從“他者剝削”到“自我剝削”
——數(shù)字時代下異化勞動的新表現(xiàn)

高天駒

在人類社會的不同發(fā)展階段上，“剝削”作為一種道德概念和現(xiàn)實(shí)存在，或隱或顯地體現(xiàn)為某個階級對另一個階級的財物乃至人身的侵吞和占有，并且在總體上呈現(xiàn)出越來越隱蔽、徹底、廣泛的趨勢。例如，在奴隸社會中，奴隸的勞動能力和勞動產(chǎn)品歸奴隸主所有；在封建社會中，土地主具有要求佃農(nóng)進(jìn)行強(qiáng)制勞動并攫取其勞動成果的權(quán)力。在上述兩種社會中，人們能夠清楚地看到這種剝削是如何發(fā)生的。然而，當(dāng)資本主義制度把勞動力變?yōu)樯唐?，并且通過表面(形式上)平等、深層(實(shí)質(zhì)上)不平等的雇傭勞動，把“剝削”替換為不那么刺眼的“交換”時，資本家對工人階級的支配和剝削就隱匿于我們的視線之外了。就此而言，馬克思《資本論》的重要意義就在于，它揭示出資本主義制度仍然是一種充斥著剝削和異化的社會制度。資本主義社會由兩個相互對立、互不交叉的階級即資本家和工人階級構(gòu)成，有學(xué)者指出：“當(dāng)社會的基本結(jié)構(gòu)是建立在資本主義社會中的兩個主要階級對可轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)性財產(chǎn)的完全不平等之占有的基礎(chǔ)之上的時候，剝削就產(chǎn)生了。”(1)羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，楊通進(jìn)等譯，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第348頁。在這種剝削之下，工人自由自覺的勞動進(jìn)一步淪為“異化勞動”，因此，“資本主義市場經(jīng)濟(jì)絕不意味著自由和平等，而是意味著資產(chǎn)階級的剝削和奴役，進(jìn)一步說，資本主義只是古代奴役關(guān)系的現(xiàn)代變種而已。”(2)王慶豐：《哲學(xué)的切問與近思》，中國社會科學(xué)出版社，2018年，第224-225頁。

如果說從奴隸社會到工業(yè)資本主義社會，剝削經(jīng)歷了一個由“顯”到“隱”的過程，那么，當(dāng)資本的形態(tài)發(fā)展到最抽象、最高級的金融資本乃至數(shù)字資本，資本家對工人的剝削就更加隱蔽和徹底了。韓炳哲指出，我們生活在后馬克思主義時代，剝削方式由原本被動的“他人剝削”轉(zhuǎn)化為主動的“自我剝削”。在這種情況下，工人被塑造成追求績效的企業(yè)主，“每個人都是自己企業(yè)的自我剝削者。主人和奴仆寄生于同一人，就連階級斗爭都變成了與自我進(jìn)行的內(nèi)部斗爭。”(3)韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第7頁。這種剝削方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了一系列相關(guān)問題。就個人而言，主體對績效的追求能否構(gòu)成一種“自我剝削”？“自我剝削”所導(dǎo)致的異化勞動是否會隨之呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)形式？“自我剝削”為何同時伴隨著主體的“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我毀滅”？就社會而言，這種隱匿的新型剝削方式能否真正沖淡和化解尖銳對立的資本家與工人之間的階級矛盾？“自我剝削”究其實(shí)質(zhì)而言，是否僅僅是“他者剝削”在當(dāng)代的新表現(xiàn)？這一連串問題都指向人的生存境況。以“剝削”方式的轉(zhuǎn)換為透視鏡進(jìn)行分析，不僅能夠在生存論層面關(guān)涉人的實(shí)際存在和生活方式，而且可以在思想層面深化和推動馬克思“異化勞動”理論。

一、剝削者的轉(zhuǎn)變：從“他者”到“自我”

從源頭上看，“他者剝削”和“自我剝削”的邏輯起點(diǎn)都在于“勞動力成為商品”。1891年恩格斯在為《雇傭勞動與資本》單行本寫的導(dǎo)言中指出：“在我們當(dāng)代的資本主義社會里，勞動力是商品，是跟其他的商品一樣的商品，但卻是一種完全特殊的商品。這就是說，這個商品具有一種獨(dú)特的特性：它是創(chuàng)造價值的力量，是價值的源泉，并且——在適當(dāng)使用的時候——是比自己具有的價值更多的價值的源泉?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第708頁。這意味著，工人出賣給資本家的不是他的勞動，而是他的勞動力。勞動力作為商品的特殊之處在于，它包含著工人創(chuàng)造價值的無限潛能，即不僅能夠創(chuàng)造價值，還能夠創(chuàng)造剩余價值。馬克思指出，“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)”(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第252頁，第306頁，第480頁。，剩余勞動與必要勞動之比就是剩余價值率。為了提高剩余價值率，必須在最大程度上剝削工人。為此，延長剩余勞動時間、縮短必要勞動時間、節(jié)約不變資本、提高勞動強(qiáng)度等，都是資本家在剝削工人時所采用的常用手段。因此，把勞動力當(dāng)作僵死的商品買賣，表面上是工人與資本家之間的公平交易，實(shí)質(zhì)上卻是作為“他者”的資本家披著合法性的外衣強(qiáng)制剝削和占有工人通過剩余勞動所創(chuàng)造的剩余價值。

