張志昌 楊潔

關(guān)鍵詞?《呂氏鄉(xiāng)約》?呂大鈞?朱熹?傳播?推廣

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K244;B244?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）12-0063-09

《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上第一部成文鄉(xiāng)約。近代以來(lái)有關(guān)鄉(xiāng)約的研究斷斷續(xù)續(xù)，重要的如曹冷泉的《關(guān)學(xué)概論》、楊開(kāi)道的《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》、牛銘實(shí)的《中國(guó)歷代鄉(xiāng)規(guī)民約》及陳俊民點(diǎn)校的《藍(lán)田呂氏遺著輯?！?、曹樹(shù)明點(diǎn)校的《藍(lán)田呂氏全集》上下冊(cè)等可算這一領(lǐng)域的奠基性和代表性作品。當(dāng)代學(xué)者中有哲學(xué)史專(zhuān)家專(zhuān)注于鄉(xiāng)約與儒學(xué)理學(xué)關(guān)系和鄉(xiāng)約現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究，①也有學(xué)人立足理論視野下歷史脈絡(luò)和眾多傳承者思想的梳理，②還有朝鮮、日本等境外學(xué)者關(guān)心不同地域形態(tài)下呂氏及朱子鄉(xiāng)約的本土化問(wèn)題，③成果均頗豐。從傳播推廣歷程探究其影響和方式，梳理其局限性的成果較少，本文意在于此。

呂氏兄弟六人，可考四人，其中呂大忠（1020—1096，字進(jìn)伯，仁宗皇祐五年進(jìn)士）、呂大防（1027—1097，字微仲，仁宗皇祐元年進(jìn)士）、呂大鈞（1029—1080，字和叔，北宋嘉祐二年進(jìn)士）、大臨（約?1042—1090，字與叔，號(hào)蕓閣，仁宗嘉祐六年進(jìn)士）都是當(dāng)時(shí)的理學(xué)家并進(jìn)入仕宦階層，稱(chēng)四賢;④大忠、大鈞、大臨師從關(guān)學(xué)宗師張載，人稱(chēng)三呂。

受周代“讀法”以及《禮記》中“鄉(xiāng)飲酒禮”和宋代民間自發(fā)的社會(huì)組織的啟發(fā)，熙寧九年（1076）十二月“呂氏鄉(xiāng)約的中心人物”⑤呂大鈞創(chuàng)制了《呂氏鄉(xiāng)約》并在藍(lán)田本鄉(xiāng)開(kāi)始推廣。劉學(xué)智：《理學(xué)視域下的〈呂氏鄉(xiāng)約〉》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期。作為地域性理學(xué)學(xué)派的關(guān)學(xué)自張載開(kāi)宗，宋元明清時(shí)期一直在關(guān)中傳衍。呂大鈞對(duì)張載執(zhí)弟子禮，欽佩宗師張載篤實(shí)敦厚，躬行禮教，積極推廣三代之禮的作為。呂大鈞在制定鄉(xiāng)約的過(guò)程中把儒家仁義廉恥觀(guān)念和鄉(xiāng)間日常生活中的賓儀、吉儀、嘉儀、兇儀等相結(jié)合，在客觀(guān)上擴(kuò)大了張載的影響，豐盈了關(guān)學(xué)思想。

公元1069—1070年，主持變法的王安石出臺(tái)了青苗法、募役法和保甲法。王安石的保甲法分為保甲和里甲兩種。保甲主要負(fù)責(zé)戶(hù)口登記和互相監(jiān)督，里甲主要征稅和征用勞力?！八未贫戎秉c(diǎn)，在散，在弱，不在專(zhuān)與暴”，錢(qián)穆：《中國(guó)歷代政治得失》，九州出版社，2014年，第86頁(yè)。自宋太祖趙匡胤開(kāi)國(guó)以降，朝廷財(cái)政積貧，國(guó)力衰微，皇權(quán)通過(guò)科層制官僚機(jī)構(gòu)京城和州府直接統(tǒng)治，但權(quán)力如何滲透到廣袤鄉(xiāng)村，維護(hù)穩(wěn)定避免地方割據(jù)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。借助里甲、保甲等帶有職役性質(zhì)的基層組織對(duì)縣以下進(jìn)行間接統(tǒng)治是變法的初衷之一。但其變法方案的缺陷在于唯物色彩濃厚、道德感化考慮不足，因而在實(shí)施中反對(duì)的聲音甚至高過(guò)了支持聲音。王安石本來(lái)設(shè)想，“保甲之法成，則寇亂息而威勢(shì)強(qiáng)矣”，王安石：《臨川先生文集》，中華書(shū)局，1959年，第441頁(yè)?？涩F(xiàn)實(shí)中士大夫謀身重于謀國(guó)，希望安靜無(wú)事，因循守舊，改革阻力較大。

司馬光認(rèn)為保甲法破壞了原有的鄉(xiāng)村自治系統(tǒng)，驅(qū)民為盜，教民為盜，縱民為盜。王安石廢除了民間原來(lái)用于自治的弓箭社，蘇軾兩度上疏請(qǐng)求恢復(fù)。歐陽(yáng)修亦對(duì)新法持反對(duì)態(tài)度，“先是修以病辭宵，至五六，因論青苗法不便，又移書(shū)責(zé)王安石，安石不答而奏從其請(qǐng)”。畢沅：《續(xù)資治通鑒》，中華書(shū)局，1999年，第1684頁(yè)。

有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)約產(chǎn)生的直接原因是對(duì)王安石保甲法的不滿(mǎn)，呂氏兄弟因而創(chuàng)立鄉(xiāng)約以加強(qiáng)地方自治，回應(yīng)保甲法。楊建宏：《〈呂氏鄉(xiāng)約〉與宋代民間社會(huì)控制》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。還有學(xué)者認(rèn)為正是王安石以國(guó)家名義對(duì)民間的盤(pán)剝才催生了儒者從下自為的鄉(xiāng)約實(shí)踐，呂氏初衷在于濟(jì)世救民的家國(guó)情懷。崔海東：《本體·工夫·發(fā)用：宋代儒學(xué)展開(kāi)的“一貫之道”硏究》，博士學(xué)位論文，南京大學(xué)，2011年。這類(lèi)說(shuō)法有一定道理，務(wù)實(shí)且單一。的確，王安石歷經(jīng)八年改革讓北宋積貧積弱局面有所緩解，國(guó)家財(cái)政和社會(huì)財(cái)富有所增加，保甲法試圖將國(guó)家權(quán)力自上而下滲透并控制鄉(xiāng)村，民間自治力量出現(xiàn)抵制時(shí)《呂氏鄉(xiāng)約》的自治原則適應(yīng)了這一思潮，這是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，但問(wèn)題絕非如此表層化。筆者認(rèn)為《呂氏鄉(xiāng)約》的出現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜綜合機(jī)緣條件下的產(chǎn)物。呂大鈞創(chuàng)制鄉(xiāng)約首先有其制度上的背景，“皇權(quán)不下縣”是我國(guó)古代政體中對(duì)鄉(xiāng)村治理的基本設(shè)計(jì)，需要里甲、保甲制對(duì)縣鄉(xiāng)進(jìn)行間接統(tǒng)治，這有效緩解了傳統(tǒng)社會(huì)治理資源的不足，但因介入力度較弱，客觀(guān)上為宗族、士紳留下了運(yùn)作空間。其次是當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化學(xué)術(shù)氛圍和呂大鈞的主觀(guān)努力等共同構(gòu)成鄉(xiāng)約創(chuàng)制的文化背景。事物的發(fā)生發(fā)展大多數(shù)情況下是和具體時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想文化背景相關(guān)聯(lián)的，尤其是一種成文化的觀(guān)念，更離不開(kāi)同時(shí)期重要?dú)v史人物、社會(huì)風(fēng)氣、家庭氛圍等因素的影響。深受儒家學(xué)說(shuō)的熏陶尤其是張載關(guān)學(xué)思想的影響，呂氏家學(xué)家傳、藍(lán)田民風(fēng)民情、奢靡享受貪腐風(fēng)行的社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)興盛氛圍和開(kāi)國(guó)百年以來(lái)士大夫參與國(guó)家治理的積極情懷都是鄉(xiāng)約的多種成因，離開(kāi)這些僅談反擊保甲法的需要?jiǎng)t有失偏頗了?！暗聵I(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，《呂氏鄉(xiāng)約》的這四條基本規(guī)范結(jié)合了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村自治需求，是儒家以德性倫理、禮教秩序、和睦鄉(xiāng)鄰、內(nèi)省修養(yǎng)為核心的價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)和闡發(fā)，是中國(guó)古代知識(shí)分子家國(guó)情懷的自覺(jué)追求和理想期盼。再次才是回應(yīng)王安石變法的鄉(xiāng)村自治的現(xiàn)實(shí)需求。

