呂勇

摘要：近年來(lái)，隨著“一帶一路”建設(shè)逐步推進(jìn)，中國(guó)積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理體系變革與國(guó)際秩序重建提供“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的世界擔(dān)當(dāng)，它既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大同社會(huì)的想象，也與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的美好設(shè)想存在著緊密的聯(lián)系。其中，馬克思國(guó)際主義思想是其重要的思想資源。從國(guó)際主義思想的哲學(xué)譜系來(lái)看，馬克思對(duì)康德、黑格爾等哲學(xué)家的國(guó)際主義思想予以繼承和批判，從世界歷史和普遍交往的視角討論工業(yè)革命的世界意義，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中從理論走向?qū)嵺`，探索世界范圍內(nèi)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)路徑。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”與馬克思國(guó)際主義思想產(chǎn)生了融合，對(duì)百年中國(guó)產(chǎn)生了重大影響。新時(shí)代重新闡釋馬克思國(guó)際主義思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；國(guó)際主義；人類命運(yùn)共同體；啟示

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）04-0045-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“‘一帶一路’背景下中國(guó)‘天下觀’創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價(jià)值哲學(xué)研究”（18XZX015）。

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，在全球化背景下中國(guó)深度融入全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈，日益走近世界舞臺(tái)的中心，積極參與全球治理體系變革與國(guó)際秩序重建。黨的十八大以來(lái)，隨著“一帶一路”倡議實(shí)施，中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的世界影響。中國(guó)不斷深化文明交流互鑒，推動(dòng)人類文明進(jìn)步事業(yè)。習(xí)近平總書記指出：“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！盵1]471構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐日益深入人心，為人類謀和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”。從馬克思主義的理論譜系來(lái)看，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理想圖景的想象與實(shí)踐秉持國(guó)際主義的理念，從“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的有力宣誓到國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的世界實(shí)踐，國(guó)際主義思想是馬克思主義的重要內(nèi)容，對(duì)新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的啟示和借鑒價(jià)值。

馬克思國(guó)際主義思想的形成與近代西方哲學(xué)思想發(fā)展存在著緊密的聯(lián)系。在中世紀(jì)之后，隨著文藝復(fù)興、宗教改革及地理大發(fā)現(xiàn)等一系列重大歷史事件的展開(kāi)，西方逐漸祛除籠罩在西歐大陸的千年宗教迷霧，逐步擺脫基督教的全面宰制。歐洲30年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后簽訂了威斯特伐利亞和約，建立了新的世界體系實(shí)現(xiàn)了政教分離，民族國(guó)家作為一種新事物登上世界歷史舞臺(tái)。如果說(shuō)中世紀(jì)基督教的統(tǒng)治使西歐形成了一種超越各封建領(lǐng)主的權(quán)力架構(gòu)，那么在宗教皇權(quán)初步消解而民族國(guó)家興起之后，如何調(diào)整各民族國(guó)家之間的關(guān)系顯然是近代國(guó)際政治的一個(gè)重大課題。需要注意的是，近代民族國(guó)家的興起與歐洲工業(yè)革命的形成幾乎是同步的。歐洲工業(yè)革命的發(fā)展推動(dòng)了資本主義的世界擴(kuò)張，使其他地區(qū)被納入西方主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系之中。沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》中指出，“把歐洲的世界經(jīng)濟(jì)體作為一個(gè)整體來(lái)看，我們認(rèn)為1450-1640年是個(gè)富有意義的時(shí)間單位，在這段期間，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體創(chuàng)立起來(lái)了。”[2]沃勒斯坦把15世紀(jì)中葉至17世紀(jì)中葉約200年的時(shí)間看成資本主義世界經(jīng)濟(jì)體的創(chuàng)立期。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期是西歐工業(yè)革命孕育和形成的重要時(shí)期，也是民族國(guó)家形成的重要?dú)v史時(shí)段。因此，這就形成了一個(gè)極為有趣的現(xiàn)象：一方面，資本主義促進(jìn)了民族國(guó)家的形成與發(fā)展；另一方面，資本主義的世界擴(kuò)張又超越了民族國(guó)家的疆界，推動(dòng)世界歷史的生成。