對“剩余價值”的無止境追求，使資本家對工人的剝削觸及整個勞動過程的方方面面。在時間利用方面，資本對剩余勞動的貪欲“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身?！?6)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第252頁，第306頁，第480頁。在勞動強(qiáng)度方面，“當(dāng)法律使資本永遠(yuǎn)不能延長工作日時，資本就力圖不斷提高勞動強(qiáng)度來補(bǔ)償，并且把機(jī)器的每一改進(jìn)變成一種加緊吮吸勞動力的手段?！?7)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第252頁，第306頁，第480頁。隨著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)速度的大大加快，工人看管機(jī)器所需的勞動量使人筋疲力盡，勞動強(qiáng)度達(dá)到損害工人健康的程度。在節(jié)約勞動條件方面，資本主義生產(chǎn)方式“把浪費(fèi)工人的生命和健康，壓低工人的生存條件本身，看作不變資本使用上的節(jié)約，從而看作提高利潤率的手段……這種節(jié)約的范圍包括：使工人擠在一個狹窄的有害健康的場所，用資本家的話來說，這叫作節(jié)約建筑物；把危險的機(jī)器塞進(jìn)同一些場所而不安裝安全設(shè)備；對于那些按其性質(zhì)來說有害健康的生產(chǎn)過程，或?qū)τ谙蟛傻V業(yè)中那樣有危險的生產(chǎn)過程，不采取任何預(yù)防措施，等等”(8)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第101頁。。在工資方面，“最低和唯一必要的工資額就是工人在勞動期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用。按照斯密的意見，通常的工資就是同‘普通人’即牲畜般的存在狀態(tài)相適應(yīng)的最低工資。”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第115頁，第159-160頁。

在馬克思所處的早期工業(yè)資本主義時代，資本家與工人階級處于相互對立的兩極，二者之間矛盾尖銳，水火不容。我們可以將這種剝削方式稱為“他者剝削”，即本應(yīng)是主體的工人被“他者”(資本或資本家)奴役和壓迫?！八邉兿鳌笔箘趧踊顒硬辉偈侨说纳谋举|(zhì)力量的展現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致勞動者同他的勞動產(chǎn)品、勞動活動相異化，導(dǎo)致勞動者同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化。此時，勞動的異化和外化表現(xiàn)為工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動……只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第115頁，第159-160頁。?？梢钥闯觯凇八邉兿鳌边@種方式中，被剝削者是被動的和不情愿的，延長工作日、增加勞動強(qiáng)度等剝削方式都是一種外在于主體的手段，無法在勞動者的內(nèi)心深處得到認(rèn)同。與之相反，“自我剝削”作為數(shù)字時代下剝削的新方式，不再是一種外在于主體的手段，而是以主體自身的積極勞動和自愿奉獻(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。當(dāng)剝削者由“他者”轉(zhuǎn)換為“自我”，剝削者和被剝削者合為一體，資本家與工人階級之間的矛盾就看似在一定程度上“沖淡”了。

韓炳哲指出：“在新自由主義政權(quán)中，剝削不再以異化和去現(xiàn)實(shí)化的方式進(jìn)行，而變成了自由和自我實(shí)現(xiàn)(Sich-Verwirklichung)。這里沒有作為剝削者的他者，而是自我心甘情愿地壓榨自身，基于一種完善自我的信念?！?11)韓炳哲：《他者的消失》，吳瓊譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第57頁。當(dāng)遵循績效邏輯的數(shù)字資本主義時代來臨，韓炳哲將阿甘本生命政治語境中的“至高權(quán)力”與“赤裸生命”、馬克思語境中的“資本家”和“工人階級”這兩個極端相互融合，指出，在當(dāng)代資本主義社會中，“他者”已經(jīng)消失，施暴者也就是受害者，剝削者等于被剝削者。簡言之，“新自由主義政權(quán)將他人剝削(Fremdausbeutung)轉(zhuǎn)變成波及所有階級的自我剝削(Selbstausbeutung)?！?12)韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第94-95頁。在這樣的大環(huán)境下，原本強(qiáng)制性的“你應(yīng)當(dāng)”變成激勵式的“你能夠”，“自我剝削”主要表現(xiàn)為勞動者不得不為了追求績效而自愿拼盡全力工作，“除了不受時間和勞務(wù)合同束縛的自由職業(yè)者和個體戶，經(jīng)常被人用來形容工作的詞匯有‘熱衷于工作’‘熱心工作’‘埋頭工作’‘工作投入’等。表達(dá)充實(shí)感，可以說‘有干勁’‘互相競爭’；希望得到別人的承認(rèn)，可以說‘做得到’；表示達(dá)成動機(jī)，可以用‘自豪’‘名譽(yù)”等?！矚g工作’、認(rèn)為工作‘有趣’等說法也很常見?？梢哉f上述詞匯所表示的內(nèi)心活動都是造成自發(fā)性過勞的契機(jī)。盡管如此，如果沒有某種強(qiáng)制、壓力、競爭、獎勵或制度性動機(jī)的存在，純?nèi)弧园l(fā)的’過度勞動幾乎是難以想象的?！?13)森岡孝二：《過勞時代》，米彥軍譯，新星出版社，2019年，第141頁。從這些與工作相關(guān)的詞匯可以看出，加速社會下績效成果的裹挾和資本邏輯對主體自身欲望的利用，都構(gòu)成推動主體進(jìn)行徹底“自我剝削”的重要因素。