呂大防和呂大忠等都對(duì)《鄉(xiāng)約》有反對(duì)意見(jiàn)。身居相位的大防隱約觸摸到了專(zhuān)制皇權(quán)的敏感神經(jīng)，他提醒大鈞警惕漢代黨爭(zhēng)教訓(xùn)，不能授人以結(jié)黨營(yíng)私的話(huà)柄，遂建議改鄉(xiāng)約為家儀或鄉(xiāng)學(xué)規(guī)，“欲令保全，不陷刑禍”。出仕朝堂的呂大防也許考慮自己安危多些，但不無(wú)道理。刑德賞罰均是天子權(quán)柄，士紳本無(wú)權(quán)。鄉(xiāng)村望族憑什么約束宗族鄉(xiāng)里？“不知鄉(xiāng)約有何事近之？”②③④⑧⑨B11B12呂大臨等：《藍(lán)田呂氏集》下冊(cè)，曹樹(shù)明校，西北大學(xué)出版社，2015年，第798、797、799、795、797、799、984、990頁(yè)。這實(shí)在是個(gè)危險(xiǎn)的話(huà)題。鄉(xiāng)約制訂出來(lái)后，呂大忠認(rèn)為部分條款“繩之稍急”，要求“改更從寬”。②同僚中還有劉平叔也認(rèn)為其中問(wèn)題不少，“強(qiáng)人之所不能，似乎不順;非上所令而輒行之，似乎不恭?！雹?/p>

“德業(yè)相勸”中提出了能治其身，能治其家等19項(xiàng)關(guān)于善的要求，凡有一善為眾所推者，皆書(shū)于籍，以為善行;同時(shí)提出了人們居家和在外的行為規(guī)范，要求人修身齊家齊家族齊鄉(xiāng)里社群，以圖喚醒人的公共意識(shí)?！斑^(guò)失相規(guī)”中對(duì)犯約不修等惡行予以界定約束。當(dāng)然這種約束是基于實(shí)際后果的儒家道德評(píng)判，是民間性質(zhì)而非國(guó)家行為。“禮俗相交”對(duì)人們的婚喪祭祀等禮儀活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，反對(duì)浪費(fèi)奢侈，主張樸實(shí)節(jié)儉，消除隔閡，培育溫情，具備民間法意義?！胺策z物婚嫁，及慶賀用幣、帛、羊、酒、蠟燭、雉、兔、果實(shí)之類(lèi)，計(jì)所值多少，多不過(guò)三千，少至一二百”，④簡(jiǎn)單實(shí)際可操作?！盎茧y相恤”中提出了七種讓人破家蕩產(chǎn)的情形，水火盜賊疾病死喪孤弱誣枉貧乏等。抽象的儒家道德具體化為共同的行為準(zhǔn)則，違背之后附有罰式、聚會(huì)、主事等相關(guān)的處罰措施。以入約自由自愿為選擇，彰顯善德懲罰惡行，使私人空間過(guò)渡到公共空間，禮在規(guī)范和組織的結(jié)合上具有了制度乃至法的模式。

分析《呂氏鄉(xiāng)約》產(chǎn)生初期以來(lái)文本和傳播推廣上的局限性，主要問(wèn)題有四：一是這種具有自治性、組織性、理性化、成文化的民間約法和國(guó)家法令有無(wú)沖突，是誰(shuí)賦予禮樂(lè)以刑罰權(quán)力;二是老百姓是朕的子民還是鄉(xiāng)紳們的鄉(xiāng)民?！盎茧y相恤”強(qiáng)調(diào)民胞物與，關(guān)注現(xiàn)實(shí)和民生情懷自然是儒家實(shí)踐性的體現(xiàn)，可以皇帝為核心的政權(quán)階層就不關(guān)心嗎？普天之下的老百姓還是朕的子民嗎？太祖時(shí)代“君臣之間，兩無(wú)猜嫌”⑥司馬光：《涑水記聞》，中華書(shū)局，1989年，第12、24頁(yè)。到太宗已經(jīng)“朝廷皆無(wú)忠臣”⑥了，仁宗英宗神宗哲宗近八十個(gè)春秋荏苒斗轉(zhuǎn)星移，皇權(quán)警覺(jué)敏感的神經(jīng)期間時(shí)不時(shí)繃緊;三是《呂氏鄉(xiāng)約》專(zhuān)注于道德教化和人的倫理生活，對(duì)利益需求鮮為關(guān)注。呂大鈞的鄉(xiāng)約設(shè)計(jì)主動(dòng)貼合統(tǒng)治階級(jí)需要，從儒家教化和自身政治理想出發(fā)，期望通過(guò)移風(fēng)易俗達(dá)到大同。德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交部分主要在于教化和治理，而患難相恤才是普通人承受社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)所關(guān)注的。儒家文化是一種士大夫修行愛(ài)民輔佐君主的精神文化，要完全與普通百姓的自發(fā)需求吻合是有難度的;四是對(duì)推廣中的實(shí)際困難考慮不足。繁文縟節(jié)過(guò)多且與自身利益關(guān)系不大，“不管經(jīng)濟(jì)，不管保衛(wèi)……過(guò)于唯心”，⑩楊開(kāi)道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》，商務(wù)印書(shū)館，2015年，第31、69頁(yè)。底層勞動(dòng)者限于時(shí)間、財(cái)力可能參與主動(dòng)性不足。鄉(xiāng)民抵制，縉紳階層指責(zé)，懲罰過(guò)嚴(yán)，實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中力避政治經(jīng)濟(jì)糾葛，“來(lái)者亦不拒，去者亦不追”，⑧約束松散，鄉(xiāng)約執(zhí)行的效果自然打了折扣。