在馬克思之前，德國(guó)古典哲學(xué)家們以哲學(xué)的抽象方式來(lái)討論歐洲問(wèn)題。其中，一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題是：如何看待民族國(guó)家的世界意義？站在德國(guó)古典哲學(xué)高峰的康德從世界公民的角度來(lái)討論如何超越民族國(guó)家這一難題。在《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文中，康德指出，既然每個(gè)人都根據(jù)自己的自由意志去追求自己的目標(biāo)，但每個(gè)人的目標(biāo)是不同的，甚至是彼此沖突的，那么這些彼此沖突的目標(biāo)是不是朝著一個(gè)合目的性的自然目標(biāo)而邁進(jìn)呢？這個(gè)問(wèn)題可以轉(zhuǎn)換為：人本身是大自然創(chuàng)造出來(lái)的，人從屬于自然界，并受自然因果律制約，這樣一來(lái)，服從必然律的大自然是不是有目的、有計(jì)劃的呢？于是康德提出了一個(gè)命題：“人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，為的是要奠定一種對(duì)內(nèi)的、并且為此目的的同時(shí)也就是對(duì)外的完美的國(guó)家憲法，作為大自然得以在人類的身上充分發(fā)展其全部秉賦的唯一狀態(tài)。”[3]康德做了一個(gè)設(shè)想，設(shè)想成立一個(gè)由各民族國(guó)家聯(lián)盟組成的世界政府，認(rèn)為大自然的最高目標(biāo)是形成一種普遍的世界公民狀態(tài)。在《永久和平論》中，康德討論由自由國(guó)家組成的聯(lián)盟如何擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)而達(dá)到永久和平。我們可以看到，康德對(duì)永久和平的設(shè)想既是以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的，但同時(shí)又超越了民族國(guó)家，他從世界公民的角度來(lái)討論人在世界中的定位，進(jìn)而以國(guó)際主義的視角討論國(guó)際政府的建構(gòu)。事實(shí)上，康德運(yùn)用了“世界公民”“國(guó)際政府”“永久和平”等概念，這既與近代德意志民族國(guó)家建構(gòu)和德國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程密切相關(guān)，也與德國(guó)工業(yè)革命興起后逐步融入世界體系存在著緊密的勾連。這意味著，康德的國(guó)際主義思想背后既有深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也有深遠(yuǎn)的思想預(yù)見(jiàn)，為一戰(zhàn)、二戰(zhàn)后的現(xiàn)代國(guó)際秩序建構(gòu)提供了可借鑒的思想資源。

如果說(shuō)康德的國(guó)際主義思想還是在哲理層面展開(kāi)的話，那么在康德之后，黑格爾則從世界歷史的視角賦予國(guó)際主義以厚重的歷史感。黑格爾把世界歷史視為世界精神的發(fā)展史，它沿著主觀精神到客觀精神再到絕對(duì)精神的邏輯推進(jìn)。從哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系看，黑格爾認(rèn)為東方與東方的哲學(xué)不屬于哲學(xué)史，哲學(xué)是從希臘開(kāi)始的，進(jìn)而認(rèn)為中國(guó)和印度等東方世界是外在于世界歷史的，即世界精神經(jīng)由東方世界、希臘世界、羅馬世界、日耳曼世界的演進(jìn)，到了日耳曼民族那里達(dá)到絕對(duì)理性的高度。黑格爾給出的理由是：“在東方只有一個(gè)人自由（專制君主），在希臘只有少數(shù)人自由，在日耳曼人的生活里，我們可以說(shuō)，所有的人皆自由，這就是人作為人是自由的。”[4]黑格爾把中國(guó)等東方世界排除在世界歷史之外，反而把日耳曼民族視為世界歷史的終點(diǎn)，在其思想背后潛藏著歐洲中心主義的局限和狹隘。同時(shí)，需要注意的是，黑格爾對(duì)世界歷史的討論是從普遍性與特殊性的辯證關(guān)系來(lái)展開(kāi)的，從普遍性的哲學(xué)視角來(lái)看，世界歷史意味著普遍性實(shí)現(xiàn)，“世界歷史是一個(gè)法院，因?yàn)樵谒慕^對(duì)普遍性中，特殊的東西——即在現(xiàn)實(shí)中形形色色的家神、市民社會(huì)和民族精神——只是作為理想性的東西而存在，在這個(gè)要素中，精神的運(yùn)動(dòng)就在于把這一事實(shí)展示出來(lái)?！盵5]因此，在黑格爾的法哲學(xué)中，一方面，他非常強(qiáng)調(diào)國(guó)家的重要性，把國(guó)家視為倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，這與近代德國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)是緊密勾連的；另一方面，黑格爾把世界歷史視為世界精神的演進(jìn)過(guò)程，他對(duì)世界歷史的討論又是超越民族國(guó)家的。因此，黑格爾哲學(xué)對(duì)普遍性的論述蘊(yùn)含著國(guó)際主義的視野和方法論。

