斯琴格日樂

[摘要]黨的十八大以來，習(xí)近平將家國(guó)情懷塑造提升到治國(guó)理政的新高度，并獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。習(xí)近平家國(guó)情懷觀不僅傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)一體觀，發(fā)揚(yáng)了革命文化中的家國(guó)情懷觀，而且與馬克思主義的家國(guó)觀一脈相承，構(gòu)建起了修身之德、齊家之風(fēng)、國(guó)家之治、世界之平的家國(guó)情懷邏輯架構(gòu)，是集核心內(nèi)涵、實(shí)踐途徑與價(jià)值理想為一體的家國(guó)情懷塑造體系。習(xí)近平的家國(guó)情懷觀在促進(jìn)個(gè)體社會(huì)發(fā)展、建設(shè)良好社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;家國(guó)情懷;民族復(fù)興

[中圖分類號(hào)]G41[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1672-1071（2021）06-0005-08

“家國(guó)情懷是生命主體對(duì)家國(guó)命運(yùn)共同體的一種認(rèn)同和崇奉，表現(xiàn)的是社會(huì)成員對(duì)民族大家庭的一種堅(jiān)守和保護(hù)，彰顯了一種使國(guó)家縱然置身危亡絕域、民族縱然深處苦難險(xiǎn)境而終能不敗的精神凝聚力，它展現(xiàn)了人們對(duì)國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感、危機(jī)感、榮耀感和使命感的高度融匯和系統(tǒng)集成，可謂是一種深層的文化心理密碼。”[1]在家盡孝、為國(guó)盡忠的家國(guó)情懷是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族砥礪前行、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的力量源泉。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和塑造家國(guó)情懷工作方面提出了一系列新觀點(diǎn)、新論述和新要求，這些論述對(duì)于“新時(shí)代做什么樣的人、建立什么樣的家庭、治理什么樣的國(guó)家以及如何實(shí)現(xiàn)世界和平”具有十分重要的指導(dǎo)作用。

一、 習(xí)近平家國(guó)情懷觀的思想基礎(chǔ)

習(xí)近平家國(guó)情懷觀深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化的血脈深處，充分借鑒和發(fā)展了馬克思主義的家國(guó)觀，承襲了老一輩革命者的家國(guó)情懷觀，并結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展要求，將個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境、工作履歷與國(guó)家民族命運(yùn)緊密相連在一起，有著深刻文化淵源和情感因素的深層次的文化心理和治國(guó)理政思想。

（一） 馬克思主義家國(guó)觀是習(xí)近平家國(guó)情懷觀的理論淵源

家國(guó)情懷作為一種深藏在個(gè)體或群體中對(duì)于國(guó)家興衰表現(xiàn)出來的認(rèn)同感、榮耀感、危機(jī)感和使命感，往往與家庭中成員各自的責(zé)任與義務(wù)關(guān)系是密不可分的?；诖?，馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說之初就對(duì)家庭、國(guó)家進(jìn)行了深入的研究。馬克思認(rèn)為，“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展到一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭”[2]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，這種家庭便成為從屬關(guān)系了。”[3]532從這段話可以看出，家庭是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的綜合，自然關(guān)系體現(xiàn)為生命的生產(chǎn)即種的繁衍，社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為社會(huì)的生產(chǎn)即父母與子女在生產(chǎn)中建立起來的家庭關(guān)系?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的生命的生產(chǎn)，或者是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵3]532這樣，家庭成了社會(huì)的縮影，家庭與社會(huì)相互依賴，家庭的本質(zhì)只有置身于社會(huì)形態(tài)中才能真正體現(xiàn)出來。誠(chéng)然，家庭這一社會(huì)性組織并不是一成不變的。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”[4]7。這就意味著家庭發(fā)展對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有不可替代的作用。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的大分工，以及私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，急需一種力量去維護(hù)私有者的財(cái)產(chǎn)，于是階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生。恩格斯指出，“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物;國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無法擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生又居于社會(huì)之上并且同社會(huì)異化的力量，就是國(guó)家”[4]189。這樣看來，國(guó)家是建立在家庭基礎(chǔ)上并超越于家庭的一種力量，是擁有共同語言、文化、種族、血統(tǒng)、領(lǐng)土、歷史的共同體形式，是由無數(shù)個(gè)家庭在歷史變遷中逐漸建立起來的共同體，這一共同體與生活在這一區(qū)域的無數(shù)家庭在語言、文化、歷史和血統(tǒng)上是相同的，因而體現(xiàn)出家庭與國(guó)家的同構(gòu)結(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯對(duì)于家國(guó)問題的分析在習(xí)近平家國(guó)情懷塑造論述上依然有所體現(xiàn)。

