吳靈萍

建制于宋代(公元1121年)的徽州，位于安徽最南端，至今已有近千年的歷史。境內(nèi)群山環(huán)繞，將整個(gè)徽州地域掩映于層巒疊嶂之中，使得古徽州少受戰(zhàn)亂侵?jǐn)_，物華天寶，人杰地靈，具有深厚的文化底蘊(yùn)?；罩菝袼左w育是徽州文化的活態(tài)載體。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，流傳于徽州的民俗體育項(xiàng)目有105項(xiàng)，在詳細(xì)記載的52項(xiàng)中，有44項(xiàng)處于活態(tài)[1]。這些都是徽州人民世代傳承下來的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富。作為徽州文化的一個(gè)重要組成部分，徽州民俗體育項(xiàng)目不僅貫穿于人們的日常生活，也承載著徽州人民的價(jià)值觀和向心力。

皖南休寧縣的右龍板凳龍，就是處于活態(tài)中的徽州民俗體育項(xiàng)目的典型代表之一。右龍村始建于唐末。其居民是為避黃巢兵禍，于公元879年在張氏十一公帶領(lǐng)下從浙江富陽遷徙而來的。公元1505年元宵之際，古樸的山民為祈求風(fēng)調(diào)雨順、村興民安，由族長張夏六公主創(chuàng)設(shè)計(jì)板凳龍。先裝扮龍頭龍尾，并帶領(lǐng)村中男丁，以木板為道具。每戶各出一塊長約1．5米的木板，上置三個(gè)篾架紙糊、內(nèi)置蠟燭的紅燈籠。一條由三十多塊木板拼接、長約50米的板凳龍?jiān)趶埵响籼谜Q生。它寓意天龍保佑、五谷豐登[2]。每年的元宵節(jié)，右龍村都以舞板凳龍慶祝佳節(jié)，并延續(xù)至今。元宵日的下午，村民們扛著自家的一節(jié)板凳龍，從祠堂中請出事先裝扮好的龍頭龍尾，到村口大廟前拼接，待夜幕初降時(shí)齊燃蠟燭，一條百米余長的神龍立刻呈現(xiàn)，引來觀眾一片喝彩。神龍跟著鼓樂隊(duì)的節(jié)奏，在引路人的帶領(lǐng)下，沿著蜿蜒的鄉(xiāng)間小路舞入村中街巷，并在祠堂前、村中心廣場大展身手，盤旋起舞，翻滾與盤曲交替，擺成“8”字、“9”字形，盡展龍的威武壯觀與綽約風(fēng)姿，具有豐富的美學(xué)觀賞價(jià)值。

右龍板凳龍自誕生以來，歷經(jīng)十四代人的傳承延續(xù)，期間由于歷史原因，前后間斷了28年。在國家大力提倡挖掘與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，右龍村抓住契機(jī)，于2005年恢復(fù)了元宵佳節(jié)舞板凳龍的習(xí)俗。通過加大政策支持、增加經(jīng)費(fèi)投入、傳統(tǒng)技藝挖掘、現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新、傳承人的培養(yǎng)、立體宣傳推介等多種途徑，使右龍板凳龍民俗活動(dòng)重新進(jìn)入活態(tài)，并在2008年獲批進(jìn)入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而在挖掘與傳承的過程中，由于人們的行為習(xí)慣、生活方式、價(jià)值體系發(fā)生了很大的變化，右龍板凳龍也面臨著一系列的沖擊。存在著因?qū)鹘y(tǒng)文化認(rèn)同缺失帶來的民眾參與度下降，傳承主體斷裂、后繼乏人帶來的表演主體老齡化趨勢，代際傳承功能減弱帶來的傳承渠道受阻，主體受眾減少帶來的審美主、客體之間反饋與激勵(lì)強(qiáng)度減弱等問題。板凳龍表演由最盛時(shí)的龍身長180米、參與者超過160人，到現(xiàn)在逐漸減少到只有60多節(jié)板凳龍[3]。表演的壯美度與視覺沖擊力受到影響。該民俗的傳承與可持續(xù)發(fā)展遭遇瓶頸。

近幾年來，學(xué)者們分別從宏觀和微觀角度，對徽州民俗體育的保護(hù)與傳承進(jìn)行了研究，主要涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、體育學(xué)等領(lǐng)域，但從美學(xué)角度展開的研究極少，對徽州民俗體育審美文化的探討幾乎沒有涉及。筆者以體育美學(xué)為切入點(diǎn)，在分析右龍板凳龍美學(xué)特征的基礎(chǔ)上，挖掘其蘊(yùn)藏的審美價(jià)值，進(jìn)而從提升主體審美意識(shí)的角度，助力突破傳承瓶頸，推進(jìn)民俗體育項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