從“他者剝削”到“自我剝削”的轉(zhuǎn)變，表面上是剝削形式的改變，實(shí)質(zhì)上是主體自身及其所處社會環(huán)境的變化。在《精神政治學(xué)》中，韓炳哲巧妙地用德勒茲關(guān)于“鼴鼠與蛇”的生動比喻，深刻地剖析了兩種剝削方式和剝削主體的特點(diǎn)。鼴鼠生存在封閉的規(guī)訓(xùn)社會中，被迫服從一系列命令和要求；蛇則生存于靈活的控制社會，受控于各種即時的數(shù)字化信息指令。我們可以將早期工業(yè)資本主義社會視作規(guī)訓(xùn)社會，將工人階級這種被他者規(guī)訓(xùn)的服從主體視為鼴鼠的代表。不過，工人的馴順只是表面上的，只要外部的監(jiān)視和強(qiáng)制一解除，工人就會停止和逃避勞動。與此相對應(yīng)，當(dāng)代數(shù)字資本主義社會是一種控制社會，并且是更徹底、更隱蔽、更高級的控制社會，而控制社會之中主動進(jìn)行勞動的績效主體，則是蛇的代表?！皬凝B鼠到蛇、從主體到客體的過渡，并非一種新的生存方式的開啟，而是一種突變，即同一種資本主義的擴(kuò)張。鼴鼠具有局限性的活動束縛了生產(chǎn)力，即使它再怎么乖乖地工作，也無法超越一定的生產(chǎn)力水平。然而，蛇卻能通過新的活動方式打破這種束縛。這樣，資本主義體系為了創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力由鼴鼠模式轉(zhuǎn)化為蛇模式?！?14)韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第24頁。

這種剝削方式的轉(zhuǎn)變，一方面勾勒出從服從主體(鼴鼠)到績效主體(蛇)的轉(zhuǎn)變，另一方面也表明，“自我剝削”只是與資本形態(tài)發(fā)展相伴而生的剝削方式的新表現(xiàn)，究其本質(zhì)而言，仍舊沒有脫離資本主義生產(chǎn)方式的范疇，勞動主體依然受資本形而上學(xué)的統(tǒng)治。主體在資本的宰制下進(jìn)行勞動，為了資本增殖而非自己的勞動需要而工作，無疑能夠構(gòu)成一種剝削，只是這種剝削不如“他者剝削”那樣顯而易見。在數(shù)字資本主義時代，主體的“自我剝削”主要表現(xiàn)為在加速主義下的績效勞動和競爭邏輯。帕森斯(Talcott Parsons)把競爭原則界定為現(xiàn)代性的核心原則。資本主義市場經(jīng)濟(jì)向來充滿競爭，除福利國家的分配原則以外，社會生活中大部分領(lǐng)域的分配原則都是競爭邏輯?！坝捎谠诟偁幃?dāng)中的判決與區(qū)分原則是成就，因此，時間，甚至是加速邏輯，就直接處于現(xiàn)代性分配模式的核心當(dāng)中。成就被定義為每個時間單位當(dāng)中的勞動或工作(成就=工作除以時間，像物理學(xué)的公式所做的那樣)，所以，提升速度或節(jié)省時間就直接與競爭優(yōu)勢的獲得有關(guān)。或是，有的人不求有功，只求保持原本的地位。”(15)羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第33頁。在這樣的工作速率下，主體如果想要在競爭愈發(fā)激烈的社會中立足，就必須在單位時間內(nèi)用更高的效率完成更大的工作量，以便獲得更多的績效獎勵。與此同時，隨著數(shù)字通信技術(shù)的飛速發(fā)展，不論主體處于什么位置，工作總是如影隨形。這樣一來，原本剝削勞動者的“他者”仿佛退隱出歷史舞臺。為了立足于高度數(shù)字化的社會，人們必須在績效勞動和競爭邏輯的旋渦中剝削自身，“自我剝削”成為無可避免地事情。

