十至十三世紀(jì)伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播及其影響

陳若愚 張文德

摘要：伏爾加保加爾汗國(guó)位于伏爾加河中游地區(qū)，是一個(gè)以伏爾加保加爾人為主體，包含許多其他民族的松散的政治聯(lián)合體。公元922年，國(guó)王阿爾穆希出于國(guó)內(nèi)外的政治情況和發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的需要選擇接受伊斯蘭教。經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的傳播，伏爾加保加爾汗國(guó)的伊斯蘭化程度已達(dá)到相當(dāng)高的程度。伊斯蘭教的傳播，在民族凝聚力、手工業(yè)、生活方式以及教育、文化的發(fā)展方面對(duì)伏爾加保加爾汗國(guó)產(chǎn)生了影響。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教;伏爾加保加爾汗國(guó);穆斯林

中圖分類(lèi)號(hào)：K132;B96文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）23-0066-05

伏爾加保加爾汗國(guó)（Volga Bulgharia）是約公元七世紀(jì)至十三世紀(jì)建立在伏爾加河流域的國(guó)家，其統(tǒng)治范圍大約北至卡馬河流域，西至蘇拉河，東至貝拉亞山，南至烏拉爾河。國(guó)內(nèi)有關(guān)中世紀(jì)伊斯蘭教傳播的研究成果較為豐富，但有關(guān)中世紀(jì)東歐地區(qū)伊斯蘭教傳播的研究成果相對(duì)匱乏。本文重點(diǎn)研究伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播、原因以及對(duì)該國(guó)的影響。

一、伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播

伏爾加保加爾人屬于突厥語(yǔ)族民族，其起源可以追溯到庫(kù)布拉特（KUBRAT？—約公元665年）建立的大保加利亞（Magna Bulgaria）。庫(kù)布拉特于公元665年去世后，他的后代無(wú)法維持政權(quán)的統(tǒng)一，國(guó)家分崩離析，殘余勢(shì)力向各個(gè)方向逃亡。一批移民到多瑙河，成為今天保加利亞人的祖先;另一批移民到伏爾加河流域，是今日伏爾加韃靼人的祖先。

伏爾加保加爾人于公元八世紀(jì)在伏爾加河、卡馬河流域定居下來(lái)，在公元九世紀(jì)中葉成為可薩汗國(guó)（Khazar Khaganat）的臣民。這時(shí)的伏爾加保加爾汗國(guó)內(nèi)部非常松散，是一個(gè)由諸多部落組成的政治聯(lián)合體，并且包括許多非突厥語(yǔ)族的部落，如芬蘭-烏戈?duì)枺‵inno-Ugrian）部落和斯拉夫部落。伏爾加保加爾人將其勢(shì)力范圍擴(kuò)展到了烏拉爾河，聯(lián)合生活在這個(gè)地區(qū)的不同血統(tǒng)的其他部落或民族，逐漸形成了伏爾加保加爾汗國(guó)的雛形。

伏爾加河流域地勢(shì)平坦，河網(wǎng)密布，水資源豐富，該地區(qū)處于亞洲和北歐十字路口的有利位置，從事過(guò)境貿(mào)易成為伏爾加保加爾人的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過(guò)控制伏爾加河的中游，他們建立起貿(mào)易繁榮的商路。伏爾加保加爾人的貿(mào)易范圍十分廣闊，“包括斯堪的納維亞的維京人、歐洲最東北角和西伯利亞西北部的尤格拉人（Yugra）和涅涅茨人（Nenets），以及巴格達(dá)和君士坦丁堡等國(guó)際城市，商人從遙遠(yuǎn)的西歐和中國(guó)被吸引過(guò)來(lái)?！盵1]11正是通過(guò)貿(mào)易，伏爾加保加爾人接觸到了穆斯林商人，并接觸到了伊斯蘭教。有考古研究表明，“在9世紀(jì)的伏爾加保加爾人墓地中，異教徒的墓地里夾雜著穆斯林的墳?zāi)?。”[2]這時(shí)的穆斯林很可能是少數(shù)伏爾加保加爾人群體。