此情此景還能推廣嗎？呂大鈞坦然回復(fù)劉平叔，表達(dá)了自己的決心，“今庠序則有學(xué)規(guī)，市井則有行條，村野則有社案，皆其比也，何獨(dú)至于《鄉(xiāng)約》而疑之乎？”⑨創(chuàng)制鄉(xiāng)約并不是為了和權(quán)力對(duì)抗，也不是為了政績(jī)，只是士大夫階層鄉(xiāng)村教化的一種理想。從傳播推廣上呂氏希望鄉(xiāng)約從“本鄉(xiāng)到藍(lán)田，從藍(lán)田到關(guān)中，從關(guān)中到天下后世”，⑩全國(guó)普及延及后世，難度何其大！《宋史》記載大鈞“居父喪，衰麻葬祭，一本于禮。后乃行于冠婚、膳飲、慶吊之間，節(jié)文粲然可觀(guān)，關(guān)中化之。”B11呂大鈞在激烈的爭(zhēng)議中決心以禮化行，以德潤(rùn)民，頂著壓力滿(mǎn)懷信心帶領(lǐng)呂大臨從自身做起，堅(jiān)持五年多直至離世。呂大鈞從《鄉(xiāng)約》起草成文到去世共計(jì)不到六年，其間還出任鳳翔府船務(wù)官、鄜延轉(zhuǎn)運(yùn)司副使，因此呂大鈞在鄉(xiāng)里推行鄉(xiāng)約的時(shí)間并不長(zhǎng)。

雖然如此，勸善懲惡弘揚(yáng)公序良俗是《呂氏鄉(xiāng)約》的主流，文本及其傳播推廣在移風(fēng)易俗、教化民眾、守望互助、澤被后世等方面起到了積極作用。再不完善的理論只要和實(shí)踐有一絲聯(lián)系，就總會(huì)影響擴(kuò)大改變現(xiàn)實(shí)的。其師張載稱(chēng)贊，“秦俗之化，和叔有力焉?！盉12程顥在晉城縣提倡“相恤患難”，推行保伍法，也是通過(guò)科條來(lái)教化鄉(xiāng)村。四呂為官期間忠君愛(ài)國(guó)，不貪污，不結(jié)黨，敢諫言，堪稱(chēng)官員楷模。在他們的影響下，朝廷群臣有序，賢臣云集，“天下人心，翕然向治”。脫脫等：《宋史》，中華書(shū)局，1977年，第354頁(yè)。?從開(kāi)始的“寂寥無(wú)有和者”到后來(lái)的“學(xué)者靡然知所趨”，呂大鈞“守其師說(shuō)而踐履之”③④呂大臨等：《藍(lán)田呂氏集》下冊(cè)，曹樹(shù)明校，西北大學(xué)出版社，2015年，第984、987、987頁(yè)。功不可沒(méi)。大鈞死后，鄉(xiāng)民們“相率迎其喪，遠(yuǎn)至數(shù)百里，貧者位于別館哭之”。③時(shí)間雖短影響大，范育在墓表中評(píng)價(jià)了鄉(xiāng)約推廣的實(shí)際效果，“人人皆識(shí)其義，相與起好矜行，一朝知禮義之可貴。”④在《呂氏鄉(xiāng)約》影響之下宋代出現(xiàn)了一系列家法、族規(guī)、家范等以整合社會(huì)秩序?yàn)槟繕?biāo)的家族社群家族規(guī)范，如江州陳氏《家法十條》、司馬光《家范》、賈昌朝《戒子孫》、楊億《家訓(xùn)》等，“敬宗收族”的民間法體系開(kāi)始完善。

金人入侵，烽煙四起，關(guān)中淪陷，關(guān)學(xué)陷入低谷，“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制”蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》，新星出版社，2015年，第354頁(yè)。的《呂氏鄉(xiāng)約》的傳播推廣在戰(zhàn)火面前戛然而止。孕育根芽和初步傳播推廣在北宋，開(kāi)花卻在后世?！皡问闲值軅€(gè)人的影響在當(dāng)時(shí)的關(guān)中，呂氏鄉(xiāng)約制度的影響在天下后世。”⑩楊開(kāi)道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》，商務(wù)印書(shū)館，2015年，第86、87頁(yè)。

孝宗淳熙二年（1175），朱熹在家藏本《呂氏鄉(xiāng)約》的基礎(chǔ)上改良完善其為《增損呂氏鄉(xiāng)約》。增損本問(wèn)世以來(lái)受到部分官方與民間士人的推崇和青睞，進(jìn)而蘊(yùn)藉為一種精神文化?！耙环N技能或信仰總會(huì)有復(fù)興的機(jī)會(huì)，只要還有關(guān)于它們的文字記載，或者一小批擁護(hù)者對(duì)它們保持著淡淡的記憶?！盵美]愛(ài)德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗等譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年，第307頁(yè)。朱熹在任地方官期間，看到古禮廢弛，風(fēng)俗萎靡，祭祀不興，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是教化民眾以禮化俗，澄清和重整社會(huì)秩序。地方官吏出身的朱熹閩學(xué)承接《呂氏鄉(xiāng)約》禮教傳統(tǒng)，增損過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)約和政權(quán)之間的敏感神經(jīng)進(jìn)行了緩和。他在德業(yè)相勸中增加了“能肅政教”“能導(dǎo)人為善”“畏法令，謹(jǐn)租賦”條款。如此鄉(xiāng)約以國(guó)家權(quán)力為邊界和后盾，承擔(dān)了“皇權(quán)不下縣”體制下政府間接控制基層村社的功能，這是統(tǒng)治者樂(lè)于看到的，其在更大范圍和程度上為傳播和推廣具備了條件。

朱熹調(diào)整鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)民之間的緊張關(guān)系，弱化了懲戒功能。《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)違約者的懲戒分為當(dāng)眾批評(píng)、開(kāi)除約籍、繳納罰金、記過(guò)幾類(lèi)，這可能導(dǎo)致入約者的反感。朱熹刪除了罰金，同時(shí)對(duì)違約者“各自省察，互相規(guī)戒。小則密規(guī)之，大則眾戒之。不聽(tīng)則會(huì)集之日值月以告于約正，約正以義理誨之?！敝祆洌骸段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)·晦庵集》卷74。朱熹和蘇格拉底的看法不謀而合，反思求諸己是人進(jìn)步的有效途徑，未經(jīng)省察的人生是沒(méi)有價(jià)值的。[古希臘]柏拉圖：《蘇格拉底的申辯》，吳飛譯，華夏出版社，2007年，第134頁(yè)。一個(gè)人入約后三番五次違約不思悔改的，“皆聽(tīng)其出約”。建立在性善論基礎(chǔ)上的儒家是相信普通民眾向善本性的，應(yīng)該說(shuō)，朱熹的變革讓人不那么望而生畏。朱熹對(duì)禮俗相交原條款化繁為簡(jiǎn)，鄉(xiāng)儀部分僅列四條，增加“月旦集會(huì)讀約之禮”，誦讀鄉(xiāng)約，糾過(guò)旌善。朱熹的增損行為主動(dòng)適應(yīng)統(tǒng)治階層需要，理論改良的目的是生存和推廣，“假使沒(méi)有朱子出來(lái)修改、出來(lái)提倡，不惟呂氏鄉(xiāng)約的條文不容易完美，呂氏鄉(xiāng)約的實(shí)行不容易推廣，恐怕連呂氏鄉(xiāng)約的原文，呂氏鄉(xiāng)約的作者也會(huì)葬送在故紙堆里，永遠(yuǎn)不會(huì)出頭?！雹?/p>

