧民族聚居區(qū)日漸與之呈現(xiàn)背離狀態(tài)。與傳統(tǒng)時期的游牧文化相比，今日的游牧文化受到了現(xiàn)代化文明的沖擊，游牧民族的生活方式日益被現(xiàn)代化的生活方式所濡染，漸漸地認同了現(xiàn)代化的生活方式。隨著城市化以及大量牧民朝城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，使得原本絢爛的游牧文明開始衰退[13]。從當(dāng)前的河西走廊游牧民族的聚居區(qū)域來看，僅有武威天祝藏族自治縣、張掖肅南裕固族自治縣、酒泉蘇北蒙古族自治縣及酒泉阿克塞哈塞克族自治縣依然是游牧民族從事游牧活動的主要區(qū)域，但大部分的牧民的生活方式已經(jīng)轉(zhuǎn)為“定居”，游牧體育幾乎只能出現(xiàn)在節(jié)慶時節(jié)。對于游牧民族而言，定居雖然讓他們的生活邁入現(xiàn)代化，但是對于傳統(tǒng)文化卻帶來了巨大的沖擊，他們在游牧?xí)r經(jīng)常參與的諸多活動也日漸衰退，其中包括體育活動。當(dāng)下時代，游牧民族體育文化與外界不同區(qū)域民族文化發(fā)生的接觸不計其數(shù)，如賽馬、射箭、摔跤等體育文化項目在社會的發(fā)展中能夠體現(xiàn)出其獨特的價值，為廣大游客提供參與游牧體育的機會，因此河西走廊大力開發(fā)體驗式旅游，使這些項目得以流傳下來。而打布魯、布木格、擲白骨頭等體育文化項目卻由于文化接觸演變成另一類文化特質(zhì)或因不適合部落發(fā)展、人們生活需要或者被其他文化所代替而在現(xiàn)實中隱匿，最后成為游牧民族歷史文明的記憶[10]。如第二屆“絲綢之路那達慕”(肅北蒙古族自治縣)文化旅游節(jié)的召開，臨近地區(qū)的牧民紛紛前來，與肅北牧民一同構(gòu)建游牧文化盛會，希冀通過游牧體育活動打造出精品旅游項目，吸引更多的游客前來體驗，他們還為大家準備了“單馬雙人”“馬上射箭”“疊金字塔”等高超絕技。事實上，從“絲綢之路那達慕”可以看出，游牧體育文化受到現(xiàn)代文明的沖擊致使傳統(tǒng)的游牧體育文化日漸衰退，取而代之的則是牧民以游牧體育作為主題活動，從傳統(tǒng)的“自我參與、崇尚競技”過渡為“眾人參與、注重體驗”，由此可見現(xiàn)代文明對于游牧文化的沖擊之巨。另外還有肅南大河鄉(xiāng)西岔河村召開的農(nóng)牧民運動會，整個過程完全按照現(xiàn)代運動會的模式，充分表明了牧民們認同了現(xiàn)代文明的主流地位，并對其傳統(tǒng)游牧體育進行制度革新，將騎馬、射箭、摔跤、拔棍等具有游牧民族特色的體育項目融入其中。正所謂“皮之不存，毛將焉附”，現(xiàn)代化文明的沖擊必然致使游牧體育文化衰退。