公元921年，伏爾加保加爾汗王阿爾穆希（ALMUSH，生卒年不詳）派遣使者前往巴格達(dá)，請(qǐng)求阿巴斯王朝哈里發(fā)穆克塔迪爾（AL-MUQTADIR，公元895—932年）協(xié)助將先知穆罕默德的教義帶到他的土地上。同年，哈里發(fā)穆克塔迪爾派遣了一個(gè)以伊本·法德蘭（IBN-FADLAN，生卒年不詳）為首的代表團(tuán)出使伏爾加保加爾汗國(guó)。使團(tuán)于公元922年5月到達(dá)伏爾加保加爾汗國(guó)，汗王對(duì)使團(tuán)給予了崇高的禮遇：“我們離目標(biāo)還有一天一夜的路程。國(guó)王派遣他的兄弟、兒子和他所控制的四個(gè)酋長(zhǎng)用面包、肉和谷物來(lái)歡迎我們。他們組成了我們的護(hù)衛(wèi)隊(duì)。當(dāng)我們相距兩法薩克（farsakhs）時(shí)，他親自來(lái)接我們?？吹轿覀?，他從馬上下來(lái)，卑躬屈膝，向偉大而光榮的主表示感謝！他袖子里有些迪拉姆（Dirham），灑在我們身上?！盵3]18按照當(dāng)時(shí)歐亞大陸上的習(xí)慣，人們將獻(xiàn)袍作為建立政治關(guān)系的儀式?！肮?22年5月20日，在阿爾穆希那座大到足以住一千人、鋪滿亞美尼亞地毯的觀禮帳中，伊本·法德蘭拿出了榮袍、旗幟以及那副華美的馬鞍。”[4]通過(guò)翻譯，伊本·法德蘭向伏爾加保加爾汗國(guó)的國(guó)王和貴族們宣讀了哈里發(fā)和維齊爾（Vizier）的來(lái)信，并要求他們站著聽(tīng)以表示尊重。接下來(lái)，星期五在清真寺內(nèi)的敏白爾（Minbar），阿爾穆希進(jìn)行宣誓并使用了當(dāng)時(shí)哈里發(fā)的名字作為自己新的穆斯林的名字以表示尊重：“主啊，請(qǐng)記住您虔誠(chéng)的仆人賈法爾·伊本·阿卜杜拉，伏爾加保加爾的埃米爾（Emir），他的保護(hù)人是哈里發(fā)。”[3]21按照當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的禮儀，星期五的禱告需要加入國(guó)王和國(guó)王父親的名字，但阿爾穆希以其父不信教為由而拒絕。

在皈依伊斯蘭教后，阿爾穆希采取了一系列措施推行伊斯蘭教：

第一，確定了祈禱時(shí)的禮儀，“祈禱開(kāi)始時(shí)，汗王的宣禮員會(huì)重復(fù)宣布祈禱開(kāi)始的短語(yǔ)兩次。我對(duì)國(guó)王說(shuō)這些短語(yǔ)在你的守護(hù)者，哈里發(fā)的國(guó)家里宣讀過(guò)一次。所以阿爾穆希告訴宣禮員，接受他告訴你的，不要違背他?！盵3]21-22

第二，采用了符合伊斯蘭教的繼承法，“繼承死者遺產(chǎn)的是兄弟，而不是兒子。我告訴汗王，這是不允許的，我清楚地告訴他繼承法是如何運(yùn)作的?！盵3]26

第三，要求民眾采用伊斯蘭教的禮儀埋葬死者，“他們像穆斯林一樣清洗尸體，然后把他放在一輛手推車(chē)上，直到他們來(lái)到他的墳?zāi)骨?。然后他們把他從?chē)上抱下來(lái)，放在地上，在他周?chē)?huà)一條線，把他帶走。他們挖他的墳?zāi)?，建造他的墳?zāi)?，把他埋在他們劃定的界限?nèi)?！盵3]31

皈依伊斯蘭教的伏爾加保加爾汗國(guó)與周邊國(guó)家，特別是與基輔羅斯產(chǎn)生了沖突。公元985年圣弗拉基米爾·斯維亞托斯拉維奇（СВ.ВЛАДМИР СВЯТОСЛВИЧ，公元958—1015年）聯(lián)合烏古思人（Oghuz）襲擊了伏爾加保加爾汗國(guó)。公元1006年保加爾人請(qǐng)求到羅斯人的領(lǐng)地經(jīng)商遭到拒絕。十一世紀(jì)八十年代，由于土匪襲擊商人的問(wèn)題導(dǎo)致伏爾加保加爾汗國(guó)的軍隊(duì)攻陷羅斯人控制的穆羅姆城（Murom）。伏爾加保加爾汗國(guó)與基輔羅斯的沖突從十世紀(jì)一直持續(xù)到十三世紀(jì)蒙古大軍到達(dá)伏爾加河流域征服兩個(gè)國(guó)家為止。