增損完善后的鄉(xiāng)約從士大夫?qū)用孀杂X(jué)迎合統(tǒng)治階級(jí)，但理論上的根本局限在于這種民間鄉(xiāng)紳自發(fā)的基層控制權(quán)力來(lái)源問(wèn)題仍沒(méi)有得到解決，在中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治下，風(fēng)吹草動(dòng)都可能使文本岌岌可危。儒家美好理想在趨近現(xiàn)實(shí)的時(shí)候往往受到皇權(quán)的制約，仕宦多年的朱熹自己也明白實(shí)踐中民眾入約選擇和懲罰操作的困難，師出無(wú)名也是鄉(xiāng)約踐履的攔路虎。在考據(jù)增損之后，家藏的鄉(xiāng)約并未大規(guī)模推廣，胡慶鈞：《從藍(lán)田鄉(xiāng)約到呈貢鄉(xiāng)約》，《云南社會(huì)科學(xué)》2001年第3期。依舊在士大夫中流行，謀求一種盡可能的自治秩序，在局部地區(qū)鄉(xiāng)村上層人士中推廣，影響力并不大。

可喜的是，隨著朱熹地位和影響力的不斷提升，《呂氏鄉(xiāng)約》經(jīng)增損后傳播地域從北向南擴(kuò)大?！豆锰K志》記載李大有“正旦率鄉(xiāng)之大夫士正齒位，仿古鄉(xiāng)飲酒禮，講行之?！蓖貊耍骸段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)·姑蘇志》卷42?！督现尽酚涊d程永奇不僅居家謹(jǐn)行，“舉行《呂氏鄉(xiāng)約》，而凡冠昏喪祭悉用朱氏禮，氏族化之。”程敏政：《文淵閣四庫(kù)全書(shū)·新安文獻(xiàn)志》卷69。南宋眾多的追隨者如黃干、胡泳、陽(yáng)枋、宋壽卿、羅東父等在多地進(jìn)行宣傳推演。公元1215年，胡泳在江西講約推廣;淳祐三年（1243）57歲的陽(yáng)枋在四川巴縣邀約志同道合的一批人講約踐行，“行之于鄉(xiāng)，從約之士八十余人?！睂毜v五年（1257）71歲時(shí)，執(zhí)著的陽(yáng)枋仍然“與宋壽卿合鄉(xiāng)士就渝講明鄉(xiāng)約”，在一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)推廣的效果初顯，“于以維持孝弟忠信之風(fēng)，一鄉(xiāng)化焉”。陽(yáng)枋：《字溪集》卷12，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館影印四庫(kù)全書(shū)本，1986年，第434頁(yè)。?

“被朝鮮朝時(shí)期的學(xué)人稱(chēng)之為《呂氏鄉(xiāng)約》的朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》在朝鮮朝時(shí)期得以廣泛實(shí)施，對(duì)朝鮮的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響?！盵韓]李瑾明：《朱熹的〈增損呂氏鄉(xiāng)約〉和朝鮮社會(huì)——以對(duì)朝鮮鄉(xiāng)約特性的研究為中心》，《中國(guó)古代社會(huì)與思想文化研究論集》，黑龍江人民出版社，2007年，第221頁(yè)。16世紀(jì)后半期，在深化理解朱子鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)上，由朝鮮大儒退溪在安東郡家鄉(xiāng)形成的《禮安鄉(xiāng)約》和士林派代表栗谷形成的不同形態(tài)的系列鄉(xiāng)約，分別在嶺南、海州以至于全境傳播推廣，脫胎于朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》在朝鮮具有了本土化特質(zhì)，域外影響得到擴(kuò)大。

蒙古族取得政權(quán)之后，借鑒利用了漢族的治理智慧，至元七年（1270）開(kāi)始在全國(guó)廣泛實(shí)行并推廣村社制度，少數(shù)民族的地方鄉(xiāng)紳亦應(yīng)元政權(quán)響應(yīng)，希望有一種約定從鄉(xiāng)縣州郡到天下實(shí)現(xiàn)教化治理的大同目標(biāo)。至正元年（1341）七月，開(kāi)州（今河南濮陽(yáng)）甄城唐兀忠顯和千夫長(zhǎng)圍繞祭祀、社學(xué)、德業(yè)、過(guò)失、互助等訂立《龍祠鄉(xiāng)社義約》14條，約束族人。面對(duì)元代《龍祠鄉(xiāng)社義約》和《呂氏鄉(xiāng)約》在內(nèi)容上的相似性，元末明初的學(xué)者張以寧認(rèn)為，“夫其龍祠鄉(xiāng)社有約，藍(lán)田呂氏之范也?！睏畛缦驳龋骸对飨倪z民文獻(xiàn)〈述善集〉校注》，甘肅民族出版社，2001年，第4頁(yè)。

明代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)改良的儒家理論逐漸適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的需要，孔孟董朱的地位如日中天，遵循儒學(xué)仁義核心原則的《呂氏鄉(xiāng)約》在明代和儒學(xué)一樣登堂入室。朱熹之后明代統(tǒng)治者和士大夫階層對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》在理論上找到了國(guó)家權(quán)力和民間自治權(quán)的平衡點(diǎn)?；实蹫樘熳泳?，州縣領(lǐng)袖為父母官，鄉(xiāng)社只承擔(dān)勸勉義務(wù)，老百姓成為良民子民向善畏法，服膺國(guó)家權(quán)力;民貴君輕也不再聒噪盈耳，儒家大同理想和國(guó)家權(quán)力恪守各自邊界找到平衡達(dá)成妥協(xié)。明朝開(kāi)始，《呂氏鄉(xiāng)約》只承擔(dān)宣傳教化功能，月旦集會(huì)講約時(shí)只講有益之事，不涉及神怪悖亂，也不妄議州縣朝政得失，皇權(quán)至高無(wú)上，其被統(tǒng)治者認(rèn)可就理所應(yīng)當(dāng)了。封建社會(huì)國(guó)家權(quán)力和民間自治權(quán)基本達(dá)致平衡時(shí)，鄉(xiāng)約淪為教化和治理工具，上升為意識(shí)形態(tài)和國(guó)家制度的一部分，自治自主精神消怠，這是《呂氏鄉(xiāng)約》及后來(lái)諸種鄉(xiāng)約不斷克服理論局限，解決傳播推廣困難，背離自治初衷影響擴(kuò)大的真實(shí)歷程。

早期明太祖重視民間禮教等品德的推廣，發(fā)布了與鄉(xiāng)約類(lèi)似的《圣諭六言》：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無(wú)作非為?！敝煸白屶l(xiāng)里奢老手持木鋒，巡行擊誦，警示民眾，教化地方和民眾，但后來(lái)這種宣講逐漸淪為形式。明成祖朱棣更加重視《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，頒降天下，誦行推廣，這更是統(tǒng)治者利用其教化子民的證明。

