美構(gòu)建的人格培育：興于詩、立于禮、成于樂

王怡婧

摘要在儒家教育思想中，詩、禮、樂對(duì)人的道德和審美素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要作用。尊德性，道問學(xué)，以成就君子內(nèi)外兼修的品貌，詩的作用在于激發(fā)人情感和振奮人的精神；禮的作用在于闡揚(yáng)安身立命的準(zhǔn)則和踐行；樂的作用在于熏陶人的氣宇和格調(diào)。對(duì)傳統(tǒng)美育思想取其精華與時(shí)俱進(jìn)，融入當(dāng)代美育體系，促進(jìn)以美育人以文化人。

關(guān)鍵詞 人格培育 內(nèi)外兼修 尊德性 道問學(xué) 表達(dá)場域

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.19.020

Personality Cultivation of Beauty Construction： Prosperity in Poetry， Standing in Etiquette， Success in Pleasure

WANG Yijing

（School of New Media Art and Design， Beihang University， Beijing 100191）

AbstractIn Confucian education thought， poetry， etiquette and music play an important role in the cultivation of people’s moral and aesthetic qualities. Respect for virtue， Taoism and learning， to achieve a gentleman’s internal and external qualities. The role of poetry is to stimulate people’s emotions and inspiring spirit； the role of ritual is to explain the principles and practices of life and life； the role of music is to edify people’s aura and style. Take the essence of traditional aesthetic education ideas and keep pace with the times， integrate them into the contemporary aesthetic education system， and promote the use of aesthetics to educate people and cultural people.

Keywordspersonality cultivation； both inside and outside； respect virtue； Taoism； expression field

1興于詩而思無邪

孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，認(rèn)為詩教的作用，一方面是吟詠情性，另一方面是道德修養(yǎng)?！霸娙伲谎员沃?，曰思無邪?！盵1]詩是真情實(shí)感的流露，以詩為載體抒發(fā)情感心志。孔子所說的詩指《詩經(jīng)》而言，以賦、比、興的藝術(shù)手法表達(dá)所思所想，可見詩歌是情感的藝術(shù)化表達(dá)。《詩經(jīng)》是中華民族詩歌的啟程，映照著民風(fēng)與為政的社會(huì)萬千景象，因此孔子說不學(xué)詩，無以言。

興于詩，興是情感的涌動(dòng)，外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，可謂興發(fā)。在心為志，發(fā)言為詩，雖然情性為詩者主觀之情，但是儒家把情性限制在倫理道德范圍之中，吟詠是個(gè)人情感與社會(huì)意識(shí)的合二為一，因此詩歌具有社會(huì)功效即道德修養(yǎng)和教育的意義?！抖Y記·經(jīng)解》寫道：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！盵2]溫柔敦厚則是仁德的踐行，也是君子品格的彰顯，溫文爾雅、其德如玉然。尊德性，道問學(xué)，是儒家對(duì)教育的核心主張，上至養(yǎng)心的道德境界，下達(dá)學(xué)功夫的精細(xì)。通過道問學(xué)的學(xué)習(xí)路徑，存養(yǎng)尊德性的本善，同時(shí)，使尊德性融會(huì)貫通于學(xué)習(xí)中，這是修養(yǎng)的自覺和良知。周朝開啟了德治國家的先河，王國維先生《觀堂集林》中的一篇《殷周制度論》寫道：“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體?！盵3]教育體系以六藝為圭臬?！吨芏Y·地官司徒》寫道：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵4]這是德智體美教育體系的肇始?？鬃哟罅霌P(yáng)周禮，對(duì)學(xué)生的教育本著身心雙修的主張，從而達(dá)到君子儒的人格，培養(yǎng)學(xué)生具有修身、齊家、治國、平天下的素養(yǎng)和才能。