公元922年伏爾加保加爾汗國(guó)正式皈依伊斯蘭教促進(jìn)了伊斯蘭教在伏爾加-烏拉爾地區(qū)的傳播。在當(dāng)時(shí)的歐亞大陸上，歐洲還處于基督教神學(xué)的控制之下;羅斯人（Rus）還沒(méi)有以基督教文明的名義征服伏爾加-烏拉爾地區(qū)，而伏爾加保加爾人已經(jīng)在伏爾加河流域誦讀《古蘭經(jīng)》。雖然伊斯蘭教在伏爾加保加爾人中的扎根相對(duì)較快，但其滲透程度因部落而異，普通民眾對(duì)伊斯蘭教和穆斯林文化的了解程度極低，有些人甚至連最基本的宗教禮儀都不清楚。“有一個(gè)五千人的部落，被稱(chēng)為巴倫加爾人（Baranjār）。這個(gè)部落里的男人和女人，都皈依了伊斯蘭教。他們建造了一座木制清真寺來(lái)祈禱，但不知道如何閱讀《古蘭經(jīng)》。我教了一個(gè)小組如何進(jìn)行祈禱?！盵3]28由于學(xué)校和清真寺的建立，使得伊斯蘭教和阿拉伯文字在伏爾加保加爾汗國(guó)快速傳播，促進(jìn)了該國(guó)的伊斯蘭化。“到十世紀(jì)末，伏爾加保加爾和它的首都比利爾（Biliar）已經(jīng)成為著名的伊斯蘭學(xué)術(shù)中心之一。它有一個(gè)以瑪克塔布（mektebs）和伊斯蘭神學(xué)院（medresses）為代表的廣泛的伊斯蘭教育網(wǎng)絡(luò)。它的烏里瑪（伊斯蘭學(xué)者）是伊斯蘭創(chuàng)造性思維的先鋒，伊斯蘭教義的革新（tajdid）和批判性神學(xué)判斷（ijtihad）?！盵5]

伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)傳播還影響到當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格。“現(xiàn)存的遺跡表明，其中最令人印象深刻的建筑要么是宗教性的，如清真寺，要么是與伊斯蘭文化有著密切的聯(lián)系，如公共浴室?！盵1]5伊斯蘭喪葬風(fēng)俗最顯著的特征是薄葬，沒(méi)有任何陪葬物，沒(méi)有墓碑。在早期伏爾加保加爾人的墓地發(fā)現(xiàn)了大量的陪葬品，但從伏爾加河流域的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，十世紀(jì)中期以后，非穆斯林墓地的數(shù)量大幅減少，墓葬中再也沒(méi)有任何陪葬物。在皈依伊斯蘭教之前，伏爾加保加爾人關(guān)于人和動(dòng)物的肖像畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平，但隨著伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播，禁止偶像崇拜的觀念被該國(guó)人接受，這一傳統(tǒng)藝術(shù)便逐漸消失了。從伏爾加保加爾遺址中出土的文物中，再也沒(méi)有出土過(guò)有關(guān)于人和動(dòng)物的藝術(shù)品。

總之，在伏爾加保加爾汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，伊斯蘭教逐漸取代伏爾加河諸多民族多神崇拜信仰，成為該地區(qū)占主導(dǎo)的宗教信仰。

二、伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)順利傳播的原因

伏爾加保加爾汗國(guó)位于亞洲和北歐十字路口的伏爾加河中游地區(qū)，卡扎爾人（Khazars）、巴什基爾人（Bashkirs）、烏古斯人、佩切涅格人（Pechenegs）、羅斯人等強(qiáng)鄰環(huán)繞四周。伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的順利傳播是在多種因素綜合作用下造成的。

（一）經(jīng)濟(jì)方面

發(fā)展對(duì)外貿(mào)易、獲取經(jīng)濟(jì)利益是伊斯蘭教能在伏爾加保加爾汗國(guó)順利傳播的首要原因。伏爾加保加爾汗國(guó)位于南俄草原，處于絲綢之路的北線，通過(guò)伏爾加河的貿(mào)易路線，該國(guó)賺取大量財(cái)富，成為一個(gè)貿(mào)易中心，商業(yè)貿(mào)易也是伏爾加保加爾人的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從九世紀(jì)開(kāi)始，它就與中亞地區(qū)有著密切的貿(mào)易聯(lián)系。十世紀(jì)初，伏爾加保加爾汗國(guó)成為東歐草原上主要的毛皮貿(mào)易中心。

卡扎人只是利用了他們?cè)谙路鼱柤拥膬?yōu)勢(shì)地位，而伏爾加保加爾人不僅對(duì)過(guò)往貨物收取商業(yè)稅，他們的商人更是參與到商業(yè)貿(mào)易中，“保加爾人占據(jù)著橫跨南北、東西的干線，成了伏爾加河中游地帶運(yùn)輸貿(mào)易的主要中間人。”[6]227北方游牧部落最有價(jià)值的商品是毛皮，這在伊斯蘭世界被視為奢侈品。作為毛皮的交換物品，北方部落尋求金銀器，這些金銀器一部分用于宗教活動(dòng)，一部分用于滿足部落貴族的奢侈需求。