德國(guó)古典哲學(xué)作為馬克思主義的重要來(lái)源，康德、黑格爾等思想家們從哲學(xué)層面對(duì)國(guó)際主義的思考為馬克思國(guó)際主義思想奠定了基礎(chǔ)?？档绿岢龅摹坝谰煤推健焙秃诟駹柕摹笆澜鐨v史”都是從普遍性的國(guó)際主義視角來(lái)反思民族國(guó)家，這為馬克思思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)提供了直接的思想來(lái)源。

在馬克思之前，黑格爾主張國(guó)家是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，主張國(guó)家統(tǒng)攝一切，從哲學(xué)層面為民族國(guó)家提供了強(qiáng)有力的論證，或者說(shuō)把民族國(guó)家的重要性推到了極致。在黑格爾之后，西方思想對(duì)民族國(guó)家的反思形成了兩個(gè)基本框架：其一以亞當(dāng)·斯密為代表，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是看不見(jiàn)的手，主張小政府大社會(huì)；其二則以馬克思為代表，對(duì)近代民族國(guó)家理論進(jìn)行了徹底的批判，將黑格爾的國(guó)家觀念倒置過(guò)來(lái)，把社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件及其交往關(guān)系視為國(guó)家的基礎(chǔ)。更重要的是，馬克思從國(guó)際主義的視角把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想為“自由人的聯(lián)合體”，對(duì)民族國(guó)家進(jìn)行了徹底的揚(yáng)棄，其國(guó)際主義思想具有豐富的內(nèi)涵。

（一）世界歷史語(yǔ)境中的國(guó)際主義

馬克思借鑒黑格爾的世界歷史理論，從世界歷史的視角來(lái)闡述工業(yè)革命的國(guó)際主義意蘊(yùn)。對(duì)人類社會(huì)而言，歐洲工業(yè)革命開(kāi)辟了人類歷史發(fā)展的新篇章，工業(yè)革命的巨大生產(chǎn)力所創(chuàng)造的財(cái)富比以往所有時(shí)代所創(chuàng)造的要多得多。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)發(fā)展超越了地域性的局限，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在世界歷史的場(chǎng)域中展開(kāi)，其中一個(gè)重要原因是生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)分工。馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[6]168需要注意的是，雖然馬克思借鑒了黑格爾的世界歷史理論，但馬克思也舉例說(shuō)明他的世界歷史觀與黑格爾世界歷史理論的不同之處。馬克思強(qiáng)調(diào)，歷史在向世界歷史轉(zhuǎn)變時(shí)，其轉(zhuǎn)變絕不是黑格爾所主張的自我意識(shí)或世界精神這樣的抽象行動(dòng)，而是可以通過(guò)物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證的，世界歷史就體現(xiàn)在每個(gè)人的吃、喝、穿等實(shí)際生活之中。比如，馬克思舉例說(shuō)英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，這種機(jī)器導(dǎo)致中國(guó)和印度的勞動(dòng)者失業(yè)，這個(gè)發(fā)明出來(lái)的機(jī)器就是世界歷史性的事實(shí)，這個(gè)機(jī)器就具有世界歷史意義。