1 右龍板凳龍的美學(xué)分析

1．1 形象美——顯性特征

民俗活動(dòng)都是通過人和物，按一定的規(guī)定和流程來進(jìn)行的過程。在這個(gè)過程中，形象美得以直接呈現(xiàn)。一方面人的身體、服飾、特定的器械道具等是形象美的基本元素;另一方面，這些基本元素又無時(shí)無刻不處在充滿節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)中。它們以最直觀的視覺語言，通過視覺思維激發(fā)審美想象，達(dá)成主客體的視覺審美和感知共識(shí)[4]。

1．1．1 基本元素

(1)身體:在徽州民俗體育項(xiàng)目中，身體是活動(dòng)的載體和主要的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]，是最基本的元素。參加板凳龍活動(dòng)的當(dāng)?shù)厣矫?，?jīng)過長期的戶外勞作，都擁有挺拔的身姿、健壯的體魄、發(fā)達(dá)而富有彈性的肌肉，還有沐浴在陽光下黝黑而有光澤的皮膚。他們肌肉線條清晰，體型勻稱，精神飽滿，陽光剛毅，給人以原生態(tài)和諧美的享受[6]，直觀展示出機(jī)體良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示出的身體美，也是大自然中最高級(jí)的美[7]。

(2)服飾:服飾是民俗體育活動(dòng)中不可缺少的組成部分。好的服飾必然與特定的民俗體育內(nèi)容相匹配，能充分表達(dá)出活動(dòng)的內(nèi)涵與心境。右龍板凳龍參與舞龍頭和龍尾的人員、負(fù)責(zé)燃放鞭炮者以及鑼鼓隊(duì)成員統(tǒng)一著亮黃色中式衣褲，腰間系大紅色綢帶，而舞龍身的人員則穿大紅色中式衣褲，腰間系亮黃色綢帶;全體表演者均頭扎方巾，腳穿草鞋布襪。服裝既整齊劃一又對比鮮明，以喜慶、富貴的色彩表達(dá)，給人溫暖、興奮又具活力之感，蘊(yùn)涵了豐富又有沖擊力的情感力量，并呈現(xiàn)出吉祥的寓意，體現(xiàn)了中華民族龍文化的傳統(tǒng)特色及勞動(dòng)人民祈福納吉的美好愿望[8]。

(3)道具:右龍板凳龍的龍頭、龍尾用木板、竹篾為基本材料扎制而成后，用彩紙裱糊，配以龍眼、龍須、龍鱗等花紋圖案，并用“夜明珠”“龍角”“威風(fēng)鞭”“勝利銅鈴”“祥云”“龍甲”等剪紙裝扮起來，色彩艷麗、造型逼真。在龍頭的顱內(nèi)和龍尾的腔內(nèi)均安有蠟燭燈火;龍身由杉木板連接而成，每節(jié)長約1．5米、寬約20厘米的木板(龍身)上安有3盞篾架紙糊、內(nèi)置蠟燭的紅燈籠，兩頭約15厘米處開直徑約8厘米的圓孔，配置一根1米長的木桿，上有插銷鎖住，便于龍身間相互連接和舞龍人擎舉舞動(dòng)[8]。在板凳龍表演過程中，人和器械融為一體，為民俗活動(dòng)增添了美的魅力。

1．1．2 動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)右龍板凳龍的服飾、器械道具等物質(zhì)形態(tài)，通過人以各種動(dòng)作和造型等動(dòng)態(tài)的方式，呈現(xiàn)出一種充滿生機(jī)與活力的美。表演者豐富的肢體動(dòng)作和淳樸的情感表達(dá)，將動(dòng)作美、造型美、力量美和節(jié)奏美完美結(jié)合，構(gòu)成了形象而秀美的流動(dòng)畫卷，體現(xiàn)和滿足了人們的審美需求。