伏爾加保加爾汗國(guó)最主要的貿(mào)易對(duì)象是中亞薩曼王朝（Samanid dynasty）。巴托爾德在《蒙古入侵時(shí)期的突厥斯坦》一書(shū)中詳細(xì)列舉了伏爾加保加爾汗國(guó)與薩曼王朝之間的貿(mào)易清單，“黑貂皮、銀鼠皮、花鼬皮以及草原狐、貂、海貍、斑兔、山羊等毛皮;此外，蠟、箭、樺樹(shù)皮、高筒皮帽、魚(yú)膠、魚(yú)齒、海貍膠、琥珀、熟馬皮、蜜、榛實(shí)、隼、刀、甲胄、哈蘭只樹(shù)（皮）、斯拉夫奴隸，羊和牛等亦有輸出，所有這些均來(lái)自保加爾?！盵7]薩曼王朝商人在購(gòu)買(mǎi)這些商品時(shí)向伏爾加保加爾人支付現(xiàn)金，因此每年都有大量的迪拉姆（薩曼王朝貨幣名稱(chēng)）流入，這說(shuō)明伏爾加保加爾汗國(guó)作為中間商與薩曼王朝的貿(mào)易十分繁榮。

伏爾加保加爾汗國(guó)通過(guò)與中亞薩曼王朝的貿(mào)易中獲得了巨額財(cái)富，通過(guò)商業(yè)往來(lái)接觸到了伊斯蘭教，使得伊斯蘭教得以在該國(guó)傳播。伏爾加保加爾汗國(guó)上層通過(guò)商人了解到當(dāng)時(shí)伊斯蘭世界的繁榮富饒。與伏爾加保加爾人和穆斯林中亞之間繁榮的貿(mào)易形成鮮明對(duì)比的是，兩河流域與伏爾加保加爾人之間幾乎沒(méi)有貿(mào)易往來(lái)。因此，為了擴(kuò)大國(guó)家的貿(mào)易范圍，加強(qiáng)與伊斯蘭世界的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，以獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，伏爾加保加爾汗國(guó)的國(guó)王和貴族選擇了伊斯蘭教。

（二）政治方面

政治因素是伊斯蘭教能在伏爾加保加爾汗國(guó)傳播的根本原因，可分為內(nèi)外兩個(gè)方面：

第一，對(duì)外擺脫可薩汗國(guó)的控制，尋找盟友，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立。從七世紀(jì)到十世紀(jì)初，可薩汗國(guó)無(wú)疑是東歐地區(qū)的霸主。作為可薩汗國(guó)的附庸，伏爾加保加爾汗國(guó)不僅需要提供人質(zhì)，還被迫與之聯(lián)姻，“可薩可汗聽(tīng)說(shuō)伏爾加保加爾汗王的女兒很漂亮，所以他向她求婚，但被拒絕了。他派了一些部隊(duì)，強(qiáng)行帶走了她，盡管他是猶太人，而她是穆斯林?！盵3]32

十世紀(jì)初，可薩汗國(guó)的國(guó)力已經(jīng)衰弱。一方面，佩切涅格人的遷移使可薩汗國(guó)的領(lǐng)土急劇縮小，以致卡扎爾人失去了對(duì)東歐大草原貿(mào)易的控制，可薩汗國(guó)在黑海北岸附近的貿(mào)易變得更加困難。另一方面，越來(lái)越強(qiáng)大的羅斯人的攻擊直接危及為可薩汗國(guó)提供主要收入來(lái)源的商業(yè)貿(mào)易，“羅斯人統(tǒng)一了東斯拉夫部落，他們擴(kuò)張的動(dòng)力現(xiàn)在使他們與卡扎爾人發(fā)生沖突?！盵6]258并且還威脅到了卡扎爾人的核心地區(qū)。羅斯人將許多先前向可薩汗國(guó)繳納貢賦的部落和地區(qū)納入他們的勢(shì)力范圍，使可薩汗國(guó)的外來(lái)收入大幅減少。

可薩汗國(guó)衰落最直接的原因是公元890年至900年，以拜占庭帝國(guó)為首建立了一個(gè)包括烏古斯人、伏爾加保加爾人和佩切涅格人等在內(nèi)的聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗卡扎爾人。雖然卡扎爾人在阿蘭人（Alan）的幫助下最終打敗了這個(gè)聯(lián)盟，但也造成國(guó)力的下降。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)同樣導(dǎo)致商路的衰敗及貿(mào)易的減少，使得可薩汗國(guó)控制下的里海和下伏爾加的商業(yè)路線的重要性大大下降。與此相反，穿越哈薩克草原沿伏爾加保加爾汗國(guó)控制的伏爾加河中游地區(qū)的貿(mào)易路線的重要性卻在增加。

