從格致書(shū)院到嶺南大學(xué)：近代教會(huì)大學(xué)“中國(guó)化”的嶺南樣本

張新標(biāo)

摘要：隨著20世紀(jì)20年代民族主義運(yùn)動(dòng)興起，包括嶺南大學(xué)在內(nèi)的中國(guó)教會(huì)大學(xué)面臨“去西方化”“去宗教化”的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙、民族意識(shí)的覺(jué)醒，為收回教育權(quán)、實(shí)現(xiàn)近代教會(huì)大學(xué)轉(zhuǎn)型奠定了思想文化基礎(chǔ);在蘇俄革命理論與實(shí)踐指引下，國(guó)共兩黨合作，將教育自主上升為反帝民族主義運(yùn)動(dòng)，教會(huì)大學(xué)陸續(xù)向政府注冊(cè)，開(kāi)始“中國(guó)化”“世俗化”轉(zhuǎn)型。嶺南大學(xué)首當(dāng)其沖，在辦學(xué)宗旨、行政權(quán)力、經(jīng)費(fèi)、課程及師資方面開(kāi)始一系列轉(zhuǎn)型變革，中國(guó)化、世俗化程度迅速提高，成為近代中國(guó)教會(huì)大學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)典型樣本。其啟發(fā)意義在于：教育主權(quán)實(shí)為民族獨(dú)立、主權(quán)完整之象征，唯有扎根中國(guó)大地，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，形成當(dāng)代中國(guó)高等教育的精神內(nèi)核與品格，才能完成建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

關(guān)鍵詞：近代;教會(huì)大學(xué);嶺南大學(xué);轉(zhuǎn)型;中國(guó)化

長(zhǎng)期以來(lái)主流觀點(diǎn)認(rèn)為，區(qū)別于西方“先發(fā)外生型”，近代中國(guó)大學(xué)是“后發(fā)外生型”，屬“橫向移植”而非“縱向繼承”[1]，其特殊性在于受內(nèi)外合力而逐漸興起，教會(huì)大學(xué)則更是文化殖民的直接產(chǎn)物。章開(kāi)沅認(rèn)為：“中國(guó)教會(huì)大學(xué)既是基督教文化與近代西方文明的載體，同時(shí)它又處在東方傳統(tǒng)文化環(huán)境與氛圍之中，因而不可避免地要逐步走向本土化、世俗化?！盵2]伴隨20世紀(jì)20年代興起的反基督教運(yùn)動(dòng)、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，包括嶺南大學(xué)在內(nèi)的一批教會(huì)大學(xué)在民族主義浪潮中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，逐步去西方化、去宗教化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、世俗化，成為近代中國(guó)大學(xué)不可忽視的中堅(jiān)力量，為中國(guó)近代高等教育的創(chuàng)立和發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、嶺南大學(xué)初創(chuàng)時(shí)期概況

嶺南大學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)“嶺大”）創(chuàng)辦之初純?yōu)榻虝?huì)大學(xué)。哈巴（Rev.Andrew P.Happer）牧師于1884年抵達(dá)廣州，建立美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)廣州布道團(tuán)，認(rèn)為應(yīng)建立一所基督教大學(xué)來(lái)為中國(guó)服務(wù)，此設(shè)想與另一傳教士香便文不謀而合。在二人構(gòu)想中，大學(xué)由美國(guó)托管會(huì)負(fù)責(zé)提供資金，并委派校長(zhǎng)及教員;由校董會(huì)負(fù)責(zé)管理土地、校舍等當(dāng)?shù)厥聞?wù);通過(guò)教授西方科學(xué)、醫(yī)學(xué)和宗教，啟發(fā)中國(guó)民眾，使中國(guó)基督教化。

縱觀高等教育發(fā)展史，一所大學(xué)被稱(chēng)之為“大學(xué)”，主要體現(xiàn)在辦學(xué)宗旨、經(jīng)費(fèi)及權(quán)力、學(xué)科及課程與師資等維度。格致書(shū)院（嶺南大學(xué)前身）自1888年開(kāi)始招生，因民眾疑慮及社會(huì)動(dòng)蕩，生源匱乏。1906年科舉停廢后其更名為嶺南學(xué)堂至1916年正式升為大學(xué)的十余年間，辦學(xué)水平仍只停留在中學(xué)階段，本科生人數(shù)僅23名，直至1918年首屆畢業(yè)生獲頒學(xué)位，嶺大才初具大學(xué)形制。

