實(shí)事求是如何成為可能

摘要：盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，分析了庸俗唯物主義與馬赫主義中所存在的方法論缺陷，提出要對(duì)事實(shí)進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，“事實(shí)”才能得到更為全面、系統(tǒng)的哲學(xué)闡釋與說明。從“事實(shí)”概念的聯(lián)系性、歷史性、總體性三個(gè)維度展開論述，為“實(shí)事求是”如何成為可能提供方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;《歷史與階級(jí)意識(shí)》;事實(shí);實(shí)事求是

盧卡奇作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者，其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》關(guān)于辯證法與唯物史觀的研究在二十世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)重要地位。《歷史與階級(jí)意識(shí)》的副標(biāo)題是“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”，辯證法作為全書的核心，批判第二國(guó)際關(guān)于正統(tǒng)馬克思主義的錯(cuò)誤并將這種錯(cuò)誤歸結(jié)為資本主義的物化;在總結(jié)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)吸取匈牙利革命失敗的教訓(xùn)的同時(shí)，為超越實(shí)證主義及解決物化問題尋求出路。辯證法該如何落實(shí)在具體的革命實(shí)踐之中？實(shí)事求是如何成為可能？只有深入探究辯證法中關(guān)于事實(shí)的基礎(chǔ)，才能回答此問題。本文基于馬克思主義哲學(xué)視域，重新理解盧卡奇“實(shí)事求是”思想的唯物史觀內(nèi)涵，剖析《歷史與階級(jí)意識(shí)》關(guān)于“實(shí)事求是”具體應(yīng)用方法，以完善對(duì)“實(shí)事求是”思想的探索與理解，為現(xiàn)實(shí)生活提供理論指導(dǎo)。

一、視野：對(duì)事實(shí)的進(jìn)一步揚(yáng)棄

1.盧卡奇事實(shí)觀的歷史背景

哲學(xué)是時(shí)代的精華，體會(huì)作者的哲學(xué)思想，需回到他所處時(shí)代的思想語(yǔ)境。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)后，盧卡奇將整個(gè)資本主義社會(huì)看成是毀滅文化的異化社會(huì)，對(duì)世界抱有純粹空想觀念的浪漫反資本主義情緒，看不到現(xiàn)實(shí)的出路。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)走上政治歷史舞臺(tái)，“沙皇的倒臺(tái)，尤其是資本主義的崩潰，使我們見到曙光。……看到了人類擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義的道路?！盵1]匈牙利在其影響下開展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在革命斗爭(zhēng)中匈牙利共產(chǎn)黨孕育而生，在共和國(guó)失敗后盧卡奇被迫流亡至維也納，在此期間，他開始結(jié)合革命實(shí)踐，設(shè)法真正掌握按共產(chǎn)黨人理解的馬克思主義，深入研究馬克思、列寧的著作。

2.盧卡奇事實(shí)觀的理論來(lái)源

馬克思主義誕生以來(lái)，學(xué)術(shù)界冷嘲熱諷馬克思主義成為時(shí)髦，反馬克思主義、教條主義、修正主義對(duì)馬克思主義進(jìn)行歪曲、詆毀、篡改，而馬克思主義陣營(yíng)內(nèi)部出現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義理解的偏差，嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的傳播與發(fā)展。恩格斯逝世后，機(jī)會(huì)主義以第二國(guó)際徹底拋棄馬克思主義的實(shí)質(zhì)告終，在這一時(shí)期：以伯恩施坦為代表的馬克思主義者主張用改良代替暴力革命、用康德倫理觀補(bǔ)充并修正馬克思主義;以盧森堡為代表的馬克思主義者認(rèn)為無(wú)論在理論還是實(shí)踐上主張堅(jiān)持馬克思主義的指引;以考茨基為代表的馬克思主義者認(rèn)為應(yīng)在理論上采取盧森堡的觀點(diǎn)在革命實(shí)踐上采取伯恩施坦的道路，即采取折中主義的策略。

在歷史背景和思想理論的兩大因素的影響下，盧卡奇極力批判第二國(guó)際的理論家們將馬克思主義庸俗化與膚淺化的理論，對(duì)“正統(tǒng)馬克思主義”提出質(zhì)疑，盧卡奇指明馬克思主義哲學(xué)的主要特征是批判和革命，而這些特征源于馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì)，是一種方法，即辯證法。盧卡奇強(qiáng)調(diào)唯物主義辯證法是一種革命辯證法，探究辯證法又不可避免需要探究理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，當(dāng)理論與實(shí)踐統(tǒng)一時(shí)，對(duì)“事實(shí)”進(jìn)行“實(shí)事求是”、“不偏不倚”研究尤為重要，事實(shí)究竟如何對(duì)革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)提供指南？盧卡奇提出：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切認(rèn)識(shí)均從事實(shí)出發(fā)”[2]，實(shí)事求是尤為重要。