（二） 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)一體觀是習(xí)近平家國(guó)情懷觀的文化淵源

馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]習(xí)近平家國(guó)情懷觀顯然也是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)一體觀基礎(chǔ)上形成的。在中國(guó)人的倫理譜系中，家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征。孟子強(qiáng)調(diào)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），這實(shí)際上是天下、國(guó)、家與個(gè)人緊密聯(lián)系不可分割的明確表達(dá)。為了實(shí)現(xiàn)“家國(guó)一體”，中國(guó)古人常常賦予個(gè)人抱負(fù)、家庭寄托、國(guó)家希望和民族理想豐富的內(nèi)涵，在涉及個(gè)體人生追求上常常教之以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理要求;在思想建構(gòu)層面，從修身立德到愛親敬長(zhǎng)，從忠于人民到報(bào)效國(guó)家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下太平的自然情感，“家”在整個(gè)個(gè)體的倫理體系中占據(jù)重要位置。家庭好國(guó)家才好，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。“家和萬事興”的殷切期望更是古人對(duì)和諧家庭的向往和追求。家庭和睦，萬物生氣，國(guó)家才能興旺，民族才能興盛，社會(huì)也才能太平無事。這種建立在個(gè)體倫理基礎(chǔ)之上的家國(guó)一體觀成了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)秩序相對(duì)和諧的文化基礎(chǔ)，同時(shí)也成了維系國(guó)家存續(xù)的思想根源。進(jìn)入近代以來，延續(xù)了兩千年的封建秩序被西方的堅(jiān)船利炮打破后，面對(duì)國(guó)破家亡的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，無數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血犧牲生命在所不惜，前赴后繼地尋找救國(guó)救民真理實(shí)際上也是家國(guó)一體思想的延續(xù)，面對(duì)中國(guó)土地上“華人與狗不能入內(nèi)”失去尊嚴(yán)與自由的恥辱標(biāo)識(shí)，“沒有國(guó)哪有家”的家國(guó)一體思想成了無數(shù)先烈的豪情誓言和精神動(dòng)力，這種家國(guó)情懷并未因外敵入侵而消散，反而成了中華兒女同仇敵愾的精神動(dòng)力。在今天中華民族偉大復(fù)興的新征程中，以習(xí)近平為核心的黨中央不忘初心、砥礪前行，鼓舞中國(guó)人民確立起新時(shí)代的家國(guó)情懷觀，正是中華傳統(tǒng)文化中家國(guó)一體觀的思想繼承，這一思想成為中華民族砥礪前行的文化源泉和精神動(dòng)力。

（三） 中國(guó)革命文化中的家國(guó)情懷觀是習(xí)近平家國(guó)情懷觀的基因稟賦

近代中國(guó)的悲慘命運(yùn)，屈辱的歷史，曾經(jīng)激起無數(shù)仁人志士對(duì)國(guó)家出路的艱難探索，為了國(guó)和家，他們不惜殺身成仁，艱苦嘗試，從運(yùn)動(dòng)到革新，從變法到革命。在救亡道路上曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄故事和英勇事跡，鑄成了中華民族救亡圖存的家國(guó)記憶。“革命尚未成功，同志仍需努力。”為了挽救危難中的祖國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)時(shí)運(yùn)而生，從誕生的那一刻就自覺承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的使命，老一輩革命家們懷揣“革命理想高于天”的堅(jiān)定信念，從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到土地革命，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從社會(huì)主義革命到社會(huì)主義建設(shè)再到改革開放，他們?cè)谄D苦卓絕的環(huán)境下奮發(fā)圖強(qiáng)，保家衛(wèi)國(guó)，舍生忘死，鞠躬盡瘁，即使?fàn)奚苍谒幌?。正是在老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家偉大的愛國(guó)主義感召和崇高的舍小家顧大家情懷的激勵(lì)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，后又經(jīng)過7年社會(huì)主義改造、社會(huì)主義道路的艱辛探索以及40年的改革開放，使得中國(guó)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)人民的生活水平得到了極大改善。時(shí)至今日，一個(gè)百年大黨從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，其成功的精神密碼就是潛藏在革命過程中的家國(guó)情懷，這是中國(guó)人民砥礪前行的精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民團(tuán)結(jié)御侮的最大公約數(shù)。習(xí)近平成長(zhǎng)于革命家庭，潛移默化受著革命家庭文化的影響，傳承和烙印著革命文化中的家國(guó)情懷的情愫，這些都成為其家國(guó)情懷觀形成和發(fā)展不可或缺的基因稟賦。