二、“自我剝削”的現(xiàn)實(shí)后果：主體的四重貧困

“勞動”作為人的本真生命活動，本應(yīng)能夠充分發(fā)展人的體力與智力，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，然而，當(dāng)勞動力在資本主義生產(chǎn)中成為商品，以雇傭勞動為主導(dǎo)形式的勞動受到資本的剝削和宰制，人的自由自覺的創(chuàng)造性活動淪為僅僅具有剝削性和封閉性的異化勞動。就主體的生存方式而言，不論是“他者剝削”還是“自我剝削”，都會給勞動者的身心帶來不同程度的損害，阻礙勞動者的自由全面發(fā)展?；趦煞N剝削方式的緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們追問“自我剝削”在主體層面所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)后果時，也可以從“他者剝削”的異化表現(xiàn)中獲得一些啟發(fā)。具體來說，在工業(yè)資本主義時代，“他者剝削”所導(dǎo)致的勞動異化極大地破壞了人的身體素質(zhì)和發(fā)展?jié)撃?，使人在“種生命”和“類生命”(16)此處的“種生命”與“類生命”概念源于高清海先生的“類”哲學(xué)思想?！胺N生命”是自然賦予人的“自然生命”，屬于人與動物所共同擁有的本能生命、肉體生命；“類生命”則是超越了前者的“自為生命”，是在“種生命”的基礎(chǔ)上由人自覺創(chuàng)立的富有價值內(nèi)涵的生命。參見高清海等：《人的“類生命”與“類哲學(xué)”》，吉林人民出版社，1998年，第37頁。的雙重層面被奴役、壓迫、剝削，這一點(diǎn)在恩格斯根據(jù)親身觀察和可靠材料所撰寫的《英國工人階級狀況》中表現(xiàn)得尤為突出。

從“種生命”的維度看，工人在惡劣的勞動環(huán)境中進(jìn)行長時間、高強(qiáng)度的工作，極大地?fù)p害了他們的身體健康，“例如在紡紗工廠和紡麻工廠里，屋子里都飛舞著濃密的纖維屑，這使得工人，特別是梳棉間和刮麻間的工人容易得肺部疾病……把這種纖維屑吸到肺里去，最普通的后果就是吐血、呼吸困難而且發(fā)出哨音、胸部作痛、咳嗽、失眠，一句話，就是哮喘病的各種癥候，情形最嚴(yán)重的最后就成為肺結(jié)核……除了所有這些疾病和畸形，工人還會成為殘廢。機(jī)器上的工作常常釀成許多相當(dāng)嚴(yán)重的不幸事件，結(jié)果還使得工人暫時地或永久地失去工作能力?！?17)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第449-450頁，第453頁，第395-396頁。同時，陰暗雜亂的居住環(huán)境、打滿補(bǔ)丁的破衣爛衫、骯臟潮濕的衛(wèi)生狀況、發(fā)霉壞掉的飲食結(jié)構(gòu)非常普遍，在英國的工業(yè)無產(chǎn)階級中，到處都可以看到人的精神和肉體無休止地受摧殘?！皨D女不能生育，孩子畸形發(fā)育，男人虛弱無力，四肢殘缺不全，整代整代的人都?xì)缌耍麄兤v而且衰弱，——而所有這些都不過是為了要填滿資產(chǎn)階級的錢袋！”(18)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第449-450頁，第453頁，第395-396頁。在“他者剝削”的異化勞動中，資本家把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜，甚至在大部分情況下，工人維持人的“種生命”的基本需要也無法得到滿足。

在這樣的條件下，人的最低物質(zhì)需求尚且無法保證，實(shí)現(xiàn)“類生命”的發(fā)展?jié)撃芫透挥谜f了?！耙粋€民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，不應(yīng)該再當(dāng)自己的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時間。”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第125頁。然而，用于精神創(chuàng)造的空閑時間對工人來說幾乎不存在，他們常常要每天工作14小時以上，而且面向工人階級開放的學(xué)校中的教師素質(zhì)極差，甚至不具備最基本的知識，“大批的兒童整個星期都在工廠和家里工作，因而不能上學(xué)。而為白天做工的人辦的夜校幾乎根本就沒有人去，去了也得不到什么好處。青年工人累了十二小時之久，還要叫他們在晚上八點(diǎn)到十點(diǎn)去上學(xué)，這也未免太過分了。那些去上學(xué)的人多半在上課的時候就睡著了……一切智力的、精神的和道德的發(fā)展卻被可恥地忽視了……”(20)《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第449-450頁，第453頁，第395-396頁。除了吃、睡等基本需求之外的，工人的全部時間都用來為資本家勞動，連最基本的受教育權(quán)也無法保障，人的類生命即意義生命、道德生命、文化生命等都無法發(fā)展。