詩歌具有多識(shí)作用，孔子認(rèn)為：“詩，可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！盵5]詩歌不僅可以吟詠情性、感發(fā)心志，而且以此觀察民風(fēng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過詩教使民眾溫柔敦厚合群相處，以詩歌抒發(fā)怨氣譏諷不良的為政，用道理近可以待奉父母長輩，遠(yuǎn)可以待奉君主。因此，以詩歌抒發(fā)情感不是狂野的流露，而是在倫理道德的前提下表達(dá)情感。興于詩與禮樂準(zhǔn)則相連，禮主于敬，其核心則是恭敬合乎道理。《禮記·曲禮》寫道：“修身踐言，謂之善行。修行言道，禮之質(zhì)也?！盵6]行為有修養(yǎng)、合乎道理，以此為抒情的準(zhǔn)則，即使抒發(fā)怨氣譏諷不良，也是凈化的語言。德識(shí)為先，才學(xué)并茂，而有不學(xué)詩，無以言的邏輯。唐代皎然所著《詩式》提出了詩歌藝術(shù)美的準(zhǔn)則“自然”，主張“天真挺拔之句，與造化爭衡。”[7]皎然在評(píng)價(jià)詩歌時(shí)主張?zhí)煊枵嫘?，發(fā)言自高。自然不是丑樸，而是藝術(shù)化的自然，使情性融于藝術(shù)的境界中。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》主張：“夫?qū)W詩者以識(shí)為主，入門須正，立志須高?！盵8]詩者要具備對(duì)事物的學(xué)識(shí)、辨別、判斷的能力和端正高雅的品格?？梢?，以詩歌為代表的語言文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化璀璨的表達(dá)場域。

在中華語言文學(xué)長河中，《詩經(jīng)》為淵藪，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，詩教思想綿延不絕，言之無文，行之不遠(yuǎn)。興于詩的現(xiàn)代意義，依然具有一以貫之的文以載道精神，多元化的語言文學(xué)形式具有抒發(fā)情感以美育人以文化人的教育功能。中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于語言文學(xué)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，則是當(dāng)代興于詩的新詮釋。詩可以興、觀、群、怨，恰是文學(xué)的社會(huì)作用。當(dāng)今世界是開放互通互聯(lián)的整體，創(chuàng)新能力、表達(dá)能力、實(shí)踐能力等是人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。因此，美育構(gòu)建中，興于詩的現(xiàn)代意義無疑是提升學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)和文明言行的重要環(huán)節(jié)，吟詠情性，從群體情感的立德教育和個(gè)體情感的闡揚(yáng)，皆是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中應(yīng)有的氣象與風(fēng)貌。正如習(xí)近平主席指出：做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。

2立于禮而弘德

不學(xué)禮，無以立。中華民族自古具有衣冠上國，禮儀之邦的美稱。禮經(jīng)過孔子及其弟子的精粹洗練，內(nèi)化為修己之道，外化為治國之政，使道德與法權(quán)相結(jié)合，道之以德，齊之以禮，因此是德法兼容的社會(huì)制度和生活方式。人有禮則安，無禮則危。禮在儒家思想中有多重內(nèi)涵，包括社會(huì)的禮儀規(guī)范、道德準(zhǔn)則、政治制度、法律準(zhǔn)則、倫常制度等。從春秋始，禮治、禮法、禮教、禮律、禮儀等在不同層面表述了禮的內(nèi)容和社會(huì)功用?！拔悴痪础笔嵌Y的精神實(shí)質(zhì)，孔子教導(dǎo)弟子非禮無視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，可見恪守禮的重要性。