（四） 習(xí)近平的實(shí)踐閱歷造就了其深厚的家國(guó)情懷觀

馬克思指出，“工人階級(jí)后代的成長(zhǎng)，主要應(yīng)取決于工人階級(jí)家庭對(duì)子女所進(jìn)行的教育”[6]。革命家庭出身的習(xí)近平，自然會(huì)深受革命精神的熏陶和洗禮。在父母的諄諄教導(dǎo)和精神感染下，習(xí)近平從小就養(yǎng)成了良好的家庭生活習(xí)慣和無私奉獻(xiàn)的精神。習(xí)近平曾說：“我很自豪，自己能夠出生在一個(gè)革命家庭里，家庭有很嚴(yán)格的革命傳統(tǒng)教育，總是講孩子們不要放在溫室里，要經(jīng)受大風(fēng)大浪?！盵7]習(xí)近平15歲時(shí)離開北京到陜西梁家河插隊(duì)，開始了人生的艱苦歷程，經(jīng)歷過梁家河的“跳蚤關(guān)、飲食關(guān)、勞動(dòng)關(guān)、思想關(guān)”，7年后實(shí)現(xiàn)了他的人生觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，成就了他對(duì)人民、對(duì)國(guó)家濃濃的赤子之情。習(xí)近平不止一次講到：“中國(guó)農(nóng)村的貧困狀況給我留下了刻骨銘心的記憶，我到過中國(guó)絕大部分最貧困的地區(qū)……他們生活困難，我感到揪心，他們生活美好一點(diǎn)，我感到高興?！盵8]大學(xué)畢業(yè)后習(xí)近平懷揣國(guó)富民強(qiáng)的夢(mèng)想，放棄了北京安逸的工作環(huán)境選擇到河北正定工作，在正定工作期間，他招商納才，扶貧扶智，盡心盡責(zé)，想方設(shè)法帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂?。轉(zhuǎn)戰(zhàn)福建寧德后，習(xí)近平勤走基層，治山治水，懲治腐敗，想盡辦法發(fā)展當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，著力解決當(dāng)?shù)匕傩盏呢毨栴}。后來由于工作變動(dòng)，他從福建到浙江，由浙江到上海再到中央，變動(dòng)的是工作地點(diǎn)，不變的是心系百姓的脫貧致富;變動(dòng)的是職位，不變的是家國(guó)情懷;變動(dòng)的是時(shí)空，不變的是初心。特別是主政中央事務(wù)以來，習(xí)近平懷揣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大夢(mèng)想，胸懷大局，高瞻遠(yuǎn)矚，運(yùn)籌帷幄，提出了一個(gè)又一個(gè)富民強(qiáng)國(guó)的大戰(zhàn)略，為的就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為的就是使中華民族早日立于世界民族之林，為的就是推動(dòng)人類和諧共生，這些都是植根中國(guó)國(guó)情的偉大實(shí)踐，是胸懷家國(guó)夢(mèng)想的偉大實(shí)踐，是踐行諾言、不忘初心的偉大實(shí)踐，是習(xí)近平家國(guó)情懷觀的偉大實(shí)踐。

二、 習(xí)近平家國(guó)情懷觀的理論邏輯

習(xí)近平從強(qiáng)調(diào)修身立德的基礎(chǔ)地位出發(fā)，在多次工作會(huì)議和多個(gè)場(chǎng)合圍繞“修身立德、家教家風(fēng)、國(guó)家治理和世界和平”等揭示出家國(guó)情懷是事關(guān)治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)性問題，深刻闡述了家國(guó)情懷的基本內(nèi)容，構(gòu)建起了“修身之德、家風(fēng)之齊、國(guó)家之治與世界之平”四位一體的家國(guó)情懷建設(shè)體系。

（一） 修身之德為習(xí)近平家國(guó)情懷之“基”