2.2 文化空間之爭：游牧體育文化場域再現(xiàn)難

“文化空間”亦稱“文化場所”，是傳統(tǒng)文化得以產(chǎn)生、存活與傳承的時空場域，擁有時間與空間的雙重屬性[14]。據(jù)悉，河西走廊的游牧民族長期生活在祁連山地區(qū)，依據(jù)四季的變化進行“轉(zhuǎn)場”，他們的一切生活資料均取之于自然，服務(wù)于生活，最終回饋于自然，實現(xiàn)了與自然和諧相處的生態(tài)觀。游牧體育是牧民生活中不可缺少的文娛活動，無論是節(jié)慶時節(jié)的競賽活動，還是獲取生產(chǎn)資料的體力活動，均能夠體現(xiàn)出游牧體育對于牧民生活的重要性。顯然，游牧體育文化空間離不開自然環(huán)境和人文環(huán)境，自然環(huán)境是游牧體育的先決條件，而人文環(huán)境則使游牧體育更加“群體化”，能夠更好地區(qū)分不同群體的文化特性。然而，時過境遷，自然環(huán)境和人文環(huán)境的改變對傳統(tǒng)游牧文化產(chǎn)生了一定的沖擊，游牧體育文化空間受到嚴重擠壓。首先，“草場退化”等生態(tài)問題亟待解決，河西走廊的許多牧民不得不離開賴以生存的草場，這改變了他們原有的游牧生活。如在肅南縣的《祁連山生態(tài)保護與建設(shè)補償試點縣規(guī)劃》中提道：“肅南縣以‘生態(tài)立縣’為本，全縣上下一心毫不動搖堅持綠色發(fā)展取向，嚴守‘生態(tài)紅線’，大力實施天然草原治理、退牧還草等重大項目?！睋?jù)了解，河西走廊祁連山片區(qū)的牧民已由游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活，只能在每年的7～8月進行短暫的游牧。離開了草場，開啟定居生活的牧民，漸漸地不再需要馬匹、弓箭等游牧生活的必需品，游牧體育活動也漸行漸遠。其次，人文環(huán)境也隨著自然環(huán)境發(fā)生著改變，當(dāng)游牧民族的生活不再“游牧”，城鎮(zhèn)化的生活會改變游牧民族的生活習(xí)慣，游牧體育活動不再是他們生活中的重要組成部分。對于游牧體育文化而言，它孕育于傳統(tǒng)游牧生活，當(dāng)騎馬不再作為他們?nèi)粘３鲂泄ぞ叩臅r候，游牧體育文化便陷入了傳承困境。最后，傳統(tǒng)的游牧生活將不復(fù)存在，牧民們由“游牧”轉(zhuǎn)為“定居”后，城鎮(zhèn)化的生活方式日漸改變著牧民們的觀念，其最直觀的表現(xiàn)是牧民們不愿再去草場“游牧”，導(dǎo)致游牧體育文化場域再現(xiàn)難。自然環(huán)境和人文環(huán)境的日益改變，使得游牧體育文化空間遭到現(xiàn)代生活的擠壓，開展游牧體育的文化空間越來越狹小。在這場激烈的文化沖突中“逐水草而居”的生活狀態(tài)下的游牧體育日漸消逝，現(xiàn)代化文明生活不斷擠壓游牧體育的文化空間，使得眾人只能在草長鶯飛時節(jié)，看到牧民們從城鎮(zhèn)回歸自然，渡過一段悠閑的游牧之旅，游牧體育成為這段游牧?xí)r光中最重要的環(huán)節(jié)。

2.3 文化認同之爭：游牧體育文化難獲認可

羅斯認為沖突的文化是作為一個社會規(guī)范、實踐和制度的集合——影響著群體或個體為什么而斗爭，影響著在沖突中用哪些被文化認可的方式去追求他們的目標[15]。河西走廊游牧體育文化同樣是社會規(guī)范、實踐和制度的集合，影響著牧民們對于游牧體育文化的認同，也是將游牧體育文化區(qū)別于其他體育文化的一種方式。以人類學(xué)家阿伯樂·庫恩(Abner Cohen)為代表的“工具論”又稱“族群文化論”，這種理論提出，社會與環(huán)境的變化會導(dǎo)致族群認同的不穩(wěn)定性與可變性，文化不是主要決定因素，經(jīng)濟利益占據(jù)主導(dǎo)型位置[16]。傳統(tǒng)意義上的游牧生活是指牧民根據(jù)四季變化和草場情況被迫進行的游牧活動，其最根本目的還是生存。然而，隨著社會發(fā)展的變革，牧民們也開始對現(xiàn)代生活也產(chǎn)生了向往，在游牧民族內(nèi)部對定居生活和游牧生活產(chǎn)生了文化認同之爭。正如電影《遠去的牧歌》中，“一位哈薩克族的年輕人，為了追求高額的經(jīng)濟利益，不惜草場退化的進行一些傳統(tǒng)游牧生活禁止的買賣”。顯然，面對社會日新月異的變化，部分牧民的思想觀念已然發(fā)生重大改變，與傳統(tǒng)游牧觀念產(chǎn)生矛盾，開始認同定居的生活方式。由于傳統(tǒng)的游牧生活中并沒有“游牧體育”的概念，今日的“游牧體育”也是學(xué)界將類似于體育活動的項目歸納為“游牧體育”，以便更好地反映游牧民族的體育文化。通過與張掖的裕固族牧民進行交流得知，他們在游牧生活中最重要的就是馬匹，牧民們對于馬匹有著特殊的情感。一方面馬匹是他們游牧生活的交通工具，另一方面也是他們?nèi)粘Ｉ钪邢驳闹匾ぞ?。如今馬匹作為交通工具的時代已經(jīng)消逝，那個出了蒙古包就能賽馬、摔跤、射箭的文化空間受到擠壓，牧民們漸漸地對游牧體育活動產(chǎn)生認同危機，不會主動地參與到游牧體育活動之中。筆者查閱了幾年河西走廊游牧民族的賽馬大會，發(fā)現(xiàn)均有政府部門的參與，且年輕人的參與度不高。這足以證明牧民們對于游牧體育文化的認可度不高，并沒有主動推廣游牧體育文化的行為。