今天，雖然一部分勞動者擺脫了奴役人、壓迫人的工廠，轉(zhuǎn)而投入工作自由、時間靈活的數(shù)字化勞動，物質(zhì)資源的豐富、社會福利制度的發(fā)展以及全面教育的普及也使人們的工作環(huán)境、生活水平和受教育水平有了較大幅度的提升和改善，工人的生活早已不再像早期工業(yè)資本主義時代那樣悲慘，資本家與工人之間的矛盾和對立也似乎在一定程度上被巧妙化解和沖淡了，然而，只要資本主義制度及其生產(chǎn)方式存在，人們就必然會再次陷入新的強(qiáng)制。在數(shù)字資本主義時代，資本剝削披上了數(shù)據(jù)的面紗，勞動者依舊面臨“自我剝削”這種新剝削形式所導(dǎo)致的一系列問題。從總體上看，這種剝削會導(dǎo)致主體的四重貧困，即空間貧困、時間貧困、物質(zhì)相對貧困以及精神(心靈)貧困。具體來說，勞動者的空間貧困主要表現(xiàn)為資本空間化所致的地理隔離和社會隔離。數(shù)字平臺和大眾媒介的發(fā)展使一部分勞動者擺脫了工廠中的社會協(xié)作，人們在任何地點(diǎn)都可以隨時工作，看似獲得了空間上的自由。然而，這不僅使主體在自然空間中被邊緣化，而且在社會空間中被分散化，被疏離和分化的主體難以形成一定的凝聚力，勞動者的原子化和孤立化進(jìn)一步加深。

正如資本的空間隔離導(dǎo)致空間貧困一樣，數(shù)字勞動的不穩(wěn)定性和加速化節(jié)奏深化了時間貧困。馬克思把工人分為現(xiàn)役勞動軍和產(chǎn)業(yè)后備軍。哈特和奈格里進(jìn)一步指出：“在不穩(wěn)定性的管控體制下，全部的勞動力都成為后備軍，工人時時待命，等待老板的召喚。因此，我們可以將不穩(wěn)定性視為一種特殊的貧困，一種時間上的貧困，在這種情況下，工人失去了對時間的掌控?！?21)哈特、奈格里：《大同世界》，王行坤譯，中國人民大學(xué)出版社，2016年，第108頁。在績效社會中，除了就業(yè)不穩(wěn)定性增大之外，激烈的競爭、工作時間與非工作時間的模糊界限、加速主義的盛行等多種因素都驅(qū)使著人們從事長時間的過度勞動。這是因?yàn)?，“速度是抓住消費(fèi)者的關(guān)鍵。人們?yōu)榱送炝纛櫩?、提高速度、降低成本，不僅追求更長時間和更大強(qiáng)度的工作，還傾向于雇傭兼職員工、派遣制員工等工作性質(zhì)更加不穩(wěn)定的員工。消費(fèi)者為了更快買到更便宜、更好的東西而進(jìn)行競爭，同樣會導(dǎo)致勞動時間的延長和就業(yè)的不穩(wěn)定。”(22)森岡孝二：《過勞時代》，米彥軍譯，新星出版社，2019年，第94頁。因此，雖然科技發(fā)展在很多方面為人類節(jié)省了時間，但我們并未感到時間充裕，反而經(jīng)常有一種緊迫感。“現(xiàn)代社會不是通過顯著的規(guī)范規(guī)則，而是通過時間規(guī)范的隱性規(guī)范力，來進(jìn)行調(diào)節(jié)與相互合作。像是截止日期、日程表、期限等形式?！?23)羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第56頁。實(shí)際上，“時間”一直是重要的管控手段之一。在工業(yè)資本主義時代，資本家通過嚴(yán)格的工作時間制度爭分奪秒地剝削工人，以創(chuàng)造更多剩余價值；在數(shù)字時代，時間管控進(jìn)一步升級，變得更為隱匿和精妙，勞動者的時間貧困也更為嚴(yán)重。