仁與禮的關(guān)系為仁內(nèi)禮外，仁是禮的中心和價(jià)值目標(biāo)；禮是仁的具體表現(xiàn)。人而不仁如禮何？沒有仁，禮就失去了存在的依據(jù)和意義，以禮待人是仁愛之心的外在體現(xiàn)。同樣，沒有禮，仁就不能彰顯道德規(guī)范的功效，禮節(jié)者，仁之貌也。儒家思想在自身的歷史沿革中對(duì)社會(huì)文化和習(xí)俗具有價(jià)值觀和審美觀的導(dǎo)向作用。就社會(huì)人際交往而言，有不同層面的人我關(guān)系，在血緣家族之外諸如長幼尊卑的等級(jí)關(guān)系、朋友關(guān)系、泛眾關(guān)系等。而朋友關(guān)系最具普遍的社會(huì)意義，這種關(guān)系是可以超越現(xiàn)實(shí)中的血親、等級(jí)、長幼等身份的制約而達(dá)相知相投的心靈和行為的交往，如結(jié)義之交、忘年之交、緇素之交等。和諧的人我關(guān)系則為四海之內(nèi)皆兄弟，兄弟是有血緣關(guān)系的朋友；朋友是無血緣關(guān)系的兄弟，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！盵9]儒家這一思想深植于社會(huì)，北宋哲學(xué)家張載把這一思想闡釋為民吾同胞之說，兄弟、同胞、朋友既是社會(huì)正能量交往的準(zhǔn)則，也是社會(huì)人際交往的境界。人的社會(huì)屬性決定了人不僅生活在自然的世界中，更生活在人類自己創(chuàng)造的屬人世界中，人們的衣食住行皆與社會(huì)百工相接，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、行政等皆是群體行為。因此，社會(huì)的存在就是人際交往的運(yùn)行。德不孤必有鄰，儀禮待人不僅是自身品德的展現(xiàn)，更是構(gòu)建人際和諧的路徑，人與人彼此的禮遇，而達(dá)世風(fēng)的純化、社會(huì)的安泰。儒家認(rèn)為禮用來定親疏、決嫌疑、別同異、明是非。因此人們遵循禮則社會(huì)安泰，無禮則限于亂象危境。

從個(gè)體修養(yǎng)至社會(huì)政德準(zhǔn)則，莫不彰顯儒家仁禮主張?！抖Y記·儒行》從十五個(gè)方面講述了儒行，包括：容貌、備預(yù)、近人、特立、剛毅、自立、仕、憂思、寬裕、舉賢援能、任舉、特立獨(dú)行、規(guī)為、交友、尊讓。儒行可歸為自身修養(yǎng)與待人處世兩方面，無一不是仁內(nèi)禮外的操守。真正的儒者，應(yīng)具有詩禮風(fēng)度與道德品格，“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；……”[10]“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁之貌也。言談?wù)?，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者?！盵11]可見儒者以仁為本，居處有禮，內(nèi)外兼修，立于禮，萬事得其序。禮不僅是個(gè)體仁德的踐行，更是社會(huì)行政的標(biāo)準(zhǔn)，仁政是治國平天下的圭臬。安上治民，莫善于禮，儒家認(rèn)為政者正也，為政者要有端正的品德操守。君仁莫不仁，君義莫不義。為政者的仁與義是為民眾樹立的社會(huì)道德標(biāo)桿，從而引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚?！梆B(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！盵12]反之“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，乃率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?！盵13]“養(yǎng)生喪死無憾”與“率獸而食人”，是仁政與暴政的區(qū)別。仁成天下是儒家的立言之本，把追求個(gè)體的幸福推至社會(huì)整體即天下的共生，則是德合無疆的精神?！岸Y之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！盵14]禮是正國的準(zhǔn)則，從個(gè)體的修養(yǎng)至社會(huì)的秩序皆立于禮儀法度。

隨著歷史的沿革，雖然禮在當(dāng)今更多指向人際交往的規(guī)范即禮節(jié)上的詮釋，但是尊重與恪守國家法律與社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)的群體意識(shí)也是個(gè)體行為的指南。堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尊法守法、互幫互助而脫貧致富，在此意義上，崇禮弘德具有現(xiàn)代社會(huì)教育的重要價(jià)值。

3成于樂而和心

始興于詩，終成于樂?？鬃拥臉方讨鲝埵瞧涿烙枷氲闹匾M成部分，這里的樂包含了音樂、舞蹈、詩歌?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲，其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔?！盵15]指出了樂的形成和審美作用，樂的根源是觸景生情，心對(duì)物的感應(yīng)，不同的音樂映出了不同的情感，內(nèi)心充滿愛意則聲音溫柔悅耳。