（一）辦學(xué)宗旨與行政權(quán)力

基督教在華教育事業(yè)的宗旨為“建立上帝之國(guó)”[3]。在傳教士們看來(lái)，西方文明即基督教，輸入西方科學(xué)知識(shí)，是使中國(guó)基督教化的手段。創(chuàng)辦教會(huì)大學(xué)之宗旨，是“為便宜本國(guó)學(xué)生，不必遠(yuǎn)涉重洋，留學(xué)歐美，而得歐美大學(xué)普通及高等程度之教育”[4]，而目的則在培養(yǎng)高級(jí)布道人員或宗教領(lǐng)袖，最終謀求基督教或天主教在中國(guó)的發(fā)展，以使“中華歸主”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)基督教化。

在納入中國(guó)教育體制之前，嶺大的行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直操于西人之手。1885年12月，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)海外差會(huì)同意哈巴牧師關(guān)于建立格致書(shū)院的計(jì)劃。翌年4月，托管會(huì)在紐約成立，負(fù)責(zé)向?qū)W校提供資金，中國(guó)第一位留美博士容閎為發(fā)起人之一[5]。紐約托管會(huì)特別是董事局掌握絕大部分行政權(quán)力，一切重要決策皆由該會(huì)作出。

在華教會(huì)學(xué)校尤其是高等學(xué)校，往往向各自所屬差會(huì)母國(guó)注冊(cè)。嶺大創(chuàng)辦之初即在紐約注冊(cè)，1916年該校正式升為大學(xué)時(shí)，學(xué)校即向紐約州大學(xué)評(píng)議會(huì)申請(qǐng)批準(zhǔn)頒發(fā)學(xué)位。1918年，嶺大第一屆完全意義上的3名大學(xué)生畢業(yè)，而此時(shí)學(xué)校未獲自頒學(xué)位之權(quán)，即致信美國(guó)紐約董事會(huì)獲準(zhǔn)由美駐穗總領(lǐng)事代授學(xué)位。

（二）學(xué)制與課程設(shè)置

嶺大建校初期學(xué)制、課程均仿美國(guó)普通大學(xué)模式設(shè)置，并采用配套教材及教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)要求高，力求與國(guó)際接軌以獲得國(guó)外名校認(rèn)可。1907年，大學(xué)部普通課程僅設(shè)置本科一、二年級(jí)課程，共65個(gè)學(xué)分，主要包括英語(yǔ)、中世紀(jì)史、英國(guó)史、耶穌教義、翻譯等課程，絕大多數(shù)課程以英語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言。直到1918年首屆畢業(yè)生獲頒學(xué)位，嶺大才初步完成整套大學(xué)課程的設(shè)置。1919年，嶺大必修課程分為4組，學(xué)生除修讀必修課程外，還可選修國(guó)文、算學(xué)、商業(yè)、教育等課程，須修滿(mǎn)140個(gè)學(xué)分方可畢業(yè)。宗教課為必修課，要求學(xué)生每年起碼修一門(mén)宗教課程，每日一至兩次禮拜、每周中一次祈禱會(huì)，周日則幾乎全用于宗教禮拜及教育。漢語(yǔ)及中文課程純?yōu)閷?shí)用考慮，以使宗教與中國(guó)文化相融合，從而達(dá)到廣泛傳播基督教的目的。相較同期中國(guó)大學(xué)，嶺大重視體育課程，將之列為必修課。

（三）師資與校園文化

教會(huì)大學(xué)雖未規(guī)定任教職員必須為基督徒，但更愿聘請(qǐng)?jiān)诮搪殕T卻是不爭(zhēng)事實(shí)。嶺大雖屬教會(huì)學(xué)校，但并不歸屬某一宗派，師資來(lái)源不一，除邀請(qǐng)?jiān)谌A南宣教的教友任教外，亦短聘來(lái)華考察工作的專(zhuān)家，同時(shí)鼓勵(lì)傳教士利用假期回國(guó)攻讀研究院課程，以提高教學(xué)水平。教員以西人居多，中方教師數(shù)量少之又少，且只負(fù)責(zé)課程一小部分——中文的教學(xué)，在教學(xué)和研究工作中沒(méi)有發(fā)言權(quán)。1921年，嶺大發(fā)展已具相當(dāng)規(guī)模，西人與華人教員人數(shù)比例為37∶5，其中兩名中國(guó)教師曾獲科舉功名，兩名中國(guó)講師為留學(xué)生。[6]中西教職員薪資待遇方面，更是天壤之別。