除此之外，“自我剝削”還會導(dǎo)致人的物質(zhì)相對貧困和精神心靈貧困。在物質(zhì)方面，與“他者剝削”所帶來的絕對貧困不同，當(dāng)代資本主義社會的物質(zhì)貧困是一種相對貧困，“資本主義世界的真正上帝是金錢。強(qiáng)烈的占有欲，金錢欲，變成支配一切的東西，而一切價值都以金錢來表示。工人，資本家也一樣，都想得到更多的金錢，但是即使工人的工資得到了提高，他仍舊被非創(chuàng)造性的勞動所奴役?！?24)賓克萊：《理想的沖突》，馬元德等譯，商務(wù)印書館，1983年，第70頁。在資本增殖邏輯的驅(qū)動下，對金錢的追求是沒有上限的，“在這樣一種相對的貧困和一種相對收入差距的邏輯驅(qū)下，人們對利益最大化的奮斗永遠(yuǎn)沒有止境，也就意味著永遠(yuǎn)在焦慮、緊張，永遠(yuǎn)生活在巨大的壓力之下?！?25)孫利天、黃杰：《尋求根基性的存在經(jīng)驗(yàn)》，《社會科學(xué)輯刊》2014年第3期。與此同時，勞動者徹底的“自我剝削”使精神心靈趨向貧乏和荒蕪。雖然勞動者的受教育程度與早期工業(yè)資本主義時期相比已經(jīng)極大提高，在勞動過程中也能夠不斷提升和完善自我，但是在永不停歇的競爭邏輯和績效邏輯下，人的創(chuàng)造性、激情和活力已經(jīng)從生命本真的“目的”淪為僅僅是為了提高競爭力而使用的“手段”，這非但不是人的真正自我實(shí)現(xiàn)，而且會導(dǎo)致各種問題，“倦怠綜合征(Burn-out-Syndrom)不是表達(dá)了筋疲力盡的自我，而是表達(dá)了疲憊、燃盡(ausgebrannt)心靈?！?26)韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第18頁。

馬克思說過，“在社會的衰落狀態(tài)中，工人遭受的痛苦最為深重。他遭受的壓迫特別沉重是由于自己所處的工人地位，但他遭受的一般壓迫則是由于社會狀況。而在社會的增長狀態(tài)中，工人的毀滅和貧困化是他的勞動的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來。”(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第123-124頁。只要是在資本主義生產(chǎn)方式下，不論社會條件是好還是壞，勞動者都難以脫離各方面的貧困，更無法擺脫貧困所致的自我異化。因此，“自我剝削”成為異化勞動在當(dāng)代的新型變體，使馬克思語境中的異化勞動在當(dāng)代資本主義社會中以一種新的方式加深了。韓炳哲悲觀地指出，與“自我剝削”相伴而生的是人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際上，這種所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”只是馬克思所說的異化在當(dāng)代的變種，它在本質(zhì)上并非真正的自由全面發(fā)展，而是由主體的四重貧困而導(dǎo)致的自我毀滅。概言之，“當(dāng)今社會出現(xiàn)了一種新型的異化。它不再涉及世界或者勞動，而是一種毀滅性的自我異化，即由自我而生出的異化。這一自我異化恰恰發(fā)生于自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的過程中。當(dāng)功能主體將其自身(比如其身體)當(dāng)成有待完善的功能對象之時，他便逐漸走向異化了。由于否定性的缺失，這種自我異化在不知不覺間慢慢加深。能摧毀自我的，不僅是自我剝削，還有自我異化?！?28)韓炳哲：《他者的消失》，吳瓊譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第58頁。

三、“自我剝削”的深層根源：資本增殖欲望的轉(zhuǎn)移

“自我剝削”使主體遭受著空間、時間、物質(zhì)和心靈的四重貧困，自我異化的程度更深刻、更嚴(yán)重，勞動者在自我實(shí)現(xiàn)的同時甚至趨向自我毀滅。那么，究竟是什么因素使人們從服從主體轉(zhuǎn)換為績效主體？換言之，勞動者主動的“自我剝削”何以可能？韓炳哲認(rèn)為，從實(shí)質(zhì)上看，“自我剝削”的深層根源在于資本主體化和主體資本化，在于資本的欲望與人的欲望的深層內(nèi)嵌，“今天，我們不再為自我需求而是為資本去工作。資本產(chǎn)生的是它自己的需求，我們卻將此誤認(rèn)為是自己的需求。它呈現(xiàn)出的，是一種新的超越(Transzendenz)，一種新的主體化形式?！?29)韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第9頁。當(dāng)主體具有了資本的性質(zhì)和欲望時，資本也就獲得了主體的能動性和創(chuàng)造性。在“他者剝削”中，資本的欲望僅僅與資本家的欲望相契合，得不到廣大勞動者發(fā)自內(nèi)心的支持和配合。而在數(shù)字時代，資本巧妙地在表面上模糊了資本家與工人的界限，把每個人塑造成為自己而工作的企業(yè)主，并且通過消費(fèi)主義、加速邏輯等方式放大人的欲望，使勞動者本身的積累欲望與資本的增殖邏輯相互契合，融合互推。概言之，一方面是勞動者自身心理層面的內(nèi)部驅(qū)動力，另一方面是社會層面的外部強(qiáng)制力，在內(nèi)外兩種合力的碰撞與融合下，勞動者的潛力被充分挖掘，徹底的“自我剝削”得以可能。