正德十一年（1516）王陽(yáng)明在南贛地區(qū)任職頒布“十家牌法”，改革風(fēng)俗道德完善保甲制度。正德十五年（1520），他混合《圣諭六言》和《呂氏鄉(xiāng)約》，頒布實(shí)施《南贛鄉(xiāng)約》16條。時(shí)逢南贛地區(qū)官民矛盾突出匪患流行，朝廷希望盡快平息。王陽(yáng)明認(rèn)為人的善惡主要由后天教育左右，人之所以成為盜寇是因?yàn)殚L(zhǎng)輩、朋友和官吏教育獎(jiǎng)勸不力造成的。因此《南贛鄉(xiāng)約》在教育內(nèi)容上注重在家孝悌，在鄉(xiāng)相恤并戒惡息訟;方法上依靠民眾監(jiān)督和集中褒貶，王陽(yáng)明同時(shí)設(shè)計(jì)“鄉(xiāng)約會(huì)”機(jī)構(gòu)，推設(shè)約長(zhǎng)、副約長(zhǎng)、約正、約史、約贊等職，規(guī)定了民眾的積極任務(wù)和消極禁令，防止民眾犯上作亂，以官方的形式完善皇權(quán)在基層的延伸，有效整固了社會(huì)力量，提升了馴服效能。

《南贛鄉(xiāng)約》深受《呂氏鄉(xiāng)約》和《增損呂氏鄉(xiāng)約》影響，頒布后也得到強(qiáng)力推廣。呂大鈞和朱熹關(guān)注民眾道德養(yǎng)成，而王陽(yáng)明面對(duì)匪患猖獗時(shí)強(qiáng)化鄉(xiāng)約的教化和訓(xùn)誡功能，自覺(jué)自治讓位于國(guó)家認(rèn)可，加之王陽(yáng)明占據(jù)的特殊政治資源，鄉(xiāng)約于是在江西南安、贛州一帶突飛猛進(jìn)地得到傳播和推廣?！班l(xiāng)約得到推廣的原因，也是導(dǎo)致其蛻變衰落的原因，這是鄉(xiāng)約在歷史上的命運(yùn)?！秉S熹：《鄉(xiāng)約的命運(yùn)及其啟示：從呂氏鄉(xiāng)約到南贛鄉(xiāng)約》，《江淮論壇》2016年第6期。

王陽(yáng)明之后，《呂氏鄉(xiāng)約》和《增損呂氏鄉(xiāng)約》的影響有所擴(kuò)大，我國(guó)也出現(xiàn)多個(gè)更具地方特點(diǎn)的鄉(xiāng)約版本，在強(qiáng)化鄉(xiāng)治和引領(lǐng)地方良好社會(huì)風(fēng)尚方面頗顯成效。漳州府王源知潮州時(shí)，“刻《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，擇民為約正約副約士，講肄其中”，張廷玉：《明史·循吏·王源》，中華書(shū)局，1974年，第7196頁(yè)。其傳播和作為深得民心。三原人王承?！坝挚肌端{(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》諸書(shū)，俾鄉(xiāng)人由之。三原士風(fēng)民俗至今貞美”。⑤馮從吾：《馮從吾集》，西北大學(xué)出版社，2015年，第446、458頁(yè)。山西路州仇氏以《呂氏鄉(xiāng)約》為藍(lán)本制定《雄山鄉(xiāng)約》。高陵人呂柟貶官主政解州期間，“行《呂氏鄉(xiāng)約》及《文公家禮》”，張廷玉：《明史·呂柟傳》，中華書(shū)局，1974年，第7243頁(yè)。制定推行《解州約》。涇陽(yáng)人呂潛師從呂柟亦在其鄉(xiāng)間“率鄉(xiāng)人行鄉(xiāng)約，人多化之”。⑤王之士在家鄉(xiāng)藍(lán)田制定推行《正俗鄉(xiāng)約》，一時(shí)被譽(yù)為藍(lán)田呂氏復(fù)出。福建興化府鄭紀(jì)參酌《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，制定推廣《義聚家范》，晉江莊用賓、張冕在家鄉(xiāng)推行鄉(xiāng)約，均培育引領(lǐng)了良好的社會(huì)風(fēng)尚。湛若水、伍克剛致仕后在家鄉(xiāng)廣東增城制定《沙堤鄉(xiāng)約》，通過(guò)鄉(xiāng)約灌輸正統(tǒng)思想，將鄉(xiāng)民納入官方的管治體系，實(shí)現(xiàn)了縣以下基層組織功能的強(qiáng)化。呂坤制定《鄉(xiāng)甲約》在鄉(xiāng)間推行頗具影響，“申明鄉(xiāng)約保甲，以善風(fēng)俗，以防奸盜事”，指出“勸善懲惡，莫如鄉(xiāng)約;緝奸弭盜，莫如保甲”。呂坤：《實(shí)政錄》，齊魯書(shū)社，1995年，第342頁(yè)。至明末清初陸世儀制定《治鄉(xiāng)三約》時(shí)，已將保甲納、社倉(cāng)、社學(xué)也納入鄉(xiāng)約體系，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育上完成了鄉(xiāng)約制度的體系化。萬(wàn)歷二十年（1592），《鄉(xiāng)約》域外影響擴(kuò)大，被譯成西班牙文，后又相繼傳入朝鮮、日本成為青少年讀本。

需要指出的是，面對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論上的此消彼長(zhǎng)，高陵人呂柟進(jìn)行了可貴的探索。呂柟在實(shí)際日常生活中體驗(yàn)“仁”，去私克己，主政解州期間行《呂氏鄉(xiāng)約》及《文公家禮》，他上承張載、呂大鈞，下啟馮從吾、李二曲，使關(guān)學(xué)一派得到了發(fā)展。呂坤巡撫山西期間制定的《鄉(xiāng)甲約》明確民約重精神，保甲重組織，把教化融入保甲的嚴(yán)密組織內(nèi)，既教化，又治理，這是對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的突破和發(fā)展。呂坤借政治力量推行鄉(xiāng)甲約，懲惡為主、揚(yáng)善為輔，宗族學(xué)人鄉(xiāng)里全民有約，為后續(xù)鄉(xiāng)約成熟和推廣以至鄉(xiāng)村自治做了鋪墊。

有清一朝的鄉(xiāng)約條文已經(jīng)演變成一種強(qiáng)制性規(guī)范，城鄉(xiāng)遼遠(yuǎn)，官民隔閡之下，鄉(xiāng)約成為新政權(quán)強(qiáng)化統(tǒng)治地位的有力工具。滿(mǎn)族入關(guān)后大量承襲前朝漢制以穩(wěn)固地位安撫民心，共頒布有關(guān)鄉(xiāng)約諭旨32道，鄉(xiāng)約和圣諭同時(shí)宣講。明太祖的《圣諭六言》便繼續(xù)被各地施行，直至被清圣祖康熙頒布《圣諭十六條》代替。后清世宗將康熙《圣諭十六條》與雍正《廣訓(xùn)》合為《圣諭廣訓(xùn)》成為清朝國(guó)教，要求各鄉(xiāng)約長(zhǎng)每月月中齊集鄉(xiāng)里的奢老、里正和讀書(shū)人來(lái)宣讀，用以訓(xùn)諭世人守法和強(qiáng)化應(yīng)有的道德品行。在清廷的強(qiáng)推下，鄉(xiāng)約及相應(yīng)組織到清末幾乎在全國(guó)范圍內(nèi)得到推廣。