在馬克思看來(lái)，人通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐，在改造自然的過(guò)程中，自然向人生成。因此，歷史本身就包含著自然史，是自然向人生成的過(guò)程，而歷史在生產(chǎn)與交往不斷展開(kāi)的過(guò)程中逐步走向世界歷史。馬克思強(qiáng)調(diào)：“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生的、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！盵7]誠(chéng)然，我們可以看到，世界歷史其實(shí)內(nèi)在地包含了自然史，甚至可以說(shuō)，是被揚(yáng)棄了的自然史。這意味著，自工業(yè)革命以來(lái)，自然史與世界歷史其實(shí)是被打通了的，而橋梁則是人的實(shí)踐。因此，在馬克思那里，世界歷史的展開(kāi)超越了民族國(guó)家的邊界，世界歷史潛藏著國(guó)際主義的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（二）世界市場(chǎng)的形成與國(guó)際主義

歐洲工業(yè)革命的興起引發(fā)了人類社會(huì)的革命性變革。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣論述到：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[6]404馬克思分析指出，在工業(yè)革命中，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的民族工業(yè)被新工業(yè)所取代。在新工業(yè)中，工業(yè)加工的原料不是來(lái)源于本地的原料，而是來(lái)源于其他地區(qū)的原料。更重要的是，從工業(yè)品的銷售來(lái)看，工業(yè)品不僅向本地區(qū)、本國(guó)的人銷售，也向全世界銷售，在世界范圍內(nèi)流動(dòng)的原料與商品打破了民族國(guó)家的邊界，推動(dòng)一個(gè)跨越民族國(guó)家邊界的世界市場(chǎng)形成。“隨著商品發(fā)展成為世界貨幣，商品所有者也就發(fā)展成為世界主義者。人們彼此間的世界主義的關(guān)系最初不過(guò)是他們作為商品所有者的關(guān)系。商品就其本身來(lái)說(shuō)是超越一切宗教、政治、民族和語(yǔ)言限制的。”[8]馬克思對(duì)工業(yè)革命以來(lái)形成的世界市場(chǎng)作了理論描述，事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)全球化日益緊密的21世紀(jì)，因經(jīng)濟(jì)交往而形成的世界市場(chǎng)也越來(lái)越緊密，也充分彰顯馬克思的深邃洞見(jiàn)。

（三）普遍交往助推國(guó)際主義

生產(chǎn)與交往是馬克思重點(diǎn)討論的兩大概念。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的普遍交往也隨日益緊密的物質(zhì)交往建立起來(lái)了。因此，在交往中，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵6]166誠(chéng)然，在工業(yè)革命前的傳統(tǒng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)、生活局限在狹小的區(qū)域之中，甚至還過(guò)著自給自足的生活。不過(guò)，在工業(yè)革命時(shí)代，隨著商品交往的擴(kuò)大，商品成為交往的先鋒，形成了世界市場(chǎng)，人的地域性被普遍交往的世界性所取代。由此，馬克思對(duì)大工業(yè)的進(jìn)步意義給予積極評(píng)價(jià)：“它首次開(kāi)創(chuàng)世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵6]194顯然，普遍交往的確立打破了傳統(tǒng)社會(huì)閉關(guān)自守的狀態(tài)，在人與人之間也形成了新型的交往關(guān)系和交往形式。在全球范圍內(nèi)，普遍交往的實(shí)現(xiàn)使人與人之間的關(guān)系具有了國(guó)際性，助推國(guó)際主義的生成。

（四）國(guó)際主義語(yǔ)境下共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)