就主體自身而言，心理層面的變化是“自我剝削”的重要因素之一。在績效社會中，情態(tài)動詞從“應(yīng)當(dāng)”到“能夠”的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了主體從鼴鼠到蛇的轉(zhuǎn)變，也即從服從主體到績效主體的轉(zhuǎn)變。在韓炳哲看來，“效率社會完全被情態(tài)動詞‘能夠’所控制。與此相反，規(guī)訓(xùn)社會被禁令、懲罰和情態(tài)動詞 ‘應(yīng)當(dāng)’所統(tǒng)治。生產(chǎn)率提高到一定程度時，‘應(yīng)當(dāng)’就被迅速地邊緣化。為了提高生產(chǎn)效率，“能夠”代替了‘應(yīng)當(dāng)’。對動機(jī)、倡議和項(xiàng)目的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比虔敬、命令及其帶來的剝削更有效。對于一個創(chuàng)業(yè)者來說，他無須臣服于一個剝削和約束自己的‘他者’，因而是自由的勞動主體，但這并非真正的自由，因?yàn)樗麑⒆约悍纸鉃闊o數(shù)自由的零部件，然后向內(nèi)剝削自己?！?30)韓炳哲：《愛欲之死》，宋娀譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第23-24頁，第25頁。為了獲得更高的生產(chǎn)效率和剝削效率，資本對主體的剝削不再以強(qiáng)制的方式執(zhí)行，而是以“你能”這種沒有止境和上限的“洗腦”不斷推動勞動者進(jìn)行自我完善、自我更新，在工作中竭盡全力奉獻(xiàn)所有。因此，“‘你能夠’甚至比‘你應(yīng)當(dāng)’更具強(qiáng)迫性，自我強(qiáng)迫比強(qiáng)迫他人能帶來更明顯的效果，因?yàn)樽约翰豢赡芊纯棺约旱囊庵?。新自由主義的政權(quán)將這一強(qiáng)迫性巧妙地隱藏在表面的個人自由之下?！?31)韓炳哲：《愛欲之死》，宋娀譯，中信出版集團(tuán)，2019年，第23-24頁，第25頁。在這樣的剝削方式中，一種自由的感覺始終伴隨著被剝削者。然而，這種自由是虛假的自由，它在本質(zhì)上是更為嚴(yán)重的束縛，是資本用以掩蓋剝削的精明策略。

為了掩蓋剝削的實(shí)質(zhì)，資本通過各種手段使“你能夠”深入人心，把勞動者塑造成心甘情愿工作的主體。一方面，拼命工作有機(jī)會取得較好的成果，更多的績效不僅與勞動者的薪水相掛鉤，還能使人獲得一定的身份和地位，贏得社會的認(rèn)可和尊重，而社會的認(rèn)可和尊重正是處在社會關(guān)系中的人所必不可少的；另一方面，為了滿足愈發(fā)膨脹的消費(fèi)欲、享受欲、權(quán)力欲等欲望，主體也不得不主動“自我剝削”。除此之外，向員工灌輸企業(yè)價值觀也是一種重要的方式。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家森岡孝二在《過勞時代》中指出，為了讓勞動者進(jìn)行長時間高強(qiáng)度的工作，美國企業(yè)與日本企業(yè)的做法如出一轍，“就像新興宗教一樣，企業(yè)通過研修講座、修養(yǎng)會、全體會議等方式，持續(xù)不斷地‘教化’員工，并向他們灌輸集體價值觀，在熱情洋溢的口號聲的熏陶之下，員工的批判精神被削弱了。人們一遍遍地復(fù)述表達(dá)公司目的和使命的‘公司訓(xùn)言’，其狀宛如教理問答；員工高喊口號、唱‘公司歌’的情形，則讓人聯(lián)想到軍隊(duì)和運(yùn)動會。此外，員工還要穿上印有公司標(biāo)志的制服。這些措施都旨在潛移默化地培養(yǎng)員工對公司的獻(xiàn)身精神。”(32)森岡孝二：《過勞時代》，米彥軍譯，新星出版社，2019年，第37頁。如果說在工業(yè)資本主義時期，資本家雇傭的監(jiān)工對于工人而言是作為旁觀者的監(jiān)視，那么，在當(dāng)代社會這種價值觀的引導(dǎo)下，績效主體在工作方面對自己的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求則構(gòu)成了一種更為有效的自我監(jiān)視。