可薩汗國(guó)之前對(duì)東歐地區(qū)貿(mào)易的壟斷，限制了伏爾加保加爾汗國(guó)的商業(yè)發(fā)展。九世紀(jì)末至十世紀(jì)初可薩汗國(guó)國(guó)力衰弱，對(duì)伏爾加保加爾汗國(guó)來(lái)說(shuō)是發(fā)展商業(yè)的好機(jī)會(huì)。因此他們需要盟友進(jìn)一步削弱可薩汗國(guó)，以獲取商業(yè)利益和國(guó)家獨(dú)立。此時(shí)的阿拉伯帝國(guó)也陷入內(nèi)憂外患中，巴格達(dá)哈里發(fā)的權(quán)力已大大削弱;名義上受哈里發(fā)統(tǒng)治的區(qū)域已獨(dú)立于中央政府，阿拉伯帝國(guó)的大部分領(lǐng)土在當(dāng)?shù)刭F族、督軍或總督的統(tǒng)治下儼然成為獨(dú)立汗國(guó)，有些甚至成為獨(dú)立王朝：西班牙倭瑪亞王朝后裔成立科爾多瓦哈里發(fā)國(guó)家;北非出現(xiàn)以埃及為中心的法蒂瑪王朝;波斯人在中亞地區(qū)建立了波斯-伊斯蘭教中央集權(quán)封建帝國(guó)——薩曼王朝。阿巴斯王朝哈里發(fā)急需尋找盟友來(lái)維持自身的地位，以鞏固統(tǒng)治，因此才有哈里發(fā)穆克塔迪爾派遣代表團(tuán)出使伏爾加保加爾汗國(guó)的事件。

對(duì)伏爾加保加爾汗國(guó)而言，此時(shí)的哈里發(fā)是牽制可薩汗國(guó)的盟友，且由于伏爾加河流域和兩河流域之間長(zhǎng)達(dá)近3000公里的距離，中間還有著數(shù)量龐大的游牧民族，使得哈里發(fā)無(wú)法對(duì)伏爾加保加爾汗國(guó)施加政治影響。所以，選擇伊斯蘭教，與巴格達(dá)哈里發(fā)建立政治聯(lián)系是符合伏爾加保加爾汗國(guó)的利益的。正如伊本·法德蘭所記載：“有一天我問(wèn)他以下問(wèn)題：你有一個(gè)廣闊的汗國(guó)，許多財(cái)產(chǎn)，以及可觀的稅收財(cái)富。你為什么向哈里發(fā)請(qǐng)求一筆數(shù)目不詳?shù)腻X(qián)來(lái)建造一座堡壘？國(guó)王回答說(shuō)：我看到伊斯蘭汗國(guó)繁榮，穆斯林的財(cái)富是合法獲得的。這就是我要它的原因。如果我想用自己的金銀打造一座堡壘，我可以做到。我需要哈里發(fā)的錢(qián)給我?guī)?lái)祝福，所以我把我的請(qǐng)?jiān)笗?shū)寄給了他?！盵3]32

第二，對(duì)內(nèi)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固汗王權(quán)威。十世紀(jì)初的伏爾加保加爾汗國(guó)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)還處于部落聯(lián)盟階段，存在不同的部落，每個(gè)部落還有酋長(zhǎng)，有的酋長(zhǎng)甚至還反對(duì)皈依伊斯蘭教，國(guó)王并沒(méi)有掌握絕對(duì)的權(quán)力，阿爾穆?？赡懿皇菍?duì)其人民進(jìn)行絕對(duì)統(tǒng)治的統(tǒng)治者。在皈依伊斯蘭教后，阿爾穆希向他的反對(duì)者發(fā)出一封極具說(shuō)服力的信件，“萬(wàn)能的真主把伊斯蘭的禮物給了我，并授予我成為哈里發(fā)國(guó)家的成員資格。我是他的仆人。他讓我成為他的埃米爾。我要向反對(duì)我的人開(kāi)戰(zhàn)?！盵3]20伊斯蘭教有自己的教義、規(guī)范，具有文化意識(shí)形態(tài)的一面，不僅包括宗教觀點(diǎn)，還包括哲學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)和倫理觀念。伊斯蘭教還是規(guī)范社會(huì)生活、人們的家庭習(xí)慣及其關(guān)系的準(zhǔn)則。在穆斯林世界，社會(huì)、政治、倫理和哲學(xué)問(wèn)題在穆斯林框架內(nèi)得到解決和交流，這些都能夠讓當(dāng)時(shí)處于部落聯(lián)盟階段的汗國(guó)增強(qiáng)其內(nèi)部凝聚力。