馬克思指出，隨著交往的擴(kuò)大，人們的交往超越地域的局限，地域性的共產(chǎn)主義將被取代。因此，共產(chǎn)主義本身就具有了世界歷史意義，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”[6]166由此，我們可以看到，按照馬克思的設(shè)想，作為一種運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義要得到實(shí)現(xiàn)，有三個(gè)條件：一是生產(chǎn)力高度發(fā)展；二是世界的普遍交往；三是占統(tǒng)治地位的各民族同時(shí)發(fā)生行動(dòng)。這三者缺一不可。馬克思所預(yù)想的共產(chǎn)主義“同時(shí)實(shí)現(xiàn)”是有條件的，如果離開(kāi)具體的條件去討論共產(chǎn)主義，可能遠(yuǎn)離馬克思的原初理論語(yǔ)境。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義不是應(yīng)該確定的狀況，不是一種既定的事實(shí)。恰恰相反，共產(chǎn)主義是一種消滅現(xiàn)存狀況的運(yùn)動(dòng)！在世界普遍交往這一前提下，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解是從國(guó)際主義的視角來(lái)展開(kāi)的，在《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)尾處，馬克思、恩格斯號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”這意味著，這種聯(lián)合預(yù)設(shè)著無(wú)產(chǎn)者只有在世界歷史的維度上才能得到實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，馬克思分析指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史新的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史新的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！盵6]166-167從共產(chǎn)主義的歷史實(shí)踐來(lái)看，作為一種運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義恰恰是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的維度上展開(kāi)的。因此，共產(chǎn)主義蘊(yùn)含著國(guó)際主義的維度，全世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合是國(guó)際主義視野下共產(chǎn)主義理論的必然邏輯。

自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。作為一種以歐洲經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的理論，馬克思主義在東方的傳播與實(shí)踐在很大程度上是其國(guó)際主義思想的生動(dòng)體現(xiàn)。可以這么說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是馬克思主義所蘊(yùn)含的國(guó)際主義思想的具體實(shí)踐。在近代中國(guó)遭遇西方之前，天下觀是傳統(tǒng)中國(guó)看待世界的世界觀，形成了影響深遠(yuǎn)的天下主義。

從中國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，天下觀是傳統(tǒng)中國(guó)處理周邊關(guān)系的重要觀念，是以中國(guó)為中心來(lái)把握世界的一種方式。中國(guó)古代有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”之說(shuō)，這種觀念主張中國(guó)就是世界的中心，中國(guó)的就是世界的。在中國(guó)傳統(tǒng)王朝政治中，家、國(guó)、天下其實(shí)是一體的、同構(gòu)的，是一種由內(nèi)及外逐步擴(kuò)展的秩序結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通在研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)用“差序格局”來(lái)描述其內(nèi)在的邏輯。當(dāng)然，需要注意的是，在“家—國(guó)”同構(gòu)的傳統(tǒng)王朝政治中，“天下為公”是以“天下為家”的形式體現(xiàn)出來(lái)的，即天下的宏大理想最終以家族政治的具體形式呈現(xiàn)出來(lái)。更為重要的是，天下觀不但深深影響了傳統(tǒng)中國(guó)的思想文化，還在制度層面上形成了一套行之有效的制度安排，并在處理中國(guó)的對(duì)外關(guān)系上形成了朝貢制度及其體系?？梢赃@么說(shuō)，朝貢制度和朝貢體系的形成是天下觀在現(xiàn)實(shí)制度層面最直接的反映。

當(dāng)西方工業(yè)革命興起、民族國(guó)家登上世界歷史舞臺(tái)的時(shí)候，傳統(tǒng)中國(guó)還沉浸在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)之中。在西方逐步完成工業(yè)革命向世界擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中，中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮之下被打開(kāi)了國(guó)門。在西方工業(yè)革命引發(fā)的近現(xiàn)代世界潮流面前，天下觀成為一種被批判的對(duì)象，天下主義也面臨著近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。但需要注意的是，傳統(tǒng)天下觀的瓦解也意味著近代中國(guó)逐步被納入世界體系之中，由黑格爾所謂的“在世界歷史之外”轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的一部分，進(jìn)而開(kāi)啟了近代中西文化融合的歷史過(guò)程。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)習(xí)西方的“器物”到“戊戌變法”學(xué)習(xí)西方的“制度”，再到“新文化運(yùn)動(dòng)”學(xué)習(xí)西方的“文化”，學(xué)習(xí)西方成為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的時(shí)代潮流。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義被引入中國(guó)并傳播。如果說(shuō)近代中國(guó)在遭遇西方之后面臨著如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)王朝帝國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)向，那么在世界觀方面則面臨著如何從天下主義轉(zhuǎn)向國(guó)際主義。因?yàn)榻袊?guó)遭遇西方?jīng)_擊之后，以中國(guó)為中心的天下觀在處理近現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題時(shí)面臨著理論的危機(jī)，從天下主義向國(guó)際主義的轉(zhuǎn)化是近現(xiàn)代中國(guó)的重要邏輯。