從社會層面上看，在這個“動態(tài)化”的世界中，人們的地位是根據(jù)競爭游戲的結(jié)果來分配的。工作的不穩(wěn)定性、勞動節(jié)奏的持續(xù)加快以及嚴(yán)苛的管理手段等，都會制造出種種緊迫性和焦慮感，在一定程度上裹挾和逼促著主體。為了在這樣的社會中立足，勞動者一旦停下腳步，就會面臨退步、減薪甚至失業(yè)等一系列問題，他們必須不斷提升自己、完善自己，必須努力工作、“自我剝削”，為獲得更多績效成果而工作?！皩χ黧w來說，這變成了一種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)引領(lǐng)與形成了主體的生活，使主體必須‘留在競賽跑到上’，保持競爭性，不能掉出倉鼠滾輪外?！?33)羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第111頁，第5-6頁。這樣一來，內(nèi)部與外部兩股力量相互融合，資本的巧妙策略使“自我剝削”的程度更為深刻?？偠灾?，主體“自我剝削”的內(nèi)部驅(qū)動力和外部強(qiáng)制力說到底還是資本增殖邏輯所引發(fā)的。正是因?yàn)橹挥袆趧诱卟拍馨l(fā)揮能動性和創(chuàng)造性，才能進(jìn)行創(chuàng)造價值和剩余價值的活勞動，所以，資本把它自身的欲望變成人的欲望，也即將它自身的增殖邏輯轉(zhuǎn)化為加速社會下的競爭邏輯和績效邏輯，并且通過進(jìn)步的強(qiáng)制力量和越來越精明的治理術(shù)充分挖掘主體的勞動潛力，在外部裹挾和控制主體。

在內(nèi)外兩種合力之下，“自我剝削”所創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“他者剝削”所帶來的價值，當(dāng)代資本主義社會對勞動者潛力的挖掘和破壞幾乎達(dá)到極致。資本的剝削以勞動力成為商品為邏輯起點(diǎn)，這意味著，“資本家以一天、一個星期、一個月等等為期購買這個勞動力。他在購買勞動力以后使用這個勞動力，也就是讓工人在約定的時間內(nèi)勞動?！?34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第708頁。維爾諾在馬克思的基礎(chǔ)上指出，在當(dāng)代資本主義社會中，“勞動力化身為(從字面上說)哲學(xué)思想的一個基本范疇：明確地說，是潛力，是活力?！皾摿Α保缥覄倓傉f過的，意味著非當(dāng)前的，非現(xiàn)實(shí)的。那好??！非現(xiàn)實(shí)(或非真實(shí))的東西成了資本主義的一件異常重要的商品?！?35)維爾諾：《諸眾的語法》，董必成譯，商務(wù)印書館，2017年，第105頁。這樣看來，被交換和剝削的不僅是主體的勞動能力，更是主體的勞動潛力和生產(chǎn)潛力，是創(chuàng)造力、記憶力、能動性等全部能力。勞動者的潛力原本是一種永遠(yuǎn)發(fā)展著的能力，然而，當(dāng)資本把它自身的增殖欲望轉(zhuǎn)移給主體時，徹底“自我剝削”就使這種潛力不再構(gòu)成生命的活力，而淪為服務(wù)于資本增殖邏輯的工具箱。在這種情況下，主體的勞動潛力被資本挖掘和剝削的程度越深，他們自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，與此同時，主體也越來越疲憊、抑郁，失去活力，甚至趨向自我毀滅。

總而言之，資本主義社會不斷發(fā)展的過程，同時也是資本對勞動者的剝削逐漸隱匿的過程，資本主義越是發(fā)展到它的高級階段，這種剝削就越是隱而不顯。實(shí)際上，“自我剝削”的本質(zhì)依然是“他者剝削”，只是作為“他者”的資本采取了退隱的方式，通過增殖欲望的轉(zhuǎn)移使資本與主體融為一體，巧妙沖淡了資本與勞動者之間的矛盾。從主體生存層面來看，“自我剝削”是異化勞動在當(dāng)代社會的新型變體，這種異化不同于早期工業(yè)資本主義時期的異化，它往往表現(xiàn)為主體去做違反我們“真正的”意志的事情，并且伴隨著主體的自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅。那么，對于這種情況，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？“異化批判理論長久以來正確地指出，有些異化形式是不可避免的，甚至在所有人的生活當(dāng)中，有時候異化形式還是人們想要的。任何想把異化斬草除根的理論或政策，都必然是危險的且潛在的是極權(quán)的?！?36)羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第111頁，第5-6頁。正如資本邏輯雖然具有負(fù)面作用，但也有其文明面一樣，“自我剝削”以及它所帶來的“自我異化”也并非全無進(jìn)步意義，它們可能正是主體通向自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段。因此，就像我們不能瓦解資本邏輯一樣，粗暴地消除“自我剝削”也是不可取且無法實(shí)現(xiàn)的。從這個意義上說，在生存論的層面揭示出從“他者剝削”到“自我剝削”的轉(zhuǎn)換，是凸顯主體的開放性、未完成性和潛能的重要一步，是使勞動真正成為人的自由自覺的生命活動的探索，更是對共產(chǎn)主義理想社會的無限趨近。