嶺大重視師生關(guān)系，鼓勵(lì)教師指導(dǎo)幫助學(xué)生成立青年會(huì)、體育會(huì)、大學(xué)生自治會(huì)、學(xué)生聯(lián)誼會(huì)等，支持學(xué)生組織辯論會(huì)、合唱隊(duì)，出版中英文版報(bào)紙和周刊《嶺南青年報(bào)》，亦在西方傳統(tǒng)節(jié)日組織聚會(huì)社交，校園生活豐富，師生關(guān)系融洽。這為后來(lái)嶺大收回教育權(quán)、實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)型奠定了良好的校友基礎(chǔ)。

至20世紀(jì)20年代初，嶺南大學(xué)初具綜合大學(xué)規(guī)模，其以“規(guī)模宏大、修理整齊、教育良善”[7]備受孫文贊譽(yù)，亦迫使廣州革命政府合組廣東大學(xué)與之抗衡，可見(jiàn)其影響和地位。但究其實(shí)際，嶺大雖葉繁枝茂，其“根”卻在西方，實(shí)則為西方教會(huì)在遠(yuǎn)東的派出教育機(jī)構(gòu)。隨著20世紀(jì)20年代民族主義運(yùn)動(dòng)興起，教會(huì)大學(xué)獨(dú)立于政府之外的情形促使政府及教育當(dāng)局產(chǎn)生警惕，也在知識(shí)界和群眾中引起強(qiáng)烈憤慨，對(duì)基督教會(huì)發(fā)起的挑戰(zhàn)空前激烈。新文化運(yùn)動(dòng)以后，教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)宗旨受到日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從非基督教到非宗教運(yùn)動(dòng)，到反對(duì)宗教教育，進(jìn)而演進(jìn)為對(duì)教育自由民主的批評(píng)，收回教育權(quán)、實(shí)現(xiàn)教會(huì)大學(xué)“中國(guó)化”“世俗化”轉(zhuǎn)型，日漸成為時(shí)代的呼聲。

二、嶺南大學(xué)轉(zhuǎn)型的背景及動(dòng)因

從格致書(shū)院到嶺南學(xué)堂，再到嶺南大學(xué)，不僅是名稱(chēng)改變，更是辦學(xué)宗旨、理念、制度、課程等一系列的轉(zhuǎn)變，是近代中國(guó)社會(huì)政治和文化思想觀念變遷在教育領(lǐng)域引發(fā)深刻變革的過(guò)程與結(jié)果。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)的充分思想動(dòng)員

新文化運(yùn)動(dòng)以“科學(xué)”與“民主”為旗幟，批判神權(quán)，高揚(yáng)人權(quán)，本質(zhì)上是一場(chǎng)重估一切價(jià)值的世俗化人文主義運(yùn)動(dòng)，科學(xué)與民主成為批判宗教的思想武器：科學(xué)質(zhì)疑超自然的神秘力量，民主則倡導(dǎo)尊重人權(quán)。陳獨(dú)秀提出“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”[8]，認(rèn)為“一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無(wú)用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞”[9]。教育與宗教分離成為知識(shí)界與教育界的普遍共識(shí)，尋求教育自主、獨(dú)立成為“一個(gè)年輕的國(guó)家急于尋找新的自尊基礎(chǔ)”[10]。圍繞對(duì)宗教及教會(huì)教育的批判和對(duì)“新教育”“新社會(huì)”的想象、設(shè)計(jì)，知識(shí)界高舉“科學(xué)”“進(jìn)步”“民主”“自由”旗幟，指斥宗教的愚昧及對(duì)人與社會(huì)進(jìn)步的禁錮。不過(guò)，此時(shí)知識(shí)界的批判鋒芒主要指向傳統(tǒng)封建禮教，基督教只是作為宗教之一種被捎帶提及。這為后來(lái)少年中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)起宗教問(wèn)題討論并以批判基督教為主要議題作了充分準(zhǔn)備。1921年春，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在北京舉行三次宗教問(wèn)題演講大會(huì)，并出版三期《宗教問(wèn)題號(hào)》，《新青年》《覺(jué)悟》《學(xué)衡》《新潮》等一批報(bào)刊紛紛跟進(jìn)，形成新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)第一次研討宗教的熱潮，引起了廣泛的社會(huì)影響。1922年4月9日，世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)閉幕當(dāng)天，非宗教大同盟在北京大學(xué)召開(kāi)第一次大會(huì)，蔡元培提出教育與宗教相分離的三項(xiàng)措施，要求取消神學(xué)科、宗教課程與宗教儀式。同年7月，中華教育改進(jìn)社第一屆年會(huì)在濟(jì)南討論教育革新問(wèn)題，要求取消宗教教育[11]，并形諸議案表決函達(dá)各教會(huì)學(xué)校。主張教育脫離宗教，逐漸成為教育界之共識(shí)。1923年10月，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在蘇州開(kāi)會(huì)，明確提出“提倡民族性的教育”、“反對(duì)喪失民族性的教會(huì)教育及近于侵略的文化政策”[12]。學(xué)會(huì)評(píng)議員余家菊撰寫(xiě)《教會(huì)教育問(wèn)題》一文，直指教會(huì)教育為“于中華民族之前途至大的危險(xiǎn)”，具有侵略性質(zhì)，且“托庇于治外法權(quán)”，“妨礙中國(guó)教育之統(tǒng)一”，因此，“教育權(quán)之收回實(shí)為一緊急問(wèn)題”[13]。這是國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次明確表示要收回教育權(quán)。