從文化的普遍性特征來(lái)看，天下觀是中國(guó)文化從整體上認(rèn)識(shí)世界、把握世界的一種思想觀念，是具有整體性、普遍性的。然而，這種普遍性在近代中國(guó)遭遇西方侵略之后逐步被消解。在中西關(guān)系中，“中西之爭(zhēng)”被還原為現(xiàn)代性視野中的“古今之爭(zhēng)”，即把中國(guó)文化視為傳統(tǒng)的，而把西方文化視為現(xiàn)代的，進(jìn)而以西方現(xiàn)代性來(lái)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化。這樣一來(lái)，中國(guó)文化的普遍性被還原為一種特殊性的文化；另一方面，發(fā)端于西方工業(yè)革命的地方性知識(shí)被成功地塑造為普遍性的文化。中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的解體其實(shí)與近現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張是緊密勾連在一起的。在天下主義向國(guó)際主義轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)是在國(guó)際主義的語(yǔ)境下來(lái)完成民族國(guó)家建構(gòu)這一重大使命的，因?yàn)轳R克思主義在中國(guó)的傳播與實(shí)踐是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大背景下展開(kāi)的，中國(guó)革命成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的重要組成部分。因此，在百年中國(guó)救亡圖存的革命年代，一方面，中華民族的民族國(guó)家建構(gòu)是現(xiàn)代中國(guó)的重中之重；另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)天下觀瓦解之后，重新認(rèn)識(shí)和重構(gòu)中國(guó)與世界的關(guān)系顯然也是一個(gè)十分緊迫的課題，而馬克思的國(guó)際主義思想成為理解中國(guó)與世界關(guān)系的一種重要資源。

馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想為“自由人的聯(lián)合體”，這打破了民族國(guó)家的局限性，在國(guó)際主義的維度上謀劃人類社會(huì)的理想狀態(tài)。事實(shí)上，共產(chǎn)主義理想在某種程度上契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化“大道之行，天下為公”的大同社會(huì)理想，被中國(guó)廣大志士仁人所接受，并逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。從馬克思國(guó)際主義的視野來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，是國(guó)際共產(chǎn)主義的東方實(shí)踐。其中，蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義實(shí)踐所形成的蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程不是簡(jiǎn)單地照搬照抄其他國(guó)家的模式，而是把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與中國(guó)具體的國(guó)情相結(jié)合，既體現(xiàn)了國(guó)際主義的普遍性特征，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)自身國(guó)情的特殊性。

自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央實(shí)施“一帶一路”倡議，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化大背景下，當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意味著中國(guó)將以更主動(dòng)、更積極的姿態(tài)參與全球治理體系變革和世界秩序重建。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！盵9]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是馬克思國(guó)際主義思想的生動(dòng)闡釋，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)的世界擔(dān)當(dāng)和世界責(zé)任。

在“一帶一路”建設(shè)的背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是國(guó)際主義思想在全球化時(shí)代的具體實(shí)踐，是中國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的基本遵循。習(xí)近平總書記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵1]433構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全世界人民對(duì)美好生活的向往，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和深刻內(nèi)涵，它包括普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、優(yōu)美生態(tài)等重要內(nèi)容。一是遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍安全。遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，走向永久和平，這是人類社會(huì)的理想。無(wú)論是康德的“永久和平論”還是馬克思“自由人的聯(lián)合體”，都主張建立一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的、永久和平的社會(huì)。同樣，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)普遍安全的共同體。二是遠(yuǎn)離貧困的共同繁榮。貧窮不是社會(huì)主義。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想是以物質(zhì)極大豐富和世界普遍交往的實(shí)現(xiàn)作為重要前提條件的，這意味著共產(chǎn)主義以社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展為基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，消除貧困走向共同富裕和繁榮發(fā)展，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。三是遠(yuǎn)離封閉的開(kāi)放包容。經(jīng)濟(jì)全球化使世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈深度融合，全球化是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，封閉的貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義等逆全球化的做法是與全世界人民福祉背道而馳的。世界文明的多樣性需要在開(kāi)放交往中交相輝映，開(kāi)放包容的世界才能形成命運(yùn)與共的共同體。四是遠(yuǎn)離環(huán)境惡化的優(yōu)美生態(tài)。地球是全世界人民共同的家園，保護(hù)好地球的生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)好人類自身。從人類生存與發(fā)展的代際延續(xù)性來(lái)看，為了子孫后代的發(fā)展，必須樹立生態(tài)發(fā)展理念，善待大自然，正確處理好人與自然的關(guān)系，共同保護(hù)好地球的生態(tài)環(huán)境。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是從全球和全人類的高度來(lái)思考發(fā)展，充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的世界擔(dān)當(dāng)。