古往今來，“修身立德”一直被看作個(gè)體成人成事的邏輯起點(diǎn)，也是人之為人的基本價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。孔子提倡“修己”“慎獨(dú)”，孟子講“善養(yǎng)吾浩然之氣”，墨子講“察色修身”“以身戴行”，宋明理學(xué)家們講“自省”“慎獨(dú)”等，儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中明確提出“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)。超越傳統(tǒng)道德論中的神學(xué)色彩和階級(jí)性局限，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)公民無論是求學(xué)還是工作，在塑造理想人格的過程中，應(yīng)將立志、勤奮、慎獨(dú)視為一個(gè)人的修身之德，這是一個(gè)有情懷的人最為基礎(chǔ)性的素質(zhì)。（1）要樹立遠(yuǎn)大志向。正所謂“立志而圣則圣矣，立志賢則賢矣?！薄爸局?，無遠(yuǎn)勿屆，群山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。”也就是說，志存高遠(yuǎn)的人，再遙遠(yuǎn)的地方也能達(dá)到，再堅(jiān)固的東西也能突破。習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)講話中指出，“青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無舵之舟漂泊不定”[9]6。至于青年如何立志的問題，習(xí)近平多次講到，立志不要想著去做大官，要做大事，“新時(shí)代中國(guó)青年要樹立對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念，對(duì)中華民族的信心，到人民群眾中去，到新時(shí)代新天地中去，讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在創(chuàng)新中閃光！”[9]6（2）要勤奮努力。勤奮是中華民族的傳統(tǒng)美德。在幾千年的歷史演進(jìn)中，中國(guó)人民革故鼎新，自強(qiáng)不息，延續(xù)和傳承偉大的中華文明靠的就是勤奮。古語云“勤能補(bǔ)拙”。習(xí)近平的勤奮之德包括兩個(gè)方面：一是勤奮學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)是文明傳承之途，人生成長(zhǎng)之梯，政黨鞏固之基，國(guó)家興盛之要?！盵10]二是勤奮工作。習(xí)近平指出，“偉大夢(mèng)想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”[11]。（3）要慎獨(dú)清廉。慎獨(dú)是獨(dú)處時(shí)源自內(nèi)心的道德考量?！肮誓苌鳘?dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷五行有不慊于心則餒之時(shí)，人無以內(nèi)愧之事，則天君泰然。”[12]習(xí)近平指出，“嚴(yán)于律己，就是要心存敬畏、手握戒尺、慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉”[13]381。清廉也是一種美德，是個(gè)體品行修養(yǎng)的最基本道德要求。習(xí)近平將腐敗視為萬惡之源，要求黨員干部修身立德，也是家國(guó)情懷的本心追求。

（二） 家庭之齊為習(xí)近平家國(guó)情懷之“本”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家庭為本的倫理社會(huì)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)上絕大多數(shù)人以家庭為本源，心靈以家庭為根本歸宿。無論社會(huì)如何發(fā)展，個(gè)體身處何處、境遇如何，家庭始終是人們魂?duì)繅?mèng)繞、心靈牽掛的地方，家庭在人們心中的根本性地位并未因環(huán)境、條件或時(shí)空的變換而發(fā)生改變。有了家庭便有了歸宿之地，有了家庭便有了靈魂棲息之所。習(xí)近平指出，“家庭的生活依托不可替代，家庭的社會(huì)功能不可替代，家庭的文明作用不可替代”，“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓”[14]。家庭秩序與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。習(xí)近平不僅重視家庭的地位，而且也非常重視家庭的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮家庭建設(shè)的社會(huì)功能。在如何建設(shè)家庭方面，習(xí)近平非常重視家風(fēng)建設(shè)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！盵14]他號(hào)召各級(jí)黨員干部既要修身立德，也要學(xué)習(xí)諸葛亮誡子格言，學(xué)習(xí)嚴(yán)氏家訓(xùn)等傳統(tǒng)家風(fēng)，還要弘揚(yáng)毛澤東、周恩來等老一輩革命家的紅色家風(fēng)。在習(xí)近平看來，人的“蛻化變質(zhì)往往就是從生活作風(fēng)不檢點(diǎn)、生活情趣不健康開始的，往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的”。正所謂“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。在如何塑造家風(fēng)上習(xí)近平更重視家教的作用。習(xí)近平指出，“希望大家注重家教”[15]354。家庭教育是每一個(gè)人成長(zhǎng)的啟蒙教育，不僅僅在于教育孩子學(xué)習(xí)知識(shí)，更在于引導(dǎo)孩子如何做人?！白鳛楦改负图议L(zhǎng)，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人?！盵15]355家庭教育不僅是孩子品行教育的第一所學(xué)校，而且也是孩子價(jià)值觀形塑的重要場(chǎng)所，要“引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛中華民族”[15]355，引導(dǎo)孩子確立起“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀，以此成為富有家國(guó)情懷的有用之才?？梢钥闯?，習(xí)近平關(guān)于家庭、家風(fēng)和家教關(guān)系的整個(gè)認(rèn)知是以家庭為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，其深層次的意蘊(yùn)在于每個(gè)人都要有家庭意識(shí)、家風(fēng)觀念和家教行為，只有這樣才能在家盡孝、為國(guó)盡忠，才能富有家國(guó)情懷和作為。