（二）民族主義共識(shí)推動(dòng)非基督教運(yùn)動(dòng)

經(jīng)數(shù)十年在華發(fā)展，20世紀(jì)二三十年代，教會(huì)教育的獨(dú)立乃至挑戰(zhàn)態(tài)勢(shì)進(jìn)一步激化了民族矛盾。盡管未獲中國(guó)政府注冊(cè)認(rèn)可，但教會(huì)學(xué)校之辦學(xué)條件、設(shè)施、師資乃至就業(yè)質(zhì)量，均具明顯優(yōu)勢(shì)。在華教會(huì)教育日漸形成從幼兒園到大學(xué)的獨(dú)立且龐大的完整體系且不受中國(guó)政府監(jiān)管，在知識(shí)界看來(lái)，這不僅是對(duì)中國(guó)本土教育的威脅，更是對(duì)中國(guó)教育主權(quán)的侵犯。知識(shí)界紛紛指斥教會(huì)教育為文化侵略，視教育自主為國(guó)家民族主權(quán)所關(guān)，教會(huì)教育有損國(guó)家民族主權(quán)。

1922年于清華學(xué)校召開(kāi)的世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)對(duì)“基督教化”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，激起中國(guó)知識(shí)界和教育界的憤慨與反對(duì)。1922年3月，上海“非基督教學(xué)生同盟”成立;3月11日，北京青年學(xué)生將之?dāng)U充為“非宗教大同盟”，公布簡(jiǎn)章規(guī)定“專(zhuān)以解脫宗教羈絆，發(fā)揮科學(xué)真理為宗旨”[14]。同時(shí)，發(fā)表《非宗教宣言》，并在北京大學(xué)舉行群眾集會(huì)，以科學(xué)的名義對(duì)宗教進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé)。隨后，各地學(xué)生紛紛響應(yīng)，類(lèi)似組織紛紛在各地成立，形成了全國(guó)性的非基督教運(yùn)動(dòng)。基督教會(huì)第五屆全國(guó)大會(huì)發(fā)表的一份厚達(dá)468頁(yè)的調(diào)查報(bào)告《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)（1901-1920年）》及另一份由巴頓、司徒雷登等18名中外人士組成的巴頓調(diào)查團(tuán)（China Education Commission）編撰出版的《中國(guó)基督教教育事業(yè)》，反映教會(huì)學(xué)校數(shù)量激增、教會(huì)勢(shì)力急劇擴(kuò)張、滲透甚廣，更是成為眾矢之的。由是，“民族主義”教育主張成為共識(shí)，促成長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，教會(huì)學(xué)校面臨近代以來(lái)最嚴(yán)重的生存危機(jī)。

（三）蘇俄革命理論實(shí)踐促成國(guó)共合作加速收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)