2.4 土洋體育之爭：游牧體育難敵現(xiàn)代體育

現(xiàn)如今，人們的生活方式正發(fā)生著質(zhì)的改變，西方現(xiàn)代體育已然成為人們生活中必不可少的一部分，游牧體育同樣受到了西方體育的濡化。從河西走廊目前開展的游牧體育活動來看，其中出現(xiàn)了諸多西方現(xiàn)代體育的身影。如河西走廊的賽馬會、摔跤大會等游牧體育盛會在規(guī)則上均進行了細化，對于參賽選手、競賽方式都進行了審定，使競賽更加公平。游牧體育文化來源于游牧民族的生活，其開展方式均帶有濃厚的游牧特色，但因其物質(zhì)層面沒能進行現(xiàn)代化升級，也沒有對競賽規(guī)則進行審議，因而被人們扣上了“土體育”的帽子。游牧民族生活在廣闊的草原上，騎馬、射箭、摔跤等體育項目均屬于游牧民族必須掌握的生存之道，這就使得體育活動的開展不得不依附于其他活動并且以“準體育”的形式流傳于游牧生活之中。無論是賽馬場上的颯爽英姿，還是摔跤場上難解難分，都能夠體現(xiàn)出游牧體育文化的“重勁”。實際上，在平時的競賽過程中，游牧體育活動也堅守著“點到為止”的傳統(tǒng)。這一點既是受到中國傳統(tǒng)文化的影響，也與游牧民族與自然和諧相處的理念有著很大的關(guān)系，從而自覺成為牧民們參與體育活動時的內(nèi)在約束。通過對河西走廊游牧體育活動進行探究，不難發(fā)現(xiàn)其主要依托游牧民族聚集地開展賽馬、射箭、摔跤等體育活動，并且在參與過程中具有很高的技術(shù)壁壘，缺少游牧經(jīng)歷的人難以融入其中。反觀西方現(xiàn)代體育，其憑借著物質(zhì)層面的優(yōu)越性悄然進入游牧民族的生活中，日漸成為他們生活中必不可少的一部分，尤其深受年輕一代的喜愛。筆者走訪了肅南裕固族自治縣，“定居”生活中很難尋得游牧生活的遺跡，年輕一代們更愿意接受西方現(xiàn)代體育，畢竟無論是學(xué)校還是小區(qū)內(nèi)，現(xiàn)代體育場地設(shè)施比比皆是，再加上很多年輕人從小“定居”，早已喪失了騎射技能，使得游牧體育更加難以應(yīng)對現(xiàn)代體育的沖擊。穿梭在河西走廊這片戈壁上，其厚重的歷史文化讓我們聯(lián)想到昔日的金戈鐵馬，甚至是看到騎馬、騎駱駝、射箭、摔跤等項目時還會感到震憾，但游牧體育文化卻因為缺乏特有的體育文化特質(zhì)，無法在現(xiàn)代體育的發(fā)展中占據(jù)一席之地，在土洋體育之爭中遺憾地敗下陣來。今日我們所能看到的游牧體育也僅僅是小范圍內(nèi)的游牧文化盛宴，它更像是表演，缺少昔日的速度與激情，曾經(jīng)游牧體育文化的光芒也在日漸褪去。

3 河西走廊游牧體育文化未來復(fù)興之策

3.1 探索全方位服務(wù)于人的游牧體育發(fā)展之路

面對河西走廊豐富多彩的游牧體育項目，我們雖無法將所有的項目照單全收，卻應(yīng)該在保證河西走廊文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上優(yōu)中選優(yōu)，從游牧民族及河西居民的需求層面弱化游牧體育的競技性。如在傳統(tǒng)的走馬和跑馬基礎(chǔ)上，增添以游牧體育文化為元素的現(xiàn)代馬術(shù)活動，使得騎馬的難度系數(shù)降低，從而吸引更多的人去參與。河西走廊游牧體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是結(jié)合我國“全民健身”戰(zhàn)略，依托河西走廊的自然環(huán)境開展?jié)M足河西人民鍛煉需求的體育活動，無論是傳統(tǒng)體育還是現(xiàn)代體育，都應(yīng)充分發(fā)揮項目的健身價值，并形成河西走廊游牧體育活動的文化氛圍。面對河西走廊主打休閑體育項目的現(xiàn)狀，游牧體育更應(yīng)該轉(zhuǎn)向為休閑體育中的“河西特色”，打造以“騎行”為主題的生態(tài)旅游，如騎馬、騎駱駝的沙漠戈壁灘體驗活動，追尋牧民昔日的游牧之旅。這一方面能夠讓更多的人走進游牧生活，了解游牧體育文化；另一方面還能傳承游牧體育文化，讓牧民能夠通過游牧體育實現(xiàn)創(chuàng)收。簡言之，河西走廊應(yīng)深入挖掘游牧體育文化，促進游牧體育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使河西走廊的游牧體育能夠走進人們的日常生活。