身體活動(dòng)由一個(gè)個(gè)基本動(dòng)作組成，準(zhǔn)確流暢、協(xié)調(diào)靈敏、富有節(jié)奏的動(dòng)作，不斷變化而又合理有效，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊與美感。板凳龍表演展示了各種舞動(dòng)姿勢和隊(duì)形穿梭往來。從村口新廟沿河上行，在蜿蜒的鄉(xiāng)間小路和村中狹窄街巷，主要以上沖下俯、左趨右擺的姿勢舞動(dòng)穿行，在張氏祠堂前、村中心廣場以及河對岸的新安源茶家樂門前廣場等較開闊的地帶，主要以正向或反向的螺旋式盤結(jié)(盤龍)，翻滾與盤曲交替，擺成“8”字、“9”字形、龍頭與龍尾相接成一個(gè)圓圈等，展示出流動(dòng)的動(dòng)作美與造型美。

力量美是人類最古老的審美內(nèi)容。右龍板凳龍的龍頭長3米、寬2米、高1米，重約60斤。在兩個(gè)多小時(shí)的游走和舞動(dòng)過程中，時(shí)而疾跑、時(shí)而沖浪;龍尾長約3米，在表演過程中擺動(dòng)幅度大、速度快;龍身則需要緊跟龍頭的行走與舞動(dòng)軌跡，進(jìn)行快速的奔跑和隊(duì)形的穿插變化。沒有一定的力量是難以勝任的。在力與美的完美融合中，充分展示出龍的神韻。

節(jié)奏是宇宙間一種周期性變化的運(yùn)動(dòng)形式[9]，可以說是運(yùn)動(dòng)美的神經(jīng)。它包含時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系和力的關(guān)系?？炻线m的節(jié)奏，才能給人以美的享受。良好的節(jié)奏，能使表演者精湛的技藝得到淋漓盡致的發(fā)揮，充分抒發(fā)內(nèi)心的情感，也使觀眾產(chǎn)生生理上的舒適和情感上的共鳴。右龍板凳龍?jiān)谖鑴?dòng)時(shí)，伴隨著鑼鼓隊(duì)節(jié)奏的快慢、觀眾的歡呼互動(dòng)、煙花鞭炮的轟鳴聲，時(shí)而激揚(yáng)，時(shí)而婉約，展現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合、快慢有序、高低錯(cuò)落、急緩相間等豐富的節(jié)奏變化，將形態(tài)逼真的“神”龍活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。表演者興奮的“哦吼”聲與觀眾的掌聲、尖叫聲交相輝映，形成了一幅巨大的美麗畫卷，讓人流連忘返。這就是節(jié)奏美的典型體現(xiàn)。

1．2 人文美——內(nèi)在意蘊(yùn)

形象美是通過人的視覺直接感知的，是顯性的外化表現(xiàn)形式，而隱性的人文美，則蘊(yùn)涵于豐富的民俗體育文化之中，是徽州民俗體育美的最高表現(xiàn)，支撐著徽州民俗體育歷經(jīng)幾百年的變遷，仍能以活態(tài)傳承至今。

在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的境界是儒釋道三家的共同追求，并滲透于百姓的日用倫常。在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民有著較強(qiáng)烈的信仰需求，包括對土地的依附和對天神的敬畏。舞板凳龍民俗體育活動(dòng)成為右龍村民祈佑村興民安、五谷豐登、人丁興旺等美好愿望的重要方式，表現(xiàn)出在惡劣的自然環(huán)境中奮力抗?fàn)?、喚醒斗志的精神追求和樂觀主義的生活態(tài)度[10]。歷經(jīng)幾百年風(fēng)雨流變的右龍板凳龍民俗體育活動(dòng)的重振，蘊(yùn)涵著右龍村民對美好生活的祈盼，對人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間和諧共生的價(jià)值追求，體現(xiàn)出身心和諧之美的人文精神的主旨。

右龍板凳龍所用的器械道具，如木板、竹篾等，取材于當(dāng)?shù)厣揭爸?，與四周的山林、溪流融為一體，讓村民享受到大自然的回饋與美好，體現(xiàn)出人與自然之和諧;在表演過程中全村動(dòng)員，各司其職，協(xié)調(diào)配合，即使平時(shí)產(chǎn)生的一些鄰里矛盾，此時(shí)也都為了共同的目標(biāo)得以化解，使個(gè)體主動(dòng)、積極地融入到群體社會(huì)當(dāng)中，這無疑促進(jìn)了人與社會(huì)以及人與人之間的和諧;參加到舞龍活動(dòng)中的每個(gè)人，都被活動(dòng)熱烈而祥和的氛圍所感染，全身心投入，達(dá)到人與自身心靈的和諧。這些都是板凳龍民俗文化中隱性的人文之美。

2 右龍板凳龍的審美價(jià)值體現(xiàn)