選擇伊斯蘭教可以增加阿爾穆希的權(quán)威，并促進(jìn)國(guó)家權(quán)力的集中。這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，特別是因?yàn)樵S多有著多神信仰的部落生活在伏爾加保加爾人的領(lǐng)地上，例如芬蘭-烏戈?duì)柸撕退估蛉瞬柯?。多神信仰不像一神教信仰那樣具有意識(shí)形態(tài)和組織力量，而伊斯蘭教正好可以彌補(bǔ)多神教在這方面的缺失。

（三）思想文化方面

伏爾加保加爾人的宗教文化傳統(tǒng)有利于伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播。伏爾加保加爾人選擇伊斯蘭教不僅受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)階層分化的影響，還受到原始信仰的影響。和許多突厥語(yǔ)民族一樣，騰格里是當(dāng)時(shí)伏爾加保加爾人主要的信仰。在突厥語(yǔ)民族中，騰格里被認(rèn)為是世界與人類(lèi)的主宰，具有一神教的特點(diǎn)，這是伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)傳播的基礎(chǔ)。在韃靼人中，騰格里與真主是同義詞，這絕非偶然。

蘇非主義在伏爾加保加爾汗國(guó)選擇伊斯蘭教的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。九世紀(jì)末，蘇非主義開(kāi)始在薩曼王朝的北部進(jìn)行傳播。伏爾加保加爾人也是在與薩曼王朝進(jìn)行貿(mào)易的過(guò)程中接觸到蘇非主義，“穆斯林商人，隨后是神秘主義者，冒險(xiǎn)進(jìn)入大草原，與游牧部落首領(lǐng)建立商業(yè)聯(lián)系，并建立相互款待的模式。商業(yè)和社會(huì)紐帶悄悄地?cái)U(kuò)展成共同的宗教交流?！盵8]69

蘇非一詞源自阿拉伯語(yǔ)“羊毛”，指的是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的早期參與者穿的簡(jiǎn)單羊毛服裝。起初是個(gè)人行為，后來(lái)形成了一些宗教團(tuán)體?！疤K非主義在回歷二世紀(jì)期間和之后發(fā)展成為一個(gè)融合的運(yùn)動(dòng)，吸收了基督教、新柏拉圖主義、諾斯替主義和佛教的許多元素，并經(jīng)歷了神秘主義、神智論和泛神論階段?！盵9]294從上述材料可以看出，蘇非主義是伊斯蘭教與其他宗教思想融合發(fā)展的產(chǎn)物，所以蘇非主義容易被草原上的游牧民族接受，“突厥人已經(jīng)熟悉了各種宗教（佛教、拜火教、基督教、猶太教和摩尼教），很容易接受民間伊斯蘭教和神秘主義的融合?！盵8]69

雖然伏爾加保加爾汗國(guó)內(nèi)的諸多民族的多神信仰有向一神教發(fā)展的趨勢(shì)，但是多神信仰在這些民族中依然有著強(qiáng)大的影響力。多神信仰在伊斯蘭教傳入之前就存在于民眾的生活之中，這種信仰深深植根于伏爾加保加爾文化當(dāng)中，作為一種意識(shí)形態(tài)，多神信仰有著強(qiáng)大的生命力。伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)中的傳播不可避免地會(huì)受到這些多神信仰的影響。所以，在伏爾加保加爾人早期的伊斯蘭化并沒(méi)有根除原有的信仰和習(xí)慣，而是與這些多神信仰共存。

三、伊斯蘭教對(duì)伏爾加保加爾汗國(guó)的影響

第一，促進(jìn)了伏爾加保加爾人民族凝聚力的增強(qiáng)。伊斯蘭教是伏爾加保加爾人和其他部落統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。多神信仰缺少?gòu)?qiáng)大的凝聚力，而伊斯蘭教是一種意識(shí)形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)都很復(fù)雜的宗教，它塑造了發(fā)展中的民族文化，并成為民族意識(shí)不可分割的一部分。它成為伏爾加保加爾人的民族文化的一部分，即使在自己的國(guó)家解體后，他們也能夠以不同的名稱(chēng)保持獨(dú)立的民族身份。從十三世紀(jì)開(kāi)始，伏爾加保加爾人經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的時(shí)期，蒙古人的入侵造成了不可估量的苦難;十六世紀(jì)時(shí)伊凡四世（IVAN IV，公元1530—1584年）戰(zhàn)勝喀山汗國(guó)（Qazan xanl|ˇg|），給伏爾加保加爾人的后代帶來(lái)了沉重的苦難，“喀山被征服后，莫斯科立即表現(xiàn)出與西班牙類(lèi)似的熱情：清真寺被摧毀，穆斯林面臨屠殺、驅(qū)逐、被迫重新選擇居住地和皈依東正教?！盵10]盡管遭遇了這些不幸，伏爾加保加爾人依然頑強(qiáng)地生存下來(lái)并保留了他們的民族身份，維持民族凝聚力和共同的民族記憶的基礎(chǔ)是伊斯蘭教。

