史景龍

（武漢體育學(xué)院 研究生院，湖北 武漢430079）

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是億萬中華兒女的偉大事業(yè)與偉大夢(mèng)想。在邁向中華民族偉大復(fù)興的征程中，以和諧為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著文化自信與文化傳承，將始終是中華民族不斷進(jìn)取的文明根基與力量之源。與此同時(shí)，以PC互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、AI等為代表的新興科技迅速建構(gòu)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式與人們的生活樣態(tài)，呈現(xiàn)一種“泛在”的發(fā)展特征，這意味著體育作為一種社會(huì)關(guān)聯(lián)度極高的社會(huì)文化現(xiàn)象在新的歷史方位下將會(huì)有新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)［1］。所以，如何在全新的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中對(duì)體育進(jìn)行全方位的治理與優(yōu)化，不僅是著眼于國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求，也是更好面向世界、迎接未來的熱切希望。

1 相關(guān)概念的界定

1.1 和諧觀的概念與闡釋

和諧觀是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，它作為一種社會(huì)主流價(jià)值觀千百年來已融入中華兒女的血脈之中，以觀念的意識(shí)業(yè)態(tài)成為群體文化的一部分，塑造了中華民族獨(dú)特的精神價(jià)值與生活方式?！昂汀弊衷诩坠俏闹幸殉霈F(xiàn)。西周時(shí)期史伯最早對(duì)“和”進(jìn)行了闡釋，《國(guó)語·鄭語》記載：“和實(shí)生物，同則不繼。”以現(xiàn)在的理解來看，“和”即是承認(rèn)事物間存有差別，是在承認(rèn)矛盾差異性基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一，“同”則是不承認(rèn)事物間有差別有矛盾，因此，只有事物之間達(dá)到有序和諧的狀態(tài)，才具備了向前發(fā)展演變的趨勢(shì)［2］。西方學(xué)者在反思當(dāng)今人類社會(huì)面臨的生態(tài)危機(jī)時(shí)認(rèn)為，應(yīng)構(gòu)建一種“人與自然和諧共處論”，而這個(gè)和諧主要包括尊重?zé)釔圩匀?、合理開發(fā)自然，使得社會(huì)生產(chǎn)與自然生產(chǎn)協(xié)調(diào)、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)。因此，和諧觀即是對(duì)人類社會(huì)和自然發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是個(gè)體、社會(huì)、自然三者之間存在的一種對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，代表著人們對(duì)理想的追求。和諧作為美學(xué)層面最高的審美理想，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富，而且不應(yīng)只是一種社會(huì)意識(shí)上的觀念存在，更是社會(huì)實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。在新時(shí)代背景下，無論是人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧，還是人與人之間的和諧，都應(yīng)該是習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體呈現(xiàn)，是著眼于對(duì)“必然王國(guó)”的擺脫，對(duì)制約現(xiàn)實(shí)的矛盾的解決，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展［3］。

1.2 體育治理的概念與闡釋

“治理”本意指控制與統(tǒng)治，是一種社會(huì)統(tǒng)治方式。1989年世界銀行首次使用“治理危機(jī)”一詞，此后，“治理”被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域中，成為一個(gè)常見詞匯。治理理論作為一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)各系統(tǒng)和諧并最終達(dá)到善治的新型社會(huì)管理方式，產(chǎn)生于西方20世紀(jì)70年代的極端自由主義思潮、公共選擇學(xué)派以及西方國(guó)家普遍面臨的社會(huì)福利危機(jī)，其根基是社會(huì)契約觀念、職業(yè)精神、重視效率。按其本質(zhì)來說，治理的目的是構(gòu)建以人為本的制度秩序，著眼點(diǎn)在于人自身的自由、民主與公正，核心是解決人的問題。所以，體育治理即是把治理這一理論運(yùn)用到處理體育利益多元主體中，以一種治理主體的協(xié)作，治理手段的靈活，治理結(jié)構(gòu)的完善，達(dá)到上下貫通一致，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)體育公共價(jià)值合理劃分的過程。以美國(guó)體育治理為例，“三權(quán)分立與制衡原則”是美國(guó)體育分權(quán)治理的思想之源，《獨(dú)立宣言》從根本層面劃分了多元治理主體的權(quán)力邊界，啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們思想，構(gòu)造了體育民權(quán)治理的社會(huì)基礎(chǔ)，完善了社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，自由主義與業(yè)余主義的文化傳統(tǒng)不斷推進(jìn)，形成體育治理的賡續(xù)基因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)以及實(shí)用主義的興起是美國(guó)體育治理手段靈活運(yùn)用的力量源泉［4］。體育治理作為社會(huì)治理的組成部分，必須尊重人的需求，立足于倫理道德的合理性與規(guī)范性，在治理主體、治理結(jié)構(gòu)、治理手段三者和諧中實(shí)現(xiàn)人生活意義的建構(gòu)。在推進(jìn)我國(guó)體育治理體系和體育治理能力現(xiàn)代化的過程中，如何解決人民群眾日益增長(zhǎng)的體育需要與體育發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾是我們黨堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求與全面深化改革的迫切需要［5］。