在民族主義普遍共識(shí)下，蘇俄革命理論與實(shí)踐得以深層次介入并參與中國(guó)政治，促成國(guó)共兩黨的合作。列寧學(xué)說(shuō)成為識(shí)別和洞察各種形式帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的理論分析工具，收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)則成為工農(nóng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)與具體政治目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物。以1924年廣州圣三一學(xué)校（The Anglian Trinity College）學(xué)潮為起點(diǎn)，以收回教育權(quán)為主要內(nèi)容的非基督教運(yùn)動(dòng)正式爆發(fā)。同年8月，上海重組非基督教同盟，以《覺(jué)悟》為陣地，發(fā)表大量反基督教文章，并出版《非基督教特刊》，湘、鄂、浙、魯、晉、粵各省亦成立類(lèi)似組織，形成全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)高潮。國(guó)共兩黨實(shí)現(xiàn)第一次合作后，不僅積極介入，還主動(dòng)以反帝為號(hào)召宣傳發(fā)動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)教會(huì)大學(xué)的控制。政黨、知識(shí)精英與民眾運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合，非基督教運(yùn)動(dòng)融入民族民主革命大潮，“收回教育權(quán)”成為反基督教運(yùn)動(dòng)和民族民主革命的主要目標(biāo)。1925年“五卅慘案”發(fā)生，全國(guó)的民族主義和反帝情緒達(dá)到新的高潮，加速了收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。是年7月，全國(guó)學(xué)聯(lián)制定一整套非基督教運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)方案，中華教育改進(jìn)社則通過(guò)了“收回教育權(quán)案”;10月，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)通過(guò)兩項(xiàng)議案，一是限定教會(huì)學(xué)校向政府注冊(cè)并受其監(jiān)督，一是取締教會(huì)學(xué)校傳布宗教;11月16日，北京政府教育部明令學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨，學(xué)校名稱(chēng)須冠以私立字樣，校長(zhǎng)須為中國(guó)人。[15]

國(guó)共合作之下，廣東國(guó)民政府將收回教育權(quán)列為革命的重要目標(biāo)之一。1926年5月，廣東全省教育大會(huì)通過(guò)黨化教育決議案，議決收回教育權(quán)、取締教會(huì)學(xué)校。同年8月，廣東國(guó)民政府頒布《私立學(xué)校校董會(huì)設(shè)立規(guī)程》;10月，又頒布《私立學(xué)校規(guī)程》。隨后，《私立大學(xué)及專(zhuān)門(mén)學(xué)校立案條例》（1927年12月）、《私立學(xué)校校董會(huì)條例》和《私立學(xué)校條例》（1928年2月）相繼出臺(tái)，再三強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)校必須依規(guī)改組并注冊(cè)?！端搅W(xué)校取締規(guī)程》特別規(guī)定學(xué)生在學(xué)及畢業(yè)資格需在學(xué)校呈準(zhǔn)即注冊(cè)條件下方被承認(rèn)，在此情形下，學(xué)生紛紛要求學(xué)校向政府注冊(cè)，使教會(huì)學(xué)校面臨內(nèi)外雙重壓力。

（四）教會(huì)大學(xué)“中國(guó)化”的內(nèi)在動(dòng)力與自我調(diào)適

誠(chéng)然，教會(huì)大學(xué)“中國(guó)化”進(jìn)程固然有應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)本土需求、弱化中國(guó)民眾排斥心理的被動(dòng)調(diào)適，但其整體“中國(guó)化”的進(jìn)程卻非發(fā)軔于此，而是自其誕生之日起即已萌生，且與其整個(gè)發(fā)展過(guò)程相始終。究其原因，既然教會(huì)大學(xué)是為“化中國(guó)”而設(shè)，而達(dá)成這一目的，則“中國(guó)化”成為不可回避的根本選擇：“在這種‘非本土化’的氛圍中，中西教育事難兩全，盡管匯合東西文化也許是這些學(xué)校創(chuàng)始者的初衷或期望”[16]。教會(huì)大學(xué)初入中國(guó)之時(shí)，即曾積極尋求與政府合作，力求納入中國(guó)教育體系之中，但因時(shí)局動(dòng)蕩未得其便，政府無(wú)力亦無(wú)暇顧及教育，遂至放任，使教會(huì)大學(xué)游離于國(guó)家教育體系之外不受其約束。以典籍舊俗命名學(xué)校、建筑式樣折衷中西、課程設(shè)置“中西并重”等種種“中國(guó)化”的調(diào)適努力更具形式與象征意義，客觀上卻并不為中國(guó)民眾尤其是教育知識(shí)界所接受，反倒在民族情感上造成更大的傷害與抵觸。因此由中國(guó)人分享教會(huì)大學(xué)教育權(quán)的要求成為教會(huì)大學(xué)管理者的普遍壓力：“取得政府承認(rèn)和拯救教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)生于奪權(quán)運(yùn)動(dòng)的最好方法是把中國(guó)人推上統(tǒng)治地位”[17]。