二、內(nèi)涵：對(duì)事實(shí)的進(jìn)一步發(fā)展

吳曉明曾指出辯證法“是一種以“實(shí)踐批判”為主導(dǎo)定向的辯證法，并因而成為引導(dǎo)和敦促革命階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的思想武器”[3]，這種觀點(diǎn)鮮明指向一個(gè)基本問題，即：什么是正統(tǒng)得馬克思主義？在《什么是正統(tǒng)的馬克思主義》中，盧卡奇明確指出了經(jīng)驗(yàn)論者、機(jī)會(huì)主義者對(duì)事實(shí)在理解上存在的錯(cuò)誤，并提出自己對(duì)于“事實(shí)”的理解。在討論“實(shí)事求是”思想的唯物史觀內(nèi)涵之前必須要先理解什么是與認(rèn)識(shí)有關(guān)的事實(shí)，事實(shí)不是經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的簡(jiǎn)單列舉，也不是機(jī)會(huì)主義者所求助的自然科學(xué)方法，“事實(shí)只有在這樣的、因認(rèn)識(shí)目的不同而變化的方法論的加工下才能成為事實(shí)”。[4]

1.事實(shí)的聯(lián)系性

世界處于不斷生成、發(fā)展、聯(lián)系的過程之中，辯證法在把握事實(shí)過程中反對(duì)用孤立、靜止、片面看待事物的發(fā)展，“辯證法不顧所有這些孤立的和導(dǎo)致孤立的事實(shí)以及局部的體系，堅(jiān)持整體的具體的統(tǒng)一性”[5]。在經(jīng)驗(yàn)論者看來(lái)，可以在“經(jīng)濟(jì)生活中的每一個(gè)情況、每一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字、每一件素材中都能找到對(duì)他說來(lái)很重要的事實(shí)”[6]，這種對(duì)事實(shí)的理解很容易從生活聯(lián)系中抽離出來(lái)，從一種理論走進(jìn)另一種理論的誤區(qū);在機(jī)會(huì)主義者看來(lái)，自然科學(xué)通過觀察、抽象、實(shí)驗(yàn)等取得“純”事實(shí)并找出它們的聯(lián)系的辦法，利用自然科學(xué)的方法對(duì)抗辯證法的強(qiáng)制結(jié)構(gòu);資本主義所具有的拜物教性質(zhì)，將人的一切關(guān)系物化進(jìn)一步掩蓋了事實(shí)真相，今天所處的社會(huì)依舊是資本原則、形而上學(xué)原則主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，在這樣的社會(huì)里面依然可以看到“經(jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì)，人的一切關(guān)系的物化，不顧直接生產(chǎn)者的人的能力和可能性而對(duì)生產(chǎn)過程作抽象合理分解的分工的不斷擴(kuò)大，這一切改變了社會(huì)的現(xiàn)象，同時(shí)也改變了理解這些現(xiàn)象的方式”[7]，但這些揭示出來(lái)的是資本主義的假象，不是真正的“事實(shí)”，因此要從萬(wàn)物的聯(lián)系中獲得真實(shí)的事實(shí)。

2.事實(shí)的歷史性

“事實(shí)只有在這樣的、因認(rèn)識(shí)目的不同而變化的方法論的加工下才能成為事實(shí)?！盵8]在自然科學(xué)者看來(lái)，事實(shí)需要依靠自然科學(xué)的方式，如：抽象法、實(shí)驗(yàn)法、觀察法等獲得，并認(rèn)為采取這樣的方法所獲得事實(shí)具有絕對(duì)普遍性，是純事實(shí)。這種“純事實(shí)”在盧卡奇看來(lái)拋棄了事實(shí)本身所包含的“歷史性”，這種自然科學(xué)的“純事實(shí)”在不受外界干擾的條件下產(chǎn)生，同樣也證明事實(shí)是一定條件下的事實(shí)，如果條件發(fā)生改變，則事實(shí)及事實(shí)所對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)必然發(fā)生改變，條件的變化性與認(rèn)識(shí)的對(duì)象相互聯(lián)結(jié)，從而進(jìn)一步展示事實(shí)的“歷史性”。