2 科技對(duì)體育治理的影響

2.1 科技對(duì)體育治理的積極影響

治理的本質(zhì)在于綜合運(yùn)用各種方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公共價(jià)值。在以滿足公共價(jià)值為取向的體育治理中，科技主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)加速了物質(zhì)財(cái)富的積累，促進(jìn)了人們體育倫理道德意識(shí)的提高，并最終落足于對(duì)人本身合理需求的滿足。第一，科技促進(jìn)體育治理主體的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的社會(huì)管理方式以政府為主導(dǎo)，以行政命令為主要治理手段，以任務(wù)導(dǎo)向?yàn)橹卫砟繕?biāo)，這種單一主體式的管理模式嚴(yán)重壓抑了民眾的需求，不利于體育公共資源的有效供給和民眾需求的合理表達(dá)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)以來，第三次科技革命迅猛發(fā)展，科技廣泛滲透于人們的生活，形成一種“泛在”形態(tài)，并形塑了多元化、多樣性、個(gè)性化的生活方式與精神價(jià)值。這種思想上的改變促進(jìn)了民眾主體意識(shí)的覺醒以及個(gè)性情感的表達(dá)，在代議制民主廣泛發(fā)展的今天，體育治理主體為更好地維護(hù)廣大民眾的真實(shí)需要，必須轉(zhuǎn)換不切合實(shí)際的一元治理主體模式，尋求政府、市場(chǎng)、社會(huì)組織、個(gè)人等多元治理主體融合與轉(zhuǎn)換的模式，才能更好地解決不平衡、不充分的體育社會(huì)矛盾，助力和諧社會(huì)的建設(shè)。第二，科技豐富了體育治理手段。常見社會(huì)治理手段有3種，行政手段、經(jīng)濟(jì)手段以及法律手段。傳統(tǒng)的體育管理模式以行政手段為主，經(jīng)濟(jì)手段為輔，較少運(yùn)用法律手段，這種治理模式的前提是政府主導(dǎo)型體育治理，它在具體操作層面缺乏對(duì)實(shí)際情景的系統(tǒng)化考量，因此其治理績(jī)效不盡如人意［6］。但科學(xué)技術(shù)所秉承的工具理性，具備客體性、工具性、可測(cè)量性、標(biāo)準(zhǔn)化等特征［7］。因此，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、AI等技術(shù)可以有效使治理主體與治理客體的情景現(xiàn)實(shí)由具體的存在轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)易化的數(shù)據(jù)信息，通過技術(shù)的中介作用，來架構(gòu)人的世界、網(wǎng)絡(luò)世界與體育現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而在人的行為與需求基礎(chǔ)上建立全面的聯(lián)系，更好形成網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的契合，實(shí)現(xiàn)體育的有效供給與有效治理。第三，科技推動(dòng)了體育治理結(jié)構(gòu)的調(diào)整。體育治理結(jié)構(gòu)是體育治理系統(tǒng)各要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用的狀態(tài)，它是體育治理系統(tǒng)的存在形式。由于信息通信技術(shù)的發(fā)展，體育治理方式與手段可以擺脫地域性的束縛，在地區(qū)體育資源稟賦基礎(chǔ)上依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)云端平臺(tái)構(gòu)建數(shù)據(jù)處理模型，將治理客體的現(xiàn)實(shí)需要轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔?shù)據(jù)，建立一種多主體彈性化的治理結(jié)構(gòu)，以更好適應(yīng)體育社會(huì)功能的變遷與發(fā)展。這種多中心式的彈性治理結(jié)構(gòu)，必須根據(jù)人們實(shí)際需求與社會(huì)實(shí)際需要展開，以信息技術(shù)平臺(tái)為中介，達(dá)到體育服務(wù)供給與消費(fèi)的即時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、連續(xù)性的融合。