正是因?yàn)闃酚汕楦卸?，因此樂具有反映社?huì)景象的功能，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”[16]聲音之道與社會(huì)政治相通，可見樂展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神面貌。樂與國家治理緊密相連“宮為君，商為臣，角為民，徽為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣?！盵17]五音調(diào)式不混亂而有和諧的聲音。由此可見樂與禮、刑、政具有同樣的功能，樂偏重于治心，通過潛移默化的教育，以情感人，以德化人。禮偏重于從外在行為上規(guī)范人，樂從內(nèi)，禮從外；樂從情感，禮從理智；禮樂配合，是情感融于理智的表達(dá)場域，內(nèi)和外順則是禮樂之治的社會(huì)功效。同時(shí)，樂也是洞察社會(huì)安泰與否的視角，即樂觀其深。禮樂教育功能是化天下而成俗，成為生活方式和社會(huì)日常，平易近人而不造作，即大樂必易，大禮必簡。如此普及禮樂之教，樂至則無怨，禮至則不爭。因此，禮樂相輔相成“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！盵18]這里不僅闡釋了禮樂的重要性，而且指出了二者的分別與作用，即樂者為同，禮者為異，樂使人和合而親，禮使人分別遠(yuǎn)近，即言行有尺度規(guī)矩，從而萬物并育共生而不相害，和諧有序。樂教的作用顯然延續(xù)了周禮的納上下于道德的思想。因此而論，樂與禮的內(nèi)在精神則是仁德，“人而不仁，如樂何？”[19]禮樂不是隆重的形式，而是表達(dá)仁德的門徑，仁近于樂，義近于禮?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”[20]移風(fēng)易俗，天下皆寧，這就是樂教的重要意義所在，德盛而教尊。

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)第五·適音》寫道：“樂之務(wù)在于和心，和心在于行適?！盵21]快樂在于和心，使人心悅平靜。樂者，樂也。前者“樂”為禮樂，后者“樂”為喜歡快樂。君子的快樂在于得道，小人的快樂在于得欲?！暗抡?，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！盵22]由樂而樂，即以詩歌、音樂、舞蹈為載體而弘道，得道而快樂、寧靜而和心，從而闡釋了德成而上，藝成而下的樂教鵠的。興于詩、立于禮、成于樂，是情感抒發(fā)與理性引領(lǐng)，形成樂的“和聲”與“和心”的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，在成于樂中而達(dá)育人的境界。成德與成樂合一，教育目標(biāo)與教育路徑相輔相成，樂為美育的重要方法，因此禮樂不可斯須去身。

美育滋養(yǎng)而達(dá)人生境界，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，則是尊德性，道問學(xué)的詮釋?，F(xiàn)代美育構(gòu)建，依然要秉持成德與成藝相統(tǒng)一的理念。審美是人類社會(huì)性的重要標(biāo)志，美育的核心是精神境界的構(gòu)建，美育的功能是賦予生命的質(zhì)量，提升社會(huì)意義上的人生格局。十三屆全國人大一次會(huì)議上習(xí)近平總書記指出：“中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界?！敝腥A民族的精神和文明成果是堅(jiān)持四個(gè)自信的歷史依據(jù)和高歌行進(jìn)的力量。

4結(jié)論

中華民族歷史悠久，美育自古有之，對(duì)傳統(tǒng)文化取精華而弘揚(yáng)，發(fā)揮其現(xiàn)代教育的價(jià)值。在當(dāng)今美育構(gòu)建與完善中，使人文境界和審美境界融于教育的始終，使推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑多元化，以美育人以文化人，培養(yǎng)學(xué)生禮儀待人和追求生活美的素養(yǎng)。融會(huì)貫通社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使美育“育在心靈”“育在言行”。明道方能自信，扎根時(shí)代，以美鋪就邁向中國夢(mèng)的復(fù)興之路。

基金項(xiàng)目：北航精品美育課程項(xiàng)目（課題批準(zhǔn)號(hào)：ZG211S2064）研究成果

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