徽州民俗體育文化的重振與復(fù)蘇，是對徽州民俗文化的審美認(rèn)同。右龍板凳龍以活態(tài)的方式再現(xiàn)，成為傳播審美文化的新載體。擁有著豐富的審美文化資源和美好生活意蘊(yùn)，深刻認(rèn)識(shí)和挖掘其審美價(jià)值，對該項(xiàng)目的傳承和可持續(xù)發(fā)展具有理論和實(shí)踐意義。

2．1 滿足情感需求

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，造成社會(huì)人各方面的壓力，尤其是心理壓力加大，身心健康的問題日益凸顯。人們尋求緩解壓力的途徑，審美活動(dòng)成為滿足情感需要、豐富生活的重要方式。近年來，對美好生活的追求與向往成為人們的共同愿景。作為一種帶有族群記憶和蘊(yùn)含鄉(xiāng)土情懷的民俗體育活動(dòng)，承載著右龍人民生生不息的精神命脈，是人們追求美好生活不可或缺的組成部分，潛藏著豐厚的美好生活意蘊(yùn)[4]。右龍板凳龍民俗活動(dòng)的喚醒與復(fù)蘇，集健身、休閑、娛樂為一體，符合當(dāng)代人調(diào)節(jié)生活方式、緩解壓力的審美需求，受到廣泛的喜愛。民眾在參與民俗體育活動(dòng)時(shí)，關(guān)注的不僅僅是活動(dòng)本身，更重要的是在活動(dòng)過程中獲得情感的宣泄和美的享受，更加注重精神愉悅和情感追求，深切感受到審美體驗(yàn)是滿足情感需要的重要途徑。

2．2 喚醒鄉(xiāng)土情懷

右龍板凳龍民俗活動(dòng)在每年的元宵夜舉行，具有節(jié)日依附性的特征。受現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響，村落中的青壯年大多離開鄉(xiāng)村，進(jìn)入城鎮(zhèn)工作生活，鄉(xiāng)土意識(shí)有所淡化。節(jié)慶民俗活動(dòng)的復(fù)蘇，成了喚醒鄉(xiāng)土情懷的一種方式，強(qiáng)化了村民的族群認(rèn)同和歸屬感。一些人尤其是中年以上的村民，會(huì)為了參加“屬于自己的”民俗活動(dòng)，專程趕回家鄉(xiāng)，在表演中體驗(yàn)和諧共融的快樂，使日常無法體會(huì)到的成就感得到充分的滿足。課題組田野調(diào)查時(shí)看到，元宵當(dāng)日下午，還有村民從外地趕回家鄉(xiāng)，緊張而有序地給自家的板龍進(jìn)行糊裱裝扮。其潛藏于內(nèi)心的深厚鄉(xiāng)土情懷溢于言表。

2．3 豐富旅游體驗(yàn)

休閑時(shí)代的到來，為民俗體育的復(fù)蘇提供了土壤。右龍村及其周邊山水秀麗，旅游資源豐富。近年來鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為城市居民休閑娛樂的重要內(nèi)容。每到周末和節(jié)假日，人們擺脫城市的喧囂，來到周邊鄉(xiāng)村，享受人與自然和諧同步的休閑生活。具有地方特色、原生態(tài)的民俗體育活動(dòng)受到廣泛追捧，人們在欣賞自然景觀的同時(shí)也感受到民俗體育文化之美。在大量高雅藝術(shù)涌入民眾生活的現(xiàn)代化社會(huì)中，審美活動(dòng)單一與疲勞感漸生，民俗體育項(xiàng)目所具有的獨(dú)特魅力和審美內(nèi)涵，滿足了現(xiàn)代人追新求異的審美需求。每年的元宵節(jié)，眾多的游客和周邊村民被板凳龍民俗活動(dòng)吸引而來，使右龍板凳龍聲名鵲起。其表演不再局限于鄉(xiāng)村自娛自樂的節(jié)慶活動(dòng)，開始成為黃山國際旅游節(jié)、民間藝術(shù)展演、經(jīng)貿(mào)會(huì)以及各種大型慶典活動(dòng)的特色節(jié)目。板凳龍民俗活動(dòng)已然成為豐富旅游體驗(yàn)、帶動(dòng)休閑旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)，而發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)又反哺該民俗活動(dòng)，使得民眾對民俗表演的需求增加，從而形成了一個(gè)傳承與保護(hù)的良性循環(huán)。