（三） 國(guó)家之治為習(xí)近平家國(guó)情懷之“歸”

就“國(guó)”與愛國(guó)情懷的關(guān)系而言，其核心在于對(duì)人民利益的維護(hù)和國(guó)家政權(quán)的擁護(hù)。習(xí)近平的家國(guó)情懷觀從其歷史觀來看體現(xiàn)了以人民為中心的利益觀，從其社會(huì)觀來看體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義制度和國(guó)家政權(quán)的忠誠(chéng)與恪守。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平的治國(guó)觀是從國(guó)家主體的人民屬性出發(fā)，以強(qiáng)烈的人民情懷，把執(zhí)政為民的赤子情感融合于治國(guó)理政的事業(yè)中。習(xí)近平指出，“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”[14]。在參觀復(fù)興之路時(shí)習(xí)近平講到：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是近代以來最偉大的夢(mèng)想……這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵16]為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在全黨開展了黨的群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”以及“不忘初心”主題教育活動(dòng)，積極主動(dòng)解決影響群眾利益的頑疾，切實(shí)增強(qiáng)了黨在人民群眾中的威信?！包h與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切苦難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證?！盵17]為了治好國(guó)，理好政，習(xí)近平多次引用漢代劉向《說苑·政理》中的“善為國(guó)者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞之饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”，并將人民高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗(yàn)黨員干部工作的標(biāo)準(zhǔn)，要求黨員干部要涵養(yǎng)愛民情懷，造福于人民，貫徹以人民為中心的利益觀。在治國(guó)理政的道路選擇上，面對(duì)復(fù)雜的世情、國(guó)情和黨情，習(xí)近平指出“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路問題就是黨的生命”[13]21?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論，人民的選擇?！盵13]22習(xí)近平多次談到“我是黃土地的兒子”?！盀橹袊?guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，“一個(gè)人也好，一個(gè)政黨也好，最難的就是歷經(jīng)滄桑而初心不改、飽經(jīng)風(fēng)霜而本色依舊?！怯捎谑冀K堅(jiān)守這個(gè)初心和使命，我們黨才能在極端困境中發(fā)展壯大，才能在瀕臨絕境中突出重圍，才能在困境逆境中依然奮起”[18]。可以看出，以人民為中心的利益觀以及對(duì)社會(huì)主義制度和國(guó)家政權(quán)的敬忠恪守并為之不斷奮斗的品行和操守，深刻反映了習(xí)近平在國(guó)家治理中的家國(guó)情懷作為，這是習(xí)近平作為黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)人家國(guó)情懷的情感依歸，同時(shí)也是其治國(guó)理政的價(jià)值依歸。

（四） 天下之平為習(xí)近平家國(guó)情懷之“境”