一方面，為了能夠從這些“事實(shí)”前進(jìn)到真正意義上的事實(shí)，必須了解它們本來(lái)的歷史制約性，并且拋棄那種認(rèn)為它們是直接產(chǎn)生出來(lái)的觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到事實(shí)的“實(shí)際存在”與它們的表象、概念等方面的區(qū)別，這種區(qū)別也是真正科學(xué)研究的首要前提，認(rèn)識(shí)事實(shí)的歷史性也意味著反對(duì)依靠自然科學(xué)的思維方式理解事實(shí)。正如馬克思所說，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。[9]盧卡奇在此引用馬克思此話批判這種非歷史性的思維方式，盧卡奇認(rèn)為這種錯(cuò)誤的來(lái)源的實(shí)質(zhì)是：“統(tǒng)計(jì)和建立在統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上的“精確的”經(jīng)濟(jì)理論總是落后于實(shí)際的發(fā)展”。[10]盧卡奇強(qiáng)調(diào)對(duì)于對(duì)象的理解一定要貫徹歷史性的原則，一定要考察到歷史的性質(zhì)，必須了解他們本來(lái)的歷史制約性，并且拋棄那些認(rèn)為它們是直接產(chǎn)生出來(lái)的觀點(diǎn)，必定要受歷史、辯證的考察。

另一方面，我們必須理解它們的外表形式的性質(zhì)，即看出這些外表形式是內(nèi)部核心的必然表現(xiàn)形式。之所以必然，是因?yàn)樗鼈兊臍v史性質(zhì)，因?yàn)樗鼈兪巧L(zhǎng)在資本主義社會(huì)的土壤中。

3.事實(shí)的總體性

“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵11]盧卡奇認(rèn)為黑格爾首次發(fā)現(xiàn)了具體的總體思想，黑格爾在《邏輯學(xué)》中指出：“現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)和實(shí)存或內(nèi)部和外部所直接形成的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)事物的表現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)事物本身，所以現(xiàn)實(shí)事物在表現(xiàn)中同樣還是本質(zhì)的東西，而且只有在具有直接的、外部的實(shí)存時(shí)，才是本質(zhì)的東西”[12]，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)存事物與本質(zhì)的統(tǒng)一體，本質(zhì)屬于真理的范疇，真理是一個(gè)過程，本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)，所以現(xiàn)實(shí)是在總體的過程中。黑格爾通過將現(xiàn)實(shí)性等同于合理性，即合乎事物本質(zhì)的東西，而反對(duì)現(xiàn)存的東西。正統(tǒng)馬克思主義的錯(cuò)誤就在于將資本主義的現(xiàn)存事實(shí)等同于合理性，無(wú)法看到現(xiàn)實(shí)性，也就無(wú)法把握社會(huì)發(fā)展的總體，也無(wú)法客服自在之物的難題。馬克思通過社會(huì)歷史的真實(shí)基礎(chǔ)，將黑格爾具體的總體置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，具體是社會(huì)歷史中的現(xiàn)實(shí)，總體體現(xiàn)為社會(huì)歷史的總體進(jìn)程。

盧卡奇認(rèn)為，必須要將孤立的事實(shí)在歷史過程中歸納至總體，全部的總體包含在辯證地具體環(huán)節(jié)之中，即總體性的“事實(shí)”觀。只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！笨傮w性包括主體與客體，指的是主客體的相互作用與統(tǒng)一。在總體性內(nèi)，作為主體的人不能離開客體對(duì)象而獨(dú)立存在，作為客體的對(duì)象也不能離開主體。這種離不開客體的主體的人具有主觀性的同時(shí)又在歷史過程中發(fā)展。所以，需要將客體對(duì)象所相關(guān)的“事實(shí)”以及對(duì)于“事實(shí)的認(rèn)識(shí)”歸納至主觀性、歷史性的主體性之中，即事實(shí)具有總體性，就能解決對(duì)“事實(shí)”的認(rèn)識(shí)問題：對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)既有主觀性又包含歷史性，才能真正認(rèn)識(shí)到事實(shí)。

三、實(shí)踐：對(duì)事實(shí)的進(jìn)一步落實(shí)

事實(shí)是被建構(gòu)的，正如馬克思所言：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”[13]那么，只有正確認(rèn)識(shí)事實(shí)才能成為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)事求是就是切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的觀念、思想同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)相匹配，以哲學(xué)的反思形式把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1.堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證法統(tǒng)一