3.2 探尋游牧體育與現(xiàn)代體育融合發(fā)展之路

民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育之間為達到“美美與共”理想的共生狀態(tài)，亟需對二者主體地位進行調(diào)整，使二者的力量對比達到均衡狀態(tài)[17]。當(dāng)前河西走廊正處于休閑體育旅游的戰(zhàn)略布局中，但僅僅依靠傳統(tǒng)游牧體育又難以滿足人們現(xiàn)代化體育鍛煉需求，因此亟待開辟具有河西走廊文化特色的游牧體育與現(xiàn)代體育進行融合之路。為此，我們必須依托河西走廊的文化底蘊，結(jié)合河西人民對于現(xiàn)代體育的新需求，將游牧體育與現(xiàn)代體育融合發(fā)展。如2018絲綢之路國際露營大會(肅北站)全民健身嘉年華活動之全民健身達人秀在肅北縣文化體育廣場火熱上演。賽馬、馬術(shù)表演、摔跤、射箭、電競單車、挑戰(zhàn)指壓板、拔河、挑戰(zhàn)單極支撐、踢毽子等一系列互動活動吸引了眾多居民群眾和游客積極參與、挑戰(zhàn)自我。此次也是肅北首次舉辦健身達人秀，其中電競單車、挑戰(zhàn)指壓板、挑戰(zhàn)單極支撐三項活動第一次亮相肅北，吸引了各類運動愛好者。從肅北的傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育結(jié)合的案例來看，在充分保證地方文化的基礎(chǔ)上，將游牧體育與新興體育項目進行結(jié)合，能夠吸引更多人去參與。很多牧民表示對這樣的體育盛會很感興趣，既能參與傳統(tǒng)的游牧體育，重新投入游牧生活，展示“男兒三技”，又能接觸到新興的體育項目，感受到體育運動的時代性。無論是傳統(tǒng)體育還是現(xiàn)代體育，能夠真正服務(wù)于人的體育項目，就是我們值得推廣的項目。尤其是在游牧民族的聚居區(qū)，傳統(tǒng)文化的保護與傳承就顯得尤為重要，但是僅僅依靠游牧體育是不能提升其內(nèi)在的文化軟實力的。因此，面對現(xiàn)代體育發(fā)展的新格局，傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的結(jié)合之路勢必會為游牧體育的發(fā)展帶來新的契機。

3.3 探論優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化服務(wù)現(xiàn)代化體育發(fā)展之路

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，以服務(wù)現(xiàn)實、滿足人民群眾的精神文化需求為根本價值，因此其必須與現(xiàn)代社會接軌、與民眾需求吻合，達到為今天所用、為現(xiàn)實所用[18]。從當(dāng)前河西走廊的頂層設(shè)計來看，河西走廊亟需以傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵來豐富體育事業(yè)的文化軟實力，并以此推動整個區(qū)域內(nèi)的體育事業(yè)發(fā)展。游牧體育文化作為河西體育文化中的重要組成部分，其內(nèi)在的競爭性、對抗性及競技性與西方現(xiàn)代體育所追求的“更快、更高、更強”更是不謀而合。其次，河西走廊自古便作為文化交流的通道并延續(xù)至今，其中的體育文化更是有著很強的包容性，能夠較好地與外來的體育文化進行融合，從而呈現(xiàn)出河西走廊民間體育現(xiàn)代化形式。最后，面對我國由體育大國向體育強國轉(zhuǎn)型的重要時期，中國體育的發(fā)展亟需在對抗性項目中有所突破。筆者認為中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一、仁義禮智”難以融合西方現(xiàn)代體育的文化內(nèi)涵，需要游牧體育文化這樣極具競爭性項目作為文化補充。為此，挖掘游牧體育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是對河西走廊體育文化的傳承，又能將帶有“物理”性質(zhì)的體育精神呈現(xiàn)在現(xiàn)代化體育發(fā)展之路中，真正地服務(wù)于體育強國的建設(shè)目標。河西走廊民間體育文化更應(yīng)肩負起時代的責(zé)任，以其內(nèi)在的文化氛圍服務(wù)現(xiàn)代化體育發(fā)展。

4 結(jié)束語

時過境遷，昔日河西走廊的游牧體育文化隨著游牧民族生活方式的轉(zhuǎn)變而衰落，而今日的游牧體育文化更像是游牧民族對于游牧生活的懷念?；诖?，筆者對河西走廊游牧體育文化的發(fā)展軌跡進行了梳理，厘清河西走廊游牧體育文化的源起與衰落，并結(jié)合當(dāng)前河西走廊游牧民族對于游牧體育的實際需求，嘗試性提出文化復(fù)興之策，希冀能夠為河西走廊游牧體育文化的傳承和發(fā)展提供有效路徑。