家國(guó)情懷作為一種愛國(guó)愛家的心境和情懷在本質(zhì)上“不僅僅局限于地域意義或政治意義上的對(duì)國(guó)家的熱愛，而是情感主體對(duì)家園、故土、祖國(guó)甚至整個(gè)地球的依戀情感，對(duì)于家庭養(yǎng)育、國(guó)家培育、地球承載滋養(yǎng)的一種感恩之情，是一種自發(fā)的共同體意識(shí)”[19]。中華民族素有“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”的“和”文化思想，古代士大夫也常把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體成長(zhǎng)的道德理想加以奉行，其中“天下平”是個(gè)體政治理想和道德理想的最高狀態(tài)。在整個(gè)中國(guó)人的倫理譜系中，家庭是血緣共同體，村落是生活共同體，國(guó)家是民族共同體，除此之外，還有以人類為中心的天下共同體。為此，為了實(shí)現(xiàn)天下太平，在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，家國(guó)情懷中的至高境界就在于實(shí)現(xiàn)天下太平、和衷共濟(jì)，這就是“和”文化成為中國(guó)文化中永恒執(zhí)念的原因所在。時(shí)過境遷，中華文化中的“天下平”思想被中國(guó)共產(chǎn)黨所汲取，并賦予鮮明的時(shí)代內(nèi)涵進(jìn)而發(fā)展成人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體理念所展現(xiàn)的不僅僅是中華民族家國(guó)情懷的歷史敘事，更體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧創(chuàng)造。黨的十八大以來，習(xí)近平站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻闡明了中國(guó)與世界的關(guān)系，“這個(gè)世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[20]。這既意味著對(duì)全球化趨勢(shì)和問題的深刻把握，也意味著國(guó)家治理方略在價(jià)值和情感層面的衍生。在當(dāng)今世界，全球化趨勢(shì)的迅猛發(fā)展和全球性問題的存在與解決，“沒有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定”[21]。中國(guó)的發(fā)展離不開與世界的交流與合作，世界的穩(wěn)定和發(fā)展同樣也離不開中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，正是在這一理念的推動(dòng)下，習(xí)近平在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”，“讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體，讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”[22]。在人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)下，中國(guó)在對(duì)外政策上堅(jiān)持親誠(chéng)惠鄰、睦鄰友好、平等相待、共同發(fā)展的思路策略，積極促進(jìn)與世界各國(guó)的交流合作，秉持共商、共建、共享的全球治理理念，努力構(gòu)建一個(gè)超越疆界超越文化的人類大家庭，這其中貢獻(xiàn)出的是中國(guó)智慧和中國(guó)方案，解決的是人類的生存和發(fā)展難題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)人民愿意同各國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)各自美好夢(mèng)想的過程中相互支持、相互幫助，中國(guó)愿意同各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮”[23]，共同維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)展。習(xí)近平以“天下平”為核心的人類命運(yùn)共同體理念不僅僅是傳統(tǒng)家國(guó)情懷思想的傳承，更是反映時(shí)代且極具包容性和開放性的家國(guó)情懷的時(shí)代體現(xiàn)，是從儒家“修身—齊家—治國(guó)—平天下”倫理思想到“個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界”家國(guó)情懷的智慧性創(chuàng)造，具有鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)，創(chuàng)造性地提升了中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)情懷思想的新境界。

三、 習(xí)近平家國(guó)情懷觀的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平家國(guó)情懷觀是一個(gè)集核心內(nèi)涵、實(shí)踐途徑與價(jià)值理想為一體的家國(guó)情懷塑造體系，在促進(jìn)個(gè)體發(fā)展、維持社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

（一） 是促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的 “助推器”

習(xí)近平家國(guó)情懷觀深刻揭示了家國(guó)情懷塑造的重大意義，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身對(duì)于持家與治國(guó)的重要作用，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[24]思想，彰顯了家國(guó)情懷在個(gè)體道德建設(shè)中的助推作用。中國(guó)是一個(gè)家國(guó)倫理意識(shí)濃厚的國(guó)家，中華民族也是一個(gè)家國(guó)情懷濃重的民族，自古至今，在家盡孝、為國(guó)盡忠一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一個(gè)被社會(huì)廣泛認(rèn)可和接納的基本的道德要求。試想，一個(gè)在家不愿盡孝的人，又何談為國(guó)盡忠盡力;一個(gè)不顧及家庭的人怎么會(huì)去顧及國(guó)家，一個(gè)沒有家國(guó)情懷的人怎么去愛家人、愛家鄉(xiāng)、愛國(guó)家和愛天下。中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心在于“孝”，“‘孝’是對(duì)父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬，終極關(guān)懷在于慎終追遠(yuǎn)，最高價(jià)值追求是對(duì)國(guó)家、民族的貢獻(xiàn)?！盵25]換言之，“孝”這一傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著深層的責(zé)任意識(shí)、道德情懷和家國(guó)觀念，從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)家國(guó)情懷成了個(gè)體成長(zhǎng)的基本道德需要，也是個(gè)體全面發(fā)展的價(jià)值追求。正是基于家國(guó)情懷對(duì)個(gè)體發(fā)展上的重要助推作用，習(xí)近平指出，“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛家愛國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)”[26]。事實(shí)上，每一個(gè)胸懷家國(guó)情懷的人，只要全面發(fā)展自己，為家盡孝，為國(guó)盡忠，我們的國(guó)家就會(huì)繁榮發(fā)展，我們的家庭就會(huì)幸福美滿。正如習(xí)近平在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出的，“沒有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國(guó)家繁榮發(fā)展”[26]。習(xí)近平不僅這樣說而且也這樣做：從梁家河的知青歲月到河北正定的基層服務(wù)，從福建寧德的脫貧克難到浙江等地的之江新語，從履職上海的不負(fù)重托到轉(zhuǎn)戰(zhàn)中央的復(fù)興歲月，可以說胸懷家國(guó)、不忘初心始終是習(xí)近平家國(guó)情懷的道德箴言，也是其砥礪前行實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)烈愿望，這一愿望為置身于新時(shí)代新征程上的每一個(gè)中華兒女指明了方向，樹立了榜樣，提供了動(dòng)力?！暗啦豢勺?，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng) 。”[13]173習(xí)近平同樣要求，“新時(shí)代中國(guó)青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國(guó)、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國(guó)主義情懷”[9]6。這不僅是習(xí)近平家國(guó)情懷觀的現(xiàn)實(shí)昭示，更是個(gè)體道德社會(huì)化的題中應(yīng)有之義。