《圣諭廣訓(xùn)》十六條以每條為綱創(chuàng)作了十六篇短文，包含敦孝篤宗族，和鄉(xiāng)黨重農(nóng)桑，尚節(jié)儉隆學(xué)校，黜異端講法律，明禮讓務(wù)本業(yè)，訓(xùn)子弟息誣告，誡匿逃完錢(qián)糧，聯(lián)保甲解仇忿等方面。這些條款成為之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)朝廷規(guī)范人民言行的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，尚禮崇仁守法敬祖以風(fēng)行天下的內(nèi)涵更趨豐富?！秴问相l(xiāng)約》在傳播和推廣過(guò)程中不斷被人為地貼近國(guó)家統(tǒng)治需求，離最初的民間自治初衷漸行漸遠(yuǎn)。無(wú)論是《南贛鄉(xiāng)約》還是《圣諭廣訓(xùn)》，變異的鄉(xiāng)約背靠強(qiáng)大的權(quán)力后盾，在傳播推廣的范圍、力度和影響力等方面均走向巔峰。

近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了激烈的動(dòng)蕩變化，在辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、救國(guó)強(qiáng)國(guó)的大勢(shì)之下，有擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)學(xué)學(xué)人面臨的是繼續(xù)堅(jiān)守理學(xué)傳統(tǒng)還是順應(yīng)時(shí)局變化的艱難抉擇。以牛兆濂為代表的關(guān)學(xué)清麓學(xué)派區(qū)別于煙霞學(xué)派，更多的是對(duì)儒學(xué)和鄉(xiāng)約在理學(xué)大廈趨于崩塌之時(shí)的一種學(xué)術(shù)堅(jiān)守。關(guān)學(xué)煙霞學(xué)派以劉古愚等為代表。劉古愚（1843—1903）在關(guān)學(xué)發(fā)展史上區(qū)別于賀瑞麟、孫靈泉、牛兆濂之清麓學(xué)派，其順應(yīng)時(shí)代變遷，參與變法，創(chuàng)辦講會(huì)，變革教育等，“學(xué)古而審時(shí)”，自覺(jué)探求救國(guó)救民真理，盡力掙脫舊學(xué)傳統(tǒng)弘揚(yáng)新學(xué)的主動(dòng)作為，被譽(yù)為“關(guān)學(xué)后鎮(zhèn)”。參見(jiàn)劉學(xué)智：《關(guān)學(xué)思想史》，西北大學(xué)出版社，2015年，第488～506頁(yè)。對(duì)于清麓學(xué)派堅(jiān)守程朱理學(xué)、存續(xù)儒家學(xué)脈道統(tǒng)的探究，可見(jiàn)王美鳳：《關(guān)學(xué)清麓一系在晚清民國(guó)的學(xué)術(shù)走向與特點(diǎn)?——以孫迺琨、牛兆濂為中心》，《中國(guó)哲學(xué)史》2019年第6期。1840年以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程撕裂著一切傳統(tǒng)觀(guān)念和社會(huì)細(xì)胞，走向巔峰的《呂氏鄉(xiāng)約》在傳播推廣上罔顧社會(huì)主要矛盾焦點(diǎn)，故迅速跌落，至清末民初日漸式微，僅以關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)堅(jiān)守、藍(lán)田喬村“十八社”、清河實(shí)驗(yàn)、鄒平實(shí)驗(yàn)等局部推廣為代表。

牛兆濂繼承了關(guān)中學(xué)派格物致知、經(jīng)世致用的積極入世精神，他一生奉行“學(xué)為好人”原則，希冀用理學(xué)挽救世風(fēng)人心，以傳統(tǒng)民本思想解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是恢復(fù)和演習(xí)《鄉(xiāng)約》。他廣泛搜集呂氏遺書(shū)，復(fù)刻《呂氏禮記傳》，編訂《藍(lán)田呂氏遺書(shū)輯略》《蕓閣禮記傳》和《蕓閣禮節(jié)錄要》等書(shū)，成為中國(guó)廣大基層農(nóng)村推行堅(jiān)守鄉(xiāng)儀的教化范本。他帶領(lǐng)蕓閣學(xué)舍諸生講習(xí)禮儀，并推廣至鄉(xiāng)黨，民眾“觀(guān)者如堵”。除藍(lán)田之外，牛兆濂先后在渭南、臨潼、興平、三原等地舉行的會(huì)祭會(huì)講活動(dòng)中以及游歷關(guān)中各書(shū)院時(shí)講演傳播鄉(xiāng)約;孫靈泉在魯在陜均積極會(huì)講，聽(tīng)眾上千人，盛況空前。政治生態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要使得鄉(xiāng)約在歷史上先后出現(xiàn)了文本、會(huì)講、踐行、傳揚(yáng)、增損、強(qiáng)推、消怠、轉(zhuǎn)化等多種傳播形態(tài)，從呂大鈞到牛兆濂，會(huì)講踐行一直是傳播推廣的主要形式。

牛兆濂作為賀瑞麟弟子，堅(jiān)定捍衛(wèi)程朱理學(xué)門(mén)戶(hù)，以近乎宗教的情懷虔誠(chéng)篤信推廣鄉(xiāng)約。賀瑞麟主持的鄉(xiāng)飲酒禮讓牛兆濂印象深刻，“禮畢，先生坐講，謂：‘鄉(xiāng)約法最關(guān)風(fēng)化，務(wù)各力行。’講訖，會(huì)飲歌詩(shī)，為先生壽，日暮請(qǐng)出?！雹叟Ｕ族ィ骸杜Ｕ族ゼ?，王美鳳等點(diǎn)校，西北大學(xué)出版社，2015年，第100、272頁(yè)。牛兆濂一生身先士卒，以行動(dòng)詮釋著關(guān)學(xué)宗師“四為”句濟(jì)世救民的士子情懷。光緒二十七年（1901）的關(guān)中大饑荒中，牛兆濂先后主管藍(lán)田厘衙局、賑恤局，清正救民于災(zāi)難水火中;光緒三十三年（1907）年在陜西咨議局擔(dān)綱常駐議員，力禁鴉片。1912年，升允攻陜，他又西出禮泉規(guī)勸罷兵。他用自己砥礪實(shí)踐精神維護(hù)師說(shuō)，知行合一就是對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》體現(xiàn)出的儒家理想的傳播和推廣。

面對(duì)儒學(xué)在新學(xué)面前“來(lái)者日孤，而環(huán)攻者眾也”的態(tài)勢(shì)，牛氏認(rèn)為儒者應(yīng)該著制服行古禮，“行之必以禮，持之必以敬”。牛氏作為關(guān)學(xué)最后一位大儒其實(shí)并不一味否定西方自然科學(xué)，反而認(rèn)為新學(xué)舊學(xué)應(yīng)該并駕齊驅(qū)，學(xué)識(shí)上“取其最后最新者”，道德上尊孔重禮，模范踐行推行鄉(xiāng)約。奈何面對(duì)新學(xué)對(duì)舊學(xué)的激烈批判，關(guān)學(xué)學(xué)者并未從儒學(xué)自身找到問(wèn)題，執(zhí)迷不悟，“能一生向程朱腳下盤(pán)旋，便使跳崖落井，終是得正而斃”，③始終沒(méi)有繞開(kāi)理論上固步自封的桎梏。以務(wù)實(shí)躬親、經(jīng)世致用為特征的關(guān)學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的重要分支，當(dāng)牛兆濂固守孔孟圣教，違背舊學(xué)商量新知培養(yǎng)的傳統(tǒng)時(shí)，講約及其推廣就成為一種單純的堅(jiān)持，在理論上走入死胡同，無(wú)法順應(yīng)時(shí)代變化實(shí)現(xiàn)向近代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。因而，在把握了時(shí)代矛盾和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步知識(shí)分子眼中，曹冷泉（1901—1980）從民國(guó)開(kāi)始就研究關(guān)學(xué)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人中最早研究關(guān)學(xué)的學(xué)者。代表作有《關(guān)學(xué)概論》《陜西近代人物小志》《劉古愚哲學(xué)體系》等。對(duì)曹冷泉關(guān)學(xué)成果梳理可見(jiàn)魏冬、梁軍莉：《曹冷泉先生關(guān)學(xué)研究述評(píng)——兼論現(xiàn)代關(guān)學(xué)研究之基本認(rèn)識(shí)與方法》，《人文雜志》2018年第12期。“聞近日清麓書(shū)院之師徒，皆古服古冠，曰咕哩考亭遺言，誠(chéng)不知其何說(shuō)也”就不奇怪了。曹冷泉：《陜西近代人物小志》，西安樊川出版社，1945年，第2頁(yè)。