相較而言，嶺南大學(xué)在收回自辦的過(guò)程中，最為積極主動(dòng)，這既與嶺大師生同心愛(ài)校、積極募款推動(dòng)收回自辦有關(guān)，也得益于革命思潮在嶺大校園的廣泛傳播。在嶺大校友和知識(shí)教育界積極推動(dòng)之下，1918年10月25日，馬應(yīng)彪被選為嶺南大學(xué)董事會(huì)首位中國(guó)董事。1929年，南京國(guó)民政府教育部頒布《私立學(xué)校章程》，規(guī)定教會(huì)學(xué)校要向政府注冊(cè)，必須符合兩個(gè)條件：一是“不得以宗教科目為必修科目”，二是“以中國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)”[18]。而在此之前，鐘榮光即于1926年4月紐約董事局年會(huì)中提出向國(guó)民政府立案，獲一致通過(guò)。次年3月31日，校董會(huì)向國(guó)民政府教育行政委員會(huì)呈請(qǐng)立案，并于8月1日正式接管學(xué)校行政，鐘榮光成為嶺大首任華人校長(zhǎng)。1930年，嶺大順利完成正式立案，并受中國(guó)政府監(jiān)管，遵行相關(guān)法令法規(guī)，學(xué)校的中國(guó)化色彩愈加濃厚。

三、嶺南大學(xué)的轉(zhuǎn)型與變革

早于1888年開(kāi)辦之時(shí)，嶺大即有“一俟中國(guó)人得有辦學(xué)之經(jīng)驗(yàn)及能力，便將學(xué)校主權(quán)歸還”[19]之愿景，鐘榮光任職嶺大后更提出相機(jī)接回自辦的計(jì)劃，經(jīng)三階段而達(dá)“勉力自立，使主權(quán)屬諸國(guó)人”之目的[20]。以鐘榮光1927年8月出任校長(zhǎng)為標(biāo)志，嶺大開(kāi)始一系列轉(zhuǎn)型與變革。

（一）辦學(xué)宗旨轉(zhuǎn)變

辦學(xué)宗旨的轉(zhuǎn)變是嶺大全面收歸國(guó)有、徹底轉(zhuǎn)型的基本標(biāo)志?！白饔⒉?，服務(wù)社會(huì)”的新辦學(xué)宗旨有助于學(xué)校從各層次、各方面深入地改革并適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要。嶺大早期建校大綱中曾明確辦學(xué)宗旨在于“以最新的學(xué)識(shí)、最正的道德，培養(yǎng)中國(guó)青年，使之出可為國(guó)家社會(huì)健全的人民，入可為家庭善良的子弟”[21]。嶺大向中國(guó)政府注冊(cè)并改由華人主持行政事務(wù)后，其辦學(xué)宗旨不再?gòu)?qiáng)調(diào)宗教性，而將重點(diǎn)放在培養(yǎng)中國(guó)社會(huì)所需的高等人才方面。辦學(xué)宗旨的宗教色彩漸趨淡薄，突出強(qiáng)調(diào)提供完備的高等教育，以適應(yīng)國(guó)家需要，嶺大學(xué)生亦以“求專(zhuān)門(mén)之學(xué)”為重，立志畢業(yè)后“實(shí)踐學(xué)理”，效力于社會(huì)。[22]

（二）行政決策權(quán)移交

早于1917年，蔡元培即提出設(shè)立大學(xué)評(píng)議會(huì)，作為全校最高立法機(jī)構(gòu)和最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，以決定大學(xué)立法及學(xué)科設(shè)立或廢止、課程增損與改革、教授聘任等重要事項(xiàng)。嶺大在1917年已有教員會(huì)，負(fù)責(zé)處理行政部門(mén)和校長(zhǎng)權(quán)限之外的所有事項(xiàng)，如授課時(shí)間、學(xué)生品行、學(xué)業(yè)及獎(jiǎng)勵(lì)懲戒等事宜。到20世紀(jì)20年代，隨院系擴(kuò)充而建立由系、院務(wù)、校三級(jí)會(huì)議再到校董會(huì)的一整套行政管理體系，事無(wú)巨細(xì)，統(tǒng)攝校內(nèi)一切管理事項(xiàng)。嶺大呈請(qǐng)立案后，在嶺大同學(xué)會(huì)努力下，紐約董事局決定改設(shè)華人主校董會(huì)，行政由華人自主。成立后校董19人，其中15人為中國(guó)人，包括鐘榮光、金曾澄、孫科、林逸民、廖奉恩等，4人為美國(guó)人。1927年1月，鐘榮光被正式推舉為校董會(huì)主席兼校長(zhǎng)，原校董會(huì)主席美國(guó)人香雅各退居顧問(wèn)。據(jù)當(dāng)時(shí)的嶺南大學(xué)校刊報(bào)道：“外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立之大學(xué)，其將主權(quán)完全交給中國(guó)人接管者，實(shí)以本校開(kāi)其先河?！盵23]