（二） 是建設(shè)良好社會(huì)秩序的“粘合劑”

習(xí)近平家國(guó)情懷觀是當(dāng)代中國(guó)精神的重要體現(xiàn)，是情感、責(zé)任和理想融匯而成的高尚思想信念，潛蘊(yùn)著“親民、愛國(guó)”的深厚價(jià)值理念和獨(dú)特的人格素養(yǎng)，這是一種發(fā)自內(nèi)心并植根心底的價(jià)值選擇。通過修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷養(yǎng)成和塑造。把愛個(gè)人與愛社會(huì)、愛祖國(guó)與愛親人愛人民有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值道義的境界提升。習(xí)近平家國(guó)情懷觀所彰顯的人格魅力，折射出的是對(duì)人民大愛的品行，體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的境界。以習(xí)近平家國(guó)情懷觀為支撐，就是要將“家國(guó)一體”的情愫理念融入愛家、愛國(guó)、愛人民的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中，讓“家國(guó)相依”的精神衍生到家庭、社會(huì)、國(guó)家以及人類命運(yùn)共同體的秩序構(gòu)建中，讓各族人民心靈相通、情感相融，彼此求同存異、同舟共濟(jì)、攜手向前，攻堅(jiān)克難，共同譜寫中華民族復(fù)興的偉大畫卷。這既是中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代延續(xù)，也是中華民族砥礪前行、攜手奮斗的精神紐帶，同時(shí)也是在人與人、家庭與家庭、民族與民族間架構(gòu)起情感融通的橋梁和情感依戀的臍帶。習(xí)近平指出：“愛國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶?！盵9]6習(xí)近平家國(guó)情懷觀是愛國(guó)主義情感在新時(shí)代的具體體現(xiàn)，這種對(duì)故土家園的情感共識(shí)正是千百年來中華民族團(tuán)結(jié)御侮、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的思想基礎(chǔ)，也是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、砥礪前行的精神支柱。在這種最樸素、最真摯的自然情感的召喚下，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，尤其要把以家庭為基點(diǎn)、以人民為中心、以國(guó)家為核心的家國(guó)情懷融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和踐行中，通過持續(xù)深入的家風(fēng)建設(shè)，以家風(fēng)淳民風(fēng)、以民風(fēng)化社風(fēng)、以社風(fēng)沐黨風(fēng)，相互催化，熏陶感染，一個(gè)風(fēng)清氣正的社會(huì)生態(tài)就會(huì)形成，一個(gè)安定有序的社會(huì)秩序就會(huì)建立。

（三） 是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的 “動(dòng)力源”

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢(mèng)想是自近代以來幾代中國(guó)人的夙愿，也是所有中華兒女的共同期盼。但是，“人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗”[13]52。同樣，偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)從來不是一蹴而就的。近代以來，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，中華民族滿懷家國(guó)情懷，團(tuán)結(jié)御侮，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，同時(shí)付出了巨大犧牲，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，書寫出一幅幅可歌可泣的保家衛(wèi)國(guó)詩篇。新中國(guó)成立后，為了擺脫貧困，振興國(guó)家，全體中華兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，勠力同心，艱苦探索，經(jīng)過40多年的改革開放，把一個(gè)貧窮落后的舊中國(guó)改造成為一個(gè)欣欣向榮的新中國(guó)。如今，新時(shí)代民族復(fù)興的號(hào)角已經(jīng)吹響，在民族復(fù)興路上，同樣需要全體中華兒女滿懷家國(guó)情懷，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，凝聚起強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力量，承前啟后，繼往開來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮勇前行。習(xí)近平指出，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只有我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大”[13]40。這些烙印在中華民族偉大復(fù)興的艱難探索過程中的家國(guó)情懷力量是中華民族戰(zhàn)無不勝的堅(jiān)強(qiáng)動(dòng)力，也是中華民族繼續(xù)攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神力量。立足于民族復(fù)興大業(yè)的戰(zhàn)略高度，黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視和推崇家國(guó)情懷，辯證分析了“家”與“國(guó)”的關(guān)系，多次強(qiáng)調(diào)愛家與愛國(guó)的一體性，并就厚植和弘揚(yáng)家國(guó)情懷的具體要求作了明確的解釋和說明，構(gòu)建起極具時(shí)代特點(diǎn)和民族特質(zhì)的習(xí)近平家國(guó)情懷觀，這一家國(guó)情懷觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪前行的動(dòng)力源泉，也是中華民族再出發(fā)的精神力量。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，只要每一位中華兒女滿懷家國(guó)情懷就會(huì)形成無比強(qiáng)大的力量，就會(huì)戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，贏得一個(gè)又一個(gè)勝利。同樣，歷史和現(xiàn)實(shí)也反復(fù)證明，一個(gè)有家國(guó)情懷的民族一定是戰(zhàn)無不勝的民族，它會(huì)激發(fā)起這個(gè)民族的強(qiáng)大精神力量，形成強(qiáng)大的凝聚力、向心力，團(tuán)結(jié)一致，克服一切艱難險(xiǎn)阻，舍小家顧大家，為實(shí)現(xiàn)理想而砥礪前行。正如習(xí)近平所言，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚中國(guó)力量。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們要用13億中國(guó)人的智慧和力量，一代又一代中國(guó)人不懈努力，把我們的國(guó)家建設(shè)好，把我們的民族發(fā)展好”[13]57，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)夢(mèng)想成真。