第二，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。伏爾加保加爾人原先是沒(méi)有貨幣的，“在一些地區(qū)，皮毛常作為貨幣使用，雖然伊斯蘭世界的硬幣已在流動(dòng)?！盵6]227在貿(mào)易時(shí)以一張貂皮兌兩個(gè)半迪拉姆的比率進(jìn)行交易。隨著與伊斯蘭世界貿(mào)易往來(lái)的加深，十世紀(jì)中后期伏爾加保加爾汗國(guó)開(kāi)始鑄造自己的貨幣，最初的硬幣是阿爾穆希在位時(shí)期模仿薩曼王朝的迪拉姆生產(chǎn)的。與伊斯蘭世界的君主一樣，阿爾穆希在硬幣上刻上了自己的名字。這些硬幣的流通范圍非常廣，“從俄羅斯到波羅的海東南部?jī)?chǔ)藏的帶有伏爾加保加爾迪拉姆的硬幣總數(shù)甚至更多。”[11]除了鑄造貨幣之外，其他的手工業(yè)產(chǎn)品也在考古活動(dòng)中被發(fā)掘出來(lái)，“從十一世紀(jì)早期開(kāi)始，在卡馬地區(qū)的遺跡中發(fā)現(xiàn)的保加爾輪形陶器的占比從5%增加到50%（有時(shí)甚至是75%）。然而，布爾加設(shè)計(jì)的輪形陶器也在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，例如在奧布瓦河畔（River Obva）的羅茲德斯特文諾埃（Rozhdestvennoe）發(fā)掘的保加爾貿(mào)易中心發(fā)現(xiàn)了一座窯，”[12]說(shuō)明當(dāng)時(shí)伏爾加保加爾汗國(guó)的手工業(yè)的產(chǎn)品已經(jīng)在相關(guān)地區(qū)占有相當(dāng)大的比例。

第三，促進(jìn)了伏爾加保加爾人生活方式的轉(zhuǎn)變。根據(jù)伊本·法德蘭的記載，當(dāng)時(shí)的伏爾加保加爾人“他們住在圓頂帳篷里。國(guó)王的圓頂帳篷很大，可以容納一千多人”[3]26。在皈依了伊斯蘭教后，伏爾加保加爾人以清真寺為中心建立起繁榮的城市，成為物質(zhì)和精神文化發(fā)展的中心。在接受伊斯蘭教后，伏爾加保加爾汗國(guó)在與伊斯蘭世界的貿(mào)易中獲得了大量財(cái)富，促進(jìn)了城鎮(zhèn)的發(fā)展。“伏爾加保加爾汗國(guó)發(fā)展了一種復(fù)雜的城市文化，包括清真寺、宗教學(xué)校、商人住宅、澡堂和灌溉系統(tǒng)。布爾加爾是最大的城市，但也有其他城鎮(zhèn)——比利爾、蘇瓦（Suvar）和奧塞爾（Oshel）?？偟膩?lái)說(shuō)，考古學(xué)家已經(jīng)確定了前保加爾的140多個(gè)定居點(diǎn)。”[13]這些考古發(fā)現(xiàn)證明伏爾加保加爾人發(fā)展到了相當(dāng)高階段的城市文明。

第四，促進(jìn)了文化事業(yè)的發(fā)展?！鞍⒗蹏?guó)不僅是阿拉伯人建立的帝國(guó)，也是一種文化。古代文明的繼承者在底格里斯河和幼發(fā)拉底河沿岸、尼羅河流域和地中海東岸繁榮昌盛，他們同樣吸收了古希臘、古羅馬文化的主要特征?！盵9]4當(dāng)時(shí)的西歐正處于基督教統(tǒng)治下，古希臘、古羅馬文明的遺產(chǎn)被基督教經(jīng)院哲學(xué)扼殺，而伊斯蘭文明九世紀(jì)到十一世紀(jì)達(dá)到了頂峰。在中世紀(jì)，伊斯蘭世界的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”使得古希臘的典籍完整保存下來(lái)。伏爾加保加爾人皈依伊斯蘭教，便與巴格達(dá)哈里發(fā)建立了密切的文化聯(lián)系，阿拉伯世界燦爛的科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)思想開(kāi)始流入，以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的古韃靼語(yǔ)書(shū)寫(xiě)體系形成。這對(duì)伏爾加保加爾人文化、科學(xué)和哲學(xué)思想的形成以及教育和文學(xué)的發(fā)展也非常重要。在伊斯蘭教中“教育涵蓋生活的各個(gè)方面，包括古蘭經(jīng)和伊斯蘭法律的知識(shí)，以及人們?cè)谌粘Ｉ钪杏行н\(yùn)作所需的習(xí)俗、知識(shí)和技能”[14]。正是在這種思想的指導(dǎo)下，伏爾加保加爾汗國(guó)的教育覆蓋社會(huì)生活的方方面面。通過(guò)教育，伏爾加保加爾人的知識(shí)文化水平大大提高，意識(shí)到教育對(duì)于促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要性，通過(guò)教育將民族文化一代代傳承下去，為伏爾加保加爾人的后裔保存了共有的文化紐帶，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。