（三）經(jīng)費(fèi)來(lái)源多元化

財(cái)政權(quán)力轉(zhuǎn)移可謂教會(huì)大學(xué)收回由國(guó)人自辦的關(guān)鍵。一戰(zhàn)后，帝國(guó)主義無(wú)暇東顧，教會(huì)學(xué)校經(jīng)費(fèi)銳減，加之嶺大并不歸屬某一宗派，經(jīng)費(fèi)來(lái)源不一，客觀上亦減少了收回的阻力。早期嶺大經(jīng)費(fèi)幾乎全由紐約董事局撥付，收回自辦后，改由華人校董會(huì)負(fù)責(zé)籌措，國(guó)內(nèi)經(jīng)費(fèi)占學(xué)校預(yù)算大部。原紐約董事局改組為美國(guó)嶺南大學(xué)基金委員會(huì)，主要負(fù)責(zé)38名美籍教職員工的薪俸、費(fèi)用、住宿及往來(lái)川資。[24]美基會(huì)撥款占嶺南大學(xué)全部預(yù)算的比例逐年下降，從1917年的40.6%降至1935年的16%[25]，已不再是嶺大經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，社會(huì)捐款、學(xué)費(fèi)收入、政府資助與校產(chǎn)收入成為嶺大辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1931年度嶺大學(xué)費(fèi)收入占學(xué)?？偸杖氲?0%[26]，成為學(xué)校收入的穩(wěn)定來(lái)源。嶺大歷年經(jīng)費(fèi)預(yù)算和決算報(bào)告表明，學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源日益多元，成為嶺大轉(zhuǎn)型后迅速擴(kuò)展成為真正完備的綜合大學(xué)的有力保證，亦使嶺大合并夏葛醫(yī)大、發(fā)展大型醫(yī)學(xué)中心的計(jì)劃迅速成熟。

（四）課程設(shè)置世俗化

為適應(yīng)學(xué)生需要，嶺大課程淡化了宗教色彩，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)與社會(huì)服務(wù)。鐘榮光在接回自辦儀式上強(qiáng)調(diào)，“學(xué)校所設(shè)置各學(xué)科，不是書(shū)本上之文章，乃求實(shí)際上之知識(shí)與技術(shù)”[27]，即在完善課程體系的同時(shí)更為注重課程的實(shí)用性，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，利用所學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)。1926年國(guó)民政府明確規(guī)定“私立學(xué)校一律不得以宗教科目為必修課，亦不得在課內(nèi)做宣傳”[28]。自該年下半年起，嶺大不再將宗教課作為必修課，并于1929年遵照政府《各級(jí)學(xué)校增加黨義課程暫行通則》將黨義課列為必修課程，此一轉(zhuǎn)變成為教會(huì)學(xué)校課程中國(guó)化的重要表現(xiàn)。采用中文教學(xué)是嶺大轉(zhuǎn)型后的一大特色。在政府推動(dòng)和同行壓力下，嶺大國(guó)語(yǔ)教學(xué)與中文學(xué)科發(fā)展迅速，至20世紀(jì)30年代初，僅中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系即設(shè)置了29門(mén)主修專(zhuān)業(yè)課程。此外，應(yīng)用型和職業(yè)性課程比重增加。1921年農(nóng)科分立后，將農(nóng)務(wù)操作納入教學(xué)研究體系，在培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才、改良農(nóng)業(yè)技術(shù)、推廣新農(nóng)業(yè)研究成果方面成果斐然，受到廣東各界青睞和贊譽(yù)。此后，嶺大辦學(xué)方向因課程設(shè)置的實(shí)用性而更加明顯。繼1927年改文理科大學(xué)、農(nóng)科大學(xué)為其文理學(xué)院和農(nóng)學(xué)院之后，嶺大于1928年開(kāi)設(shè)商學(xué)院課程，1929年接受?chē)?guó)民政府鐵道部委托開(kāi)辦理工學(xué)院。到1931年，嶺大已有文理、工、商、農(nóng)4個(gè)學(xué)院，21個(gè)學(xué)系，課程達(dá)190門(mén)之多。