3 右龍板凳龍的傳承問題及美學(xué)策略

3．1 右龍板凳龍傳承中的問題

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，村民對傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失、傳承主體斷裂、渠道不暢、受眾減少等問題，使板凳龍的發(fā)展與傳承處于尷尬境地。

在田野調(diào)查中，85歲的老藝人黃周云和板凳龍第十三代傳承人張復(fù)興說道:

“以前村里每家都要出燈的，一家出兩把的都有，現(xiàn)在只有五、六十，打工的出去了，他就不出了?！?/p>

“現(xiàn)在一般的年輕人，它不喜歡這個(gè)?！?/p>

“舞龍吃力的很，年紀(jì)大了，要舞不動(dòng)了。”

這些問題的存在，對板凳龍的美學(xué)呈現(xiàn)會(huì)帶來直接影響。這一點(diǎn)不少村民有直接的體會(huì):

“看的人叫得響，鞭炮打得多，他這個(gè)龍就搞得越高。”

村黨支部書記、右龍板凳龍第十四代傳承人張光武，帶領(lǐng)老藝人一起，為突破傳承瓶頸，在政策引導(dǎo)和傳承機(jī)制上做出了一些創(chuàng)新，并從2018年開始，突破村界，邀請外村人參與到舞龍隊(duì)伍中。課題組經(jīng)過田野調(diào)查與分析，認(rèn)為在此基礎(chǔ)上，應(yīng)突破外顯的物化形式，從審美主體的內(nèi)涵建設(shè)入手，提升主體的審美意識(shí)，利用它的審美價(jià)值，使之與現(xiàn)代休閑生活方式主動(dòng)融合，成為人們追求美好生活、滿足審美需求的必然選擇，更好地推進(jìn)板凳龍民俗項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展。

3．2 右龍板凳龍傳承的美學(xué)策略——以提升主體審美意識(shí)為核心

北京大學(xué)哲學(xué)教授、當(dāng)代美學(xué)家張世英把人的生活境界分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界，認(rèn)為人生的最高精神境界是“審美的境界”[11]。民俗體育審美活動(dòng)的中心是人，觀賞者是審美活動(dòng)的主體，而民俗表演者既是觀賞者審美的客體，同時(shí)也以一定條件下的審美主體存在，具有主客體重疊的特點(diǎn)。右龍板凳龍作為審美對象，其審美價(jià)值是客觀存在的，是審美活動(dòng)的客體。審美客體能否成為審美主體的欣賞對象，除了自身具有的審美價(jià)值外，還要看審美主體是否具備認(rèn)識(shí)和欣賞其價(jià)值的意識(shí)和能力[12]。村落是板凳龍生存的場所，除了部分主客體重疊的表演者，大部分村民是以觀賞者的身份融入其中，村民是最主要且最穩(wěn)定的審美主體。在民俗體育審美活動(dòng)中，主體具備相關(guān)的審美修養(yǎng)，才能真正感受到美的存在。培養(yǎng)和提升村民的審美意識(shí)和審美能力，使板凳龍民俗活動(dòng)充分融入到他們的生活中，才能保持該民俗項(xiàng)目的健康發(fā)展。

3．2．1 民俗知識(shí)的熏陶通過將相關(guān)知識(shí)在村史館或祠堂中展示、在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)與板凳龍相關(guān)的課程、營造村落民俗活動(dòng)氛圍等形式，讓村民對板凳龍的歷史淵源及其文化背景有較全面的了解，從而產(chǎn)生對板凳龍民俗文化的認(rèn)同感和作為民俗活動(dòng)擁有者的自豪感。這種認(rèn)同感與自豪感能夠成為村民對板凳龍活動(dòng)欣賞和喜愛的內(nèi)部推動(dòng)力，提升他們對民俗之美的鑒賞力，喚起文化自覺，使板凳龍活動(dòng)成為他們生活中不可缺少的組成部分。在右龍村村口的照壁上刻有龍的浮雕，直觀體現(xiàn)出板凳龍之鄉(xiāng)的特色;村中的祠堂是龍頭和龍尾的常年擺放地，四周墻上掛著各種板龍表演的圖片，記錄著右龍村歷史的《清河張氏宗譜》復(fù)印本也于2017年被迎入宗祠“懷德堂”。這些都讓村民時(shí)刻感受到了民俗文化村的氛圍。此外，還可以設(shè)計(jì)出生動(dòng)的板凳龍圖騰標(biāo)志，在村中顯著位置繪制或懸掛，組織老藝人向新生代傳授龍的扎制與裝扮技藝，鼓勵(lì)青少年村民主動(dòng)融入，積極學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。