（四） 是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值“支撐點(diǎn)”

習(xí)近平家國(guó)情懷觀不是封閉的排外的民族主義家國(guó)情懷觀，而是超越地域界限、社會(huì)制度差異和民族文化藩籬的區(qū)隔，站在“全人類命運(yùn)與共”的高度，以博大的胸懷和寬廣的視野，對(duì)家庭與天下、人類與世界、中國(guó)與全球、和平與發(fā)展等問題科學(xué)審視下的家國(guó)情懷觀，它不僅承載著中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的“協(xié)和萬邦”的家國(guó)倫理情節(jié)，而且也展現(xiàn)出“天下為公”“世界大同”的崇高境界，是新時(shí)代中國(guó)從實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理到轉(zhuǎn)向全球治理的價(jià)值支點(diǎn)，也是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值支撐。當(dāng)今世界面臨著百年未有之大變局，習(xí)近平指出，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系，相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)……與此同時(shí)，人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”[15]538。 “宇宙只有一個(gè)地球，人類只有一個(gè)家園”[15]538，中國(guó)的和平與發(fā)展離不開世界，同樣世界的和平與發(fā)展也離不開中國(guó)，珍愛和呵護(hù)地球是人類唯一的選擇。黨的十八大以來，習(xí)近平基于中國(guó)自身發(fā)展與世界發(fā)展形勢(shì)，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界各國(guó)人民的交流合作，增進(jìn)不同民族文化的交流交融，這些都是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人類走向所做出的重大政治判斷，是超越傳統(tǒng)家國(guó)情懷構(gòu)建起的命運(yùn)休戚相關(guān)的人類大家庭，不僅是從根本上解決制約人類生存和發(fā)展的全球性問題，同時(shí)也是化解中國(guó)自身發(fā)展瓶頸性問題的一種全新的思路，其目的就是實(shí)現(xiàn)共享共贏的天下太平，這與中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”家國(guó)觀是不謀而合的。如果說中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的家國(guó)情懷觀是一種基于國(guó)家地域中心人倫秩序的家國(guó)情懷觀，那么人類命運(yùn)共同體命題下的家國(guó)情懷觀則是基于全球地域中心的人類秩序家國(guó)情懷觀，這種以全球地域?yàn)橹行牡娜祟愔刃蚣覈?guó)情懷觀是將家國(guó)情懷與人類責(zé)任相結(jié)合，將維護(hù)自身利益與維護(hù)人類合理關(guān)切相契合，彰顯出家國(guó)情懷的民族特性與世界特征，不僅為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了中國(guó)文化元素，而且也提供了倫理價(jià)值支撐。在以習(xí)近平家國(guó)情懷觀為支撐點(diǎn)的實(shí)踐中，在堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏原則中，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值選擇就在于，“中國(guó)人民愿意同各國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)各自美好夢(mèng)想的過程中相互支持、相互幫助，中國(guó)愿意同各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮”[22]，同心打造人類命運(yùn)共同體，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)”[27]。這種凝聚民族智慧的家國(guó)擔(dān)當(dāng)不僅賦予了習(xí)近平家國(guó)情懷新的時(shí)代意義，更展現(xiàn)了人類命運(yùn)與共的世界主義色彩。

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（責(zé)任編輯：木杉）

（校對(duì)：山柏）