辛亥革命前的藍(lán)田，以喬村為中心的十八個(gè)村組成“十八社”鄉(xiāng)約組織，?訂立有十八社共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約。社里人每年都要到“呂氏庵”舉行祭祀等禮儀，在此基礎(chǔ)上，又衍生出“孝義會(huì)”“灶豬會(huì)”等鄉(xiāng)約組織。辛亥革命后，關(guān)中地區(qū)的鄉(xiāng)村政權(quán)開(kāi)始重建和擴(kuò)張。其中一個(gè)顯著標(biāo)志就是國(guó)家政權(quán)開(kāi)始向縣級(jí)以下滲透，“鄉(xiāng)約”作為一種觀(guān)念，管理者和組織制度超越宗族具有了合法性和權(quán)威性，得到官方認(rèn)可。關(guān)中平原在地震、蝗災(zāi)、瘟疫、饑荒、戰(zhàn)火的襲擊下，?到處哀鴻遍野、滿(mǎn)目瘡痍，“當(dāng)時(shí)陜西文化教育界竭力提倡理學(xué)，宣揚(yáng)國(guó)粹，封建文化思想占據(jù)統(tǒng)治地位?。”單演義：《魯迅在西安》，西北大學(xué)出版社，2009年，第2頁(yè)?！胺饨ǖ壑圃凇梁ジ锩?的槍炮聲中土崩瓦解，?而作為原上人文化心理支架的《鄉(xiāng)約》卻難能這樣快捷地解體?！雹蓐愔覍?shí)：《尋找屬于自己的句子——〈白鹿原〉創(chuàng)作手記》，上海文藝出版社，2009年，第108頁(yè)。從清末到國(guó)民政府成立，關(guān)中鄉(xiāng)村普遍以“區(qū)鄉(xiāng)制”為主，保甲制為輔，中央權(quán)力不斷擴(kuò)張和下移轄制基層。在國(guó)民政府成立初期，政府設(shè)《縣組織志》將自治制度分為縣—區(qū)—村里—閭—鄰五級(jí)，后逐漸完善為縣—區(qū)—鄉(xiāng)鎮(zhèn)—閭—鄰?？箲?zhàn)以后，國(guó)民黨更是通過(guò)一系列手段來(lái)加強(qiáng)對(duì)陜西乃至全國(guó)的控制。民眾也由之前的自愿服從到必須加入組織成為其中的一員，征糧繳賦和思想滲透雙層鉗制更趨緊密，可這與鄉(xiāng)約的自主自治初衷已毫無(wú)關(guān)系了。

社會(huì)學(xué)的燕京學(xué)派代表人物之一楊開(kāi)道1928年主持了清河實(shí)驗(yàn)，將鄉(xiāng)約放在3個(gè)行政區(qū)、40個(gè)村莊的架構(gòu)中考察其地位、貢獻(xiàn)和實(shí)施進(jìn)展。因此在清河已有的保甲、社倉(cāng)、社學(xué)等組織如何圍繞鄉(xiāng)約成為整體是他考慮的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮好專(zhuān)業(yè)人才和鄉(xiāng)民領(lǐng)袖的帶動(dòng)作用，解決鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村的植根問(wèn)題。

1933年受泰州學(xué)派影響的梁漱溟在山東鄒平等17縣推行《呂氏鄉(xiāng)約》。梁以藍(lán)田鄉(xiāng)約為藍(lán)本，參考陸桴亭《治鄉(xiāng)三約》，改造的方向是將鄉(xiāng)約由消極變?yōu)榉e極的精神，由校董會(huì)、校長(zhǎng)、教員和鄉(xiāng)民（學(xué)生）組成鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，讓大家求學(xué)上進(jìn)。1933年7月，梁漱溟、楊開(kāi)道等人發(fā)起組織了全國(guó)性的鄉(xiāng)村工作討論會(huì)，組建了鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會(huì)。梁、楊都試圖通過(guò)鄉(xiāng)村組織建設(shè)解決鄉(xiāng)村問(wèn)題，其鄉(xiāng)治道路探索對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村治理和組織完整均有借鑒價(jià)值。

“文學(xué)研究者不必去思索像歷史的哲學(xué)和文明最終成為一體之類(lèi)的大問(wèn)題，而應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)向尚未解決或尚未展開(kāi)充分討論的具體問(wèn)題：思想在實(shí)際上是怎樣進(jìn)入文學(xué)的?！盵美]韋勒克·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，江蘇教育出版社，2005年，第113頁(yè)。陳忠實(shí)在《白鹿原》中的描述實(shí)際上還原了20世紀(jì)《呂氏鄉(xiāng)約》在其產(chǎn)生地藍(lán)田一帶的深遠(yuǎn)影響?！鞍茁勾宓撵籼美锩康酵砩暇蛡鞒銮f稼漢們粗渾的背讀‘鄉(xiāng)約’的聲音”。族長(zhǎng)白嘉軒鄭重向村里人宣布：“學(xué)為用，學(xué)了就要用。談話(huà)走路處事為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做……?！标愔覍?shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社，1993年，第85頁(yè)。?《白鹿原》之所以成為史詩(shī)和民族秘史，就是思想融入人物和性格之后的場(chǎng)景還原和歷史厚重感?！安槐刈匪萏h(yuǎn)，即使從呂氏創(chuàng)作《鄉(xiāng)約》的宋代算起，到‘辛亥革命’發(fā)生的二十世紀(jì)初，這《鄉(xiāng)約》已經(jīng)被一代一代的子孫誦讀了八九百年了?！雹?/p>

傳統(tǒng)并不能被一概否定。新中國(guó)成立后的鄉(xiāng)村自治制度及《合作社法》中不無(wú)《呂氏鄉(xiāng)約》自主自治和社會(huì)穩(wěn)定的希冀。士紳和鄉(xiāng)約制度宣告瓦解，我國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)為共同發(fā)展生產(chǎn)自愿聯(lián)合組成生產(chǎn)合作社。以村或鄉(xiāng)為單位由國(guó)家管理的自治組織，包含生產(chǎn)生活中的生產(chǎn)服務(wù)、保險(xiǎn)醫(yī)療等多個(gè)種類(lèi)?！逗献魃绶ā房倓t表明國(guó)家對(duì)合作社實(shí)行支持和引導(dǎo)、自愿自由、平等民主的基本原則，相關(guān)懲戒也要根據(jù)情節(jié)采取賠償損失、撤銷(xiāo)登記或嚴(yán)格追究法律責(zé)任。