3．2．2 審美心境的培養(yǎng)心境是一種帶有渲染性的情緒狀態(tài)，具有彌散性和長期性的特點(diǎn)。當(dāng)人處在某種心境狀態(tài)下，其表現(xiàn)出的態(tài)度體驗(yàn)會(huì)影響到周圍的一切事物，并能在一段時(shí)間內(nèi)主導(dǎo)人的情緒表現(xiàn)。當(dāng)審美主體在積極良好的心境狀態(tài)下進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生良好的審美體驗(yàn)，對審美活動(dòng)起推動(dòng)作用。當(dāng)心境發(fā)生變化時(shí)，其審美狀態(tài)也隨著發(fā)生改變。村民在心情愉悅的狀態(tài)下參加民俗活動(dòng)，對民俗之美的體驗(yàn)就更加深刻，相反，村民在身心狀況不佳、情緒低落時(shí)，再精彩熱烈的民俗表演也不易喚起村民的情感共鳴，產(chǎn)生審美情趣。改善右龍村民居住環(huán)境，構(gòu)建良好的人際關(guān)系，發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)，提高村民收入水平，引導(dǎo)村民形成正確的人生觀、價(jià)值觀，多種途徑滿足村民對美好生活的追求與向往，村民就能在積極良好的心境狀態(tài)下，充分感受板凳龍民俗活動(dòng)之美，并使民俗活動(dòng)成為他們生活中不可缺少的部分。

3．2．3 審美體驗(yàn)的獲得體育審美是以直接參與為基本特征的[12]，“在場”是獲得審美體驗(yàn)的最佳形式[4]。因此，在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)讓村民有身臨其境的體驗(yàn)，即對板凳龍民俗體育活動(dòng)的流程、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)等有直觀的體驗(yàn)，才能產(chǎn)生穩(wěn)定的審美情感。現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，大多數(shù)青壯年長期遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，進(jìn)入城市工作和生活，而他們正是板凳龍民俗活動(dòng)的中堅(jiān)力量;受西方體育項(xiàng)目的沖擊，加上網(wǎng)絡(luò)新媒體的普及，新生代從小缺乏板凳龍民俗活動(dòng)耳濡目染的熏陶，審美主體漸漸遠(yuǎn)離了直觀的審美體驗(yàn)。表演者的年齡偏大、隊(duì)伍斷層、龍身長度縮減等，使得板凳龍表演的神韻和壯美程度受到影響。因此建立穩(wěn)定的板凳龍民俗活動(dòng)隊(duì)伍，完善后備人才培養(yǎng)機(jī)制，保持民俗活動(dòng)的正?；?，把村民吸引到活動(dòng)中來，才能讓他們在身臨其境的體驗(yàn)中，感受板凳龍活動(dòng)帶來的快樂，得到美的享受，產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，進(jìn)而使板凳龍?jiān)诨顟B(tài)傳承的“沃土”上“枝繁葉茂”。保持板凳龍民俗的活態(tài)，村民能在直接參與中獲得審美體驗(yàn)，而良好的審美體驗(yàn)，又能反過來促進(jìn)板凳龍民俗保持活態(tài)，從而形成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

4 結(jié)語

板凳龍民俗活動(dòng)是右龍人民世代傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富，擁有豐富的審美文化資源和美好生活意蘊(yùn)。形象美是其美的顯性特征，通過舞龍人的身體、服飾、器械道具等基本元素動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，而人文美則是其美的內(nèi)在意蘊(yùn)和最高表現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，右龍板凳龍民俗活動(dòng)以活態(tài)的方式再現(xiàn)，成為傳播審美文化的新載體，能夠滿足人們對美好生活期盼的情感需求，喚醒鄉(xiāng)土情懷，強(qiáng)化族群認(rèn)同與歸屬，并可豐富旅游體驗(yàn)，帶動(dòng)休閑旅游和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的沖擊，板凳龍民俗活動(dòng)面臨民眾參與度下降、表演主體老齡化趨勢、傳承渠道受阻、主體受眾減少等問題，應(yīng)從內(nèi)涵建設(shè)入手，提升主體的審美意識(shí)，讓村民在民俗文化相關(guān)知識(shí)的熏陶中，提升美的鑒賞力，并在積極良好的審美心境下，在直接參與中獲得審美體驗(yàn)，使民俗體育與現(xiàn)代休閑生活方式自然融合，更好地推進(jìn)板凳龍民俗體育項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。