階級(jí)意識(shí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)如何切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)？盧卡奇提出要將“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”作為革命辯證法的前提條件，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[14]盧卡奇認(rèn)為僅停留在馬克思這一論斷是不夠的，“只有因此這個(gè)階級(jí)既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的客體，而且按這種方式，理論直接而充分地影響到社會(huì)的變革過程時(shí)，理論的革命作用的前提條件——理論和實(shí)踐的統(tǒng)一——才能成為可能。”[15]只有當(dāng)理論完全掌握了群眾，群眾不再受歷史中偶然因素的驅(qū)使，不再追求非歷史主流的目標(biāo)時(shí)，理論才能與實(shí)踐統(tǒng)一。

2.堅(jiān)持具體的辯證法統(tǒng)一

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇以辯證總體性的觀點(diǎn)闡明馬克思辯證法的具體統(tǒng)一性，正如馬克思所言：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)?！盵16]辯證總體性的觀點(diǎn)即闡明具體統(tǒng)一性是否具有現(xiàn)實(shí)性及如何獲得現(xiàn)實(shí)性。歷史哲學(xué)以感性的人為出發(fā)點(diǎn)，說明社會(huì)的主、客體之間的關(guān)系，考察人與自然、社會(huì)與自然之間的歷史關(guān)系，揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。馬克思考察在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的資本主義、盧卡奇在考察經(jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì)之時(shí)，對(duì)從主體與客體的能動(dòng)性、批判性上理解具體統(tǒng)一性。

3.堅(jiān)持歷史的辯證法統(tǒng)一

實(shí)事求是并不是一成不變的，其意義及價(jià)值以及與之相關(guān)的認(rèn)識(shí)也在歷史的發(fā)展過程中不斷完善，之所以強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持歷史辯證法原則目的在于使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身的階級(jí)意識(shí)。從馬克思的文章 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中提到：“德國(guó)解放的出路在哪里，在德國(guó)必須要形成這樣一個(gè)階級(jí)，是被鎖鏈徹底鎖住的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)如果不能從整個(gè)社會(huì)中解放出來(lái)，那么他則不能解放自己”他認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才具備這樣的一種意識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放，要能夠獲得自身的解放，必須要充分認(rèn)識(shí)自身的生存環(huán)境，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律要充分的掌握，要清楚自身的歷史使命。作為馬克思主義根本的內(nèi)核辯證法，盧卡奇認(rèn)為要以辯證法對(duì)事實(shí)進(jìn)行歷史的剖析，離開歷史來(lái)談實(shí)事求是必定會(huì)歪曲實(shí)事求是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)屈從于物化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的階級(jí)意識(shí)。

一方面，盧卡奇對(duì)于事實(shí)的澄清，一定程度上有助于修正第二國(guó)際對(duì)于事實(shí)的錯(cuò)誤理解;另一方面，盧卡奇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論者、機(jī)會(huì)主義者和庸俗唯物主義者的批判重構(gòu)看對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，不僅將辯證法運(yùn)用于歷史之中，更有助于對(duì)于黑格爾、馬克思的著作進(jìn)行分析。哲學(xué)家的思想離不開時(shí)代與文化的土壤，都在回答時(shí)代和民族所面臨的各種問題，盧卡奇強(qiáng)調(diào)要正確看待馬克思主義傳統(tǒng)，運(yùn)用實(shí)事求是的方法指導(dǎo)新問題、新情況，用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)生活與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

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[2]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 53 頁(yè)。

[3]論《 歷 史 與 階 級(jí) 意識(shí) 》的辯證法研究 [ J]，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，吳曉明，2017年，第2期第38頁(yè)。

[4]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 53 頁(yè)。

[5]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 55 頁(yè)。

[6]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 53 頁(yè)。

[7]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 54 頁(yè)。

[8]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 53 頁(yè)。

[9]《資本論》第三卷，《全集》第25卷，商務(wù)印書館，2009年，第923頁(yè)。

[10]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 55頁(yè)。

[11]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020 年，第 77頁(yè)。

[12]黑格爾. 《邏輯學(xué)》[ M]，梁志學(xué)譯，人民出版社，2002 年，第 263 ～ 264 頁(yè)

[13]《資本論》第三卷[ M]，《全集》第25卷，商務(wù)印書館，2009年，第923頁(yè)。

[14]《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》[ M]，《全集》第1卷，商務(wù)印書館，2009年，第460頁(yè)。

[15]盧卡奇. 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 [ M]，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，2020年，第 58頁(yè)。

[16]《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》 [ M]，《全集》第12卷，商務(wù)印書館，2009年，第715頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：劉程程（1998.02）;女;漢族;湖南常德人;碩士研究生，吉首大學(xué)，馬克思主義學(xué)院;研究方向：馬克思主義哲學(xué)