（五）師資結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

嶺大在轉(zhuǎn)型之初，師資問(wèn)題突出：中方教職員所占比例及待遇均需提高，且須縮小中西教職員的待遇差距。1927年，嶺大收回自辦后，外籍教職員工日趨減少。為滿(mǎn)足學(xué)校需求，使教職員能力水平完全符合學(xué)校的切實(shí)要求，嶺大采取聘請(qǐng)本校畢業(yè)生或從學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生中引進(jìn)具有高學(xué)歷、高學(xué)位者。根據(jù)嶺大農(nóng)學(xué)院的一份資料，該學(xué)院至1933年為止共有44名畢業(yè)生，其中12名留校，比例高達(dá)27%。[29]中國(guó)教員開(kāi)始在嶺大教師隊(duì)伍中占據(jù)多數(shù)。校方亦注重提高中方教師的工資待遇和地位，并吸引國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界名流到校任教，以切實(shí)改善中文相關(guān)學(xué)科教學(xué)。

經(jīng)過(guò)一系列轉(zhuǎn)型變革，嶺大的行政權(quán)力、經(jīng)費(fèi)籌措與師資等均以中國(guó)人為主導(dǎo)，辦學(xué)宗旨亦由宗教轉(zhuǎn)向世俗，課程設(shè)置亦日漸強(qiáng)調(diào)適應(yīng)中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之需要，逐漸達(dá)成收回自辦之目的。至20世紀(jì)20年代末，嶺南大學(xué)中國(guó)化、世俗化程度迅速提高，成為近代中國(guó)大學(xué)去西方化、去宗教化的具有顯著意義的嶺南樣本。

結(jié)語(yǔ)

“在任何社會(huì)中，高等教育機(jī)構(gòu)都往往是一面鮮明反映該國(guó)歷史和民族性格的鏡子?！盵30]作為社會(huì)文化的血管網(wǎng)絡(luò)，高等教育的形式和內(nèi)容具有塑造社會(huì)文化形態(tài)的功能。因而，從文化輸出通道的功能而論，高等教育的辦學(xué)自主至關(guān)重要。一方面，近代中國(guó)教會(huì)大學(xué)與西方殖民主義相伴而來(lái)，盡管并非本意，但其客觀上對(duì)西方優(yōu)質(zhì)教育資源、先進(jìn)辦學(xué)理念與制度的引入，為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展起到巨大促進(jìn)作用。另一方面，對(duì)任一國(guó)家而言，高等教育國(guó)際化并非他國(guó)辦學(xué)模式的簡(jiǎn)單復(fù)制或移植，而應(yīng)該根植于本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。在此意義上，教會(huì)大學(xué)的“治外法權(quán)”無(wú)疑是對(duì)中國(guó)教育主權(quán)與民族尊嚴(yán)的嚴(yán)重侵犯。近代以來(lái)，帝國(guó)列強(qiáng)在高等教育領(lǐng)域的文化殖民，使中國(guó)民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈排斥與抵抗，體現(xiàn)了深刻的民族文化認(rèn)同。在民族主義普遍共識(shí)下，新文化運(yùn)動(dòng)和蘇俄革命理論實(shí)踐為中國(guó)社會(huì)各階層認(rèn)識(shí)“帝國(guó)主義”提供了完整的理解框架，使民眾認(rèn)識(shí)到反帝并解決民族生存危機(jī)并非僅軍事之單一形式，而可選擇教育之一途。以更長(zhǎng)周期觀之，則1949年后終結(jié)教會(huì)教育，亦實(shí)肇端于此。以嶺南大學(xué)為樣本，分析近代中國(guó)教會(huì)大學(xué)“中國(guó)化”“世俗化”轉(zhuǎn)型之歷程，其啟發(fā)意義在于：教育主權(quán)實(shí)為民族獨(dú)立、主權(quán)完整之象征，不容侵犯。在全球化日益深入之時(shí)，唯有扎根中國(guó)大地，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，在民族文化自信基礎(chǔ)之上，通過(guò)開(kāi)放包容，吸收、借鑒一切文明成果，形成當(dāng)代中國(guó)高等教育的精神內(nèi)核與品格，才能完成建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

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（責(zé)任編輯陳志萍）