歷史傳承來(lái)源于鄉(xiāng)約的積極文化內(nèi)涵值得借鑒，和人們生活習(xí)慣融為一體的風(fēng)俗及優(yōu)良品格已成為我們的寶貴財(cái)富。20世紀(jì)80年代初廣西宜山縣合寨村（今宜州市屏南鄉(xiāng)）制定的《村規(guī)民約》和《封山公約》也類(lèi)似于《呂氏鄉(xiāng)約》，從婚喪嫁娶、扶貧濟(jì)困、調(diào)解糾紛及大事聽(tīng)證等方面發(fā)揮著調(diào)整鄉(xiāng)民關(guān)系、規(guī)范鄉(xiāng)村秩序的重要作用。牛銘實(shí)：《中國(guó)歷代鄉(xiāng)規(guī)民約》，中國(guó)社會(huì)出版社，2005年，第246頁(yè)。陜西關(guān)中作為《呂氏鄉(xiāng)約》的發(fā)源地，人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻暮竦轮艺\(chéng)、自我管理教育都是鄉(xiāng)約內(nèi)涵的呈現(xiàn)。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我國(guó)構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局已初步形成?！秴问相l(xiāng)約》《增損呂氏鄉(xiāng)約》《南贛鄉(xiāng)約》以及歷史上眾多的地方鄉(xiāng)約理應(yīng)得到揚(yáng)棄和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有效幫扶基層村社自治和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)?！安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！雹哿?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第164、165頁(yè)。張載關(guān)學(xué)的擔(dān)當(dāng)立命、陽(yáng)明心學(xué)的煉心致用、《呂氏鄉(xiāng)約》的教化治理等都是我們要汲取弘揚(yáng)的基礎(chǔ)內(nèi)核，因?yàn)橹泻弦坏男膶W(xué)修養(yǎng)、實(shí)踐品質(zhì)和家教家規(guī)家風(fēng)家訓(xùn)一樣從來(lái)都不是治理體系中的小事。國(guó)家級(jí)文明村河南登封周山村于2009年、2012年、2015年三次制訂和修訂形成的《周山村村規(guī)民約》，突出民主法治平等友愛(ài)等原則，其8個(gè)系列規(guī)定把儒學(xué)關(guān)鍵理念和核心價(jià)值觀(guān)有機(jī)融合，即為《呂氏鄉(xiāng)約》現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一種新實(shí)踐。劉學(xué)智先生受陜西省委宣傳部和藍(lán)田縣委委托完成了“《呂氏鄉(xiāng)約》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》”，劉學(xué)智：《〈呂氏鄉(xiāng)約〉與〈藍(lán)田新鄉(xiāng)約〉》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年7月14日，第11版。課題成果《藍(lán)田新鄉(xiāng)約》在當(dāng)?shù)亓⒈虃鳎M(jìn)入中小學(xué)課堂，這一獨(dú)特的鄉(xiāng)約文化普及和教育體系繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)道德倫理觀(guān)念，又賦予《呂氏鄉(xiāng)約》以現(xiàn)代內(nèi)容和時(shí)代精神，有效助推了崇德進(jìn)取、向上向善的良好社會(huì)風(fēng)尚形成，具有普遍的借鑒意義。

回顧?quán)l(xiāng)約傳播推廣歷程，傳統(tǒng)的《呂氏鄉(xiāng)約》之所以還有價(jià)值，就在于其所承載的道德自律、社會(huì)教化、鄉(xiāng)村自治、社會(huì)調(diào)解和控制等超越性?xún)?nèi)涵，為我們?cè)卩l(xiāng)村進(jìn)行新文化建設(shè)時(shí)提供借鑒成為可能。

其一，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，鄉(xiāng)約承載的道德自律和社會(huì)教化意義歷經(jīng)千載，其精神和品質(zhì)在新時(shí)代可以和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)有機(jī)契合?！秴问相l(xiāng)約》傳播推廣歷程充分展示了道德自律和懲戒教化的實(shí)際功效。通過(guò)法治引導(dǎo)社會(huì)成員養(yǎng)成在法律軌道上行使權(quán)力和全體公民自覺(jué)行動(dòng)的習(xí)慣，通過(guò)德治來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，通過(guò)榜樣示范、鄉(xiāng)規(guī)民約約束、生活禮俗教化來(lái)引導(dǎo)群眾，凝聚強(qiáng)大精神力量才能有效推進(jìn)基層社會(huì)治理現(xiàn)代化。

其二，要始終堅(jiān)持人民主體地位，把基層治理變成人民積極參與的實(shí)踐活動(dòng)?！秴问相l(xiāng)約》是民間規(guī)約基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一套社會(huì)組織和管理體系，鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳占據(jù)主導(dǎo)地位，然而制約其傳播推廣的局限之一就是民眾參與的主體性問(wèn)題。新時(shí)代要不斷創(chuàng)新體制機(jī)制，發(fā)揮我國(guó)基層社會(huì)治理的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，以群眾利益和社會(huì)發(fā)展為導(dǎo)向讓廣大人民積極參與鄉(xiāng)村和社區(qū)治理，重視道德和法治在規(guī)范行為和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系中的重要作用，共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。要通過(guò)人工智能、大數(shù)據(jù)等手段推進(jìn)網(wǎng)格化高效能治理。提升城鄉(xiāng)人民的獲得感和幸福感，營(yíng)造高品質(zhì)生活，就要抓好素質(zhì)提升、秩序治理、文化惠民、新農(nóng)村建設(shè)等工程，型塑優(yōu)美舒適的人居環(huán)境、穩(wěn)定的社會(huì)秩序、豐富的文化生活、和諧的人際關(guān)系和文明開(kāi)放的社區(qū)村鎮(zhèn)新形象。

其三，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要和城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展相結(jié)合，要不斷厚植家國(guó)情懷，讓精神文明之花開(kāi)遍城鄉(xiāng)。《呂氏鄉(xiāng)約》千百年來(lái)薪火相傳的崇善弘德在實(shí)踐中已經(jīng)成為一種被廣為認(rèn)可的價(jià)值觀(guān)。“一種價(jià)值觀(guān)要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活……要注意把我們所倡導(dǎo)的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”③扎實(shí)推進(jìn)思想道德建設(shè)，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，國(guó)家民族個(gè)人是一個(gè)命運(yùn)共同體，要強(qiáng)化愛(ài)家愛(ài)國(guó)協(xié)同引導(dǎo)，大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、平等友愛(ài)的良好風(fēng)尚?？隙ㄒ慌袭?dāng)?shù)厍闆r的《五好家庭標(biāo)準(zhǔn)》《新農(nóng)村光榮戶(hù)評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)》等新時(shí)代的村規(guī)民約，持續(xù)開(kāi)展“好婆婆”“好媳婦”“文明家庭”等評(píng)選活動(dòng);發(fā)展和建立村社公共文化服務(wù)體系，傳播科學(xué)法治觀(guān)念和新風(fēng)尚;發(fā)揮農(nóng)村鄉(xiāng)賢的道德文化引領(lǐng)作用，培養(yǎng)一批新的村社骨干和帶頭人;建立完善以公共衛(wèi)生和醫(yī)療養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障體系;合理布局工農(nóng)業(yè)在城鄉(xiāng)的均衡布局，優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有機(jī)銜接鄉(xiāng)村振興等都是當(dāng)務(wù)之急，這些日常的具體實(shí)踐必將在鄉(xiāng)村文化建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化融合的高質(zhì)量發(fā)展中有新的更大的作為。

作者單位：西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