從人類命運(yùn)共同體的理論淵源來(lái)看，馬克思國(guó)際主義思想是重要的理論來(lái)源。隨著世界普遍交往和經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展，也日益凸顯馬克思國(guó)際主義思想的深刻洞見(jiàn)，這對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的思想啟示。在理論層面上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)突出重點(diǎn)。一是突出整體性。人類命運(yùn)共同體站在全世界和全人類的整體視角來(lái)思考人類命運(yùn)，這既超越了民族國(guó)家的疆界，也超越了種族、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等多元的局部特征，克服了純粹利己的、單邊的、局部的視野局限。二是突出普遍性。從普遍性與特殊性的視角來(lái)看，人類命運(yùn)共同體所潛藏的國(guó)際主義意蘊(yùn)是從普遍性的維度來(lái)思考世界的，推動(dòng)人類在世界普遍交往中形成重疊共識(shí)，在尊重各國(guó)具體國(guó)情及其特殊性的前提下，解決事關(guān)人類發(fā)展命運(yùn)的普遍性問(wèn)題。三是突出開(kāi)放性。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的體系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、文化交流等各個(gè)方面是開(kāi)放合作的，拒斥貿(mào)易保護(hù)主義和單邊主義，主張以開(kāi)放包容的胸襟共同推動(dòng)發(fā)展。四是突出互惠性。人類命運(yùn)共同體從全人類發(fā)展的福祉出發(fā)來(lái)看待發(fā)展，在共同體中，各國(guó)各民族是互惠互利的，通過(guò)交流和合作，促成一個(gè)共建共治共享的世界。五是突出生成性。人類命運(yùn)共同體以聯(lián)系的、發(fā)展的視角來(lái)看待世界，通過(guò)世界普遍交往的實(shí)踐，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的不斷形成。因此，人類命運(yùn)共同體具有生成性的特征。這意味著，它不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。從馬克思國(guó)際主義思想和共產(chǎn)主義理想來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容和重大理論創(chuàng)新。

馬克思國(guó)際主義思想對(duì)世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行了設(shè)想，并且馬克思、恩格斯也親自指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予馬克思國(guó)際主義思想以新的內(nèi)涵和表達(dá)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既植根于馬克思主義的理論脈絡(luò)之中，又融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)理想，是在全球化時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨思考世界發(fā)展和人類命運(yùn)的“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”。馬克思從“自由人的聯(lián)合體”來(lái)設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)，習(xí)近平總書記在新時(shí)代提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在國(guó)際主義的視野下其理論邏輯是一脈相承的。當(dāng)然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)復(fù)雜的工程，既需要在經(jīng)濟(jì)文化合作交流中相互促進(jìn)，同時(shí)也需要在價(jià)值觀層面推動(dòng)形成共識(shí)。因此，重新闡釋馬克思國(guó)際主義思想的當(dāng)代價(jià)值，從哲學(xué)層面為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)行思想奠基，這既是在全球化時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重大課題，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的世界使命與世界擔(dān)當(dāng)。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020.

[2]沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第一卷[M].羅榮渠，等譯.北京：高等教育出版社，1998：80.

[3]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：16.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第一卷[M].賀麟，王太慶，等譯.上海：上海人民出版社，2013：98.

[5]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：351.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：92.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三十一卷[M].北京：人民出版社，1998：347.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：540.

責(zé)任編輯陸昱