伏爾加保加爾人十世紀(jì)初皈依伊斯蘭教在政治和宗教意義上都是一個(gè)重要的事件。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里，直到十三世紀(jì)初他們的國(guó)家被蒙古人摧毀為止，伏爾加保加爾人對(duì)東歐草原的歷史產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，由于皈依伊斯蘭文化對(duì)其產(chǎn)生了巨大影響以至于一些歷史學(xué)家認(rèn)為，“從文化的角度來(lái)看，伏爾加保加爾汗國(guó)是一個(gè)真正的東方穆斯林殖民地。”[15]從九世紀(jì)下半葉到十一世紀(jì)末，伏爾加保加爾都是該地區(qū)的商業(yè)中心，在十二世紀(jì)與周邊的國(guó)家相比仍然相當(dāng)強(qiáng)大，并且是該地區(qū)唯一的穆斯林國(guó)家。盡管蒙古人在十三世紀(jì)初摧毀了伏爾加保加爾汗國(guó)，但伊斯蘭教仍然是該地區(qū)最重要的宗教。當(dāng)金帳汗國(guó)選擇伊斯蘭教作為國(guó)教時(shí)，它的重要性進(jìn)一步增強(qiáng)。伏爾加保加爾人和其他的一些突厥語(yǔ)族部落以伊斯蘭教為紐帶形成了今天俄羅斯第一大少數(shù)民族——韃靼族。直到今天，伊斯蘭教在伏爾加-烏拉爾地區(qū)依然有很大的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]VIACHESLAV SHPAKOVSKY，DAVID NICOLLE.Armies of the Volga Bulgars & Khanate of Kazan 9th-16th Centuries[M].Oxford：Osprey Publishing，2013.

[2]YAHYA G.ABDULLIN.Islam in the History of the Volga Kama Bulgars and Tatars[J].Central Asian Survey，1990（2）.

[3]AHMAD IBN FADLAN.Mission to the Volga[M].New York：New York University Press，2017.

[4]斯圖亞特·戈登.極簡(jiǎn)亞洲千年史[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2017：33.

[5]GALINA M.YEMELIANOVA.Russia and Islam：A Historical Survey[M].New York：Palgrave，2002：8.

[6]丹尼斯·斯諾.劍橋早期內(nèi)亞史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2021.

[7]巴托爾德.蒙古入侵時(shí)期的突厥斯坦[M].上海：上海古籍出版社，2007：272.

[8]PETER B.GOLDEN.Central Asia in World History[M].Oxford：Oxford University Press，2011.

[9]菲利浦·希提.阿拉伯通史[M].北京：新世界出版社，2008.

[10]MAUREEN PERRIE.The Cambridge History of Russia：Volume I：From Early Rus' to 1689[M].Cambridge：Cambridge University Press，2006：319.

[11]THOMAS S.NOONAN.Monetary Circulation in Early Medieval Rus'：A Study of Volga Bulgar Dirham Finds[J].Russian History，1980（1）.

[12]FLORIN CURTA.Markets in Tenth-Century al-Andalus and Volga Bulghāria：Contrasting Views of Trade in Muslim Europe[J].Al-Masaq：Journal of the Medieval Mediterranean，2013（25）.

[13]JANET M.HARTLEY.The Volga：A History of Russia's Greatest River[M].New Haven：Yale University Press，2021：22.

[14]JOSEF W.MERI.Medieval Islamic Civilization An Encyclopedia：Volume 1：A-K Index[M].New York：Routledge Taylor & Francis Group，2006：222.

[15]AZADE AYSE RORLICH.Islam Under Communist Rule：Volga-Ural Muslims[J].Central Asian Survey，2007（1）.

作者簡(jiǎn)介：陳若愚（1996—），男，漢族，江蘇昆山人，單位為江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，研究方向?yàn)橹衼喪贰?/p>

張文德（1965—），男，漢族，江蘇興化人，江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹型馕幕涣魇泛椭衼喪贰?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）