2.2 科技對(duì)體育治理的消極影響

隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)從一元制的政府主導(dǎo)型的“總體性社會(huì)”向政府、市場(chǎng)、社會(huì)、個(gè)人等多元治理主體融合的“分化式社會(huì)”轉(zhuǎn)變，社會(huì)治理方式也相應(yīng)地呈現(xiàn)出從“整體支配”到“技術(shù)治理”的演化［8］。政府利用信息科技便捷政事處理，可以極大地提高部門辦事效率，推行“放管服”改革，但這其中也隱藏相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)引起人們重視。第一，個(gè)人權(quán)利易受侵犯。近些年，我國(guó)政府愈加重視科學(xué)技術(shù)與社會(huì)治理的融合，例如在民政、公安、審批等政府部門，各級(jí)政府部門紛紛開辟便捷信息通道，建立線上與線下相結(jié)合的信息服務(wù)平臺(tái)，將其應(yīng)用于部門中的業(yè)務(wù)辦理與公共管理領(lǐng)域［9］。在體育治理領(lǐng)域應(yīng)用科學(xué)技術(shù)可以將治理過程量化，以便更好測(cè)量處理，它尋求的是一種效率至上，但這種效率本身所體現(xiàn)的內(nèi)容和形式都是技術(shù)的工具屬性，與社會(huì)治理提倡的人自由全面的發(fā)展背道而馳。同時(shí)，政府為加強(qiáng)體育治理將個(gè)人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控并收集其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息，在公眾業(yè)務(wù)辦理時(shí)也會(huì)采用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等形式對(duì)公民進(jìn)行信息采集，在當(dāng)前的信息時(shí)代，個(gè)人數(shù)據(jù)也是自身權(quán)利的一部分，一旦政府網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)發(fā)生泄漏，被不法分子利用，這對(duì)公民本身也是權(quán)利侵犯。第二，技術(shù)自身存在隱患?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增進(jìn)人民福祉的同時(shí)，也隱藏著對(duì)自然生態(tài)、對(duì)人類社會(huì)的威脅。如以奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為主體的技術(shù)體系，促進(jìn)民族文化交融的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面影響。在1992年的第十六屆法國(guó)阿爾貝維爾冬奧會(huì)，政府為修建賽事所需的場(chǎng)地，將面積達(dá)30多公頃的森林毀掉，盡管當(dāng)時(shí)并未造成較大環(huán)境影響，但后來的生態(tài)危機(jī)卻令法國(guó)人民至今難忘。還有興奮劑技術(shù)，它是競(jìng)技體育賽場(chǎng)上的?？?，一些運(yùn)動(dòng)員為取得優(yōu)異成績(jī)不惜服用，結(jié)果卻對(duì)自己身體產(chǎn)生無法彌補(bǔ)的傷害。在體育治理領(lǐng)域，身聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等信息通訊技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響究竟是弊大于利，還是利大于弊，誰都無法言明，由于人們對(duì)當(dāng)前技術(shù)認(rèn)識(shí)不足，很容易便陷入“科林格里奇困境”，如有人指出，在社會(huì)治理領(lǐng)域過度使用AI技術(shù)，一旦失控，將會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的無序與癱瘓，甚至還有著滑向“技術(shù)利維坦”的風(fēng)險(xiǎn)［10］。第三，治理權(quán)利面臨分化。技術(shù)治理是當(dāng)今全球社會(huì)治理的重要趨勢(shì)，從根本上說，它要求社會(huì)運(yùn)行的理性化與科學(xué)化。盡管技術(shù)治理分支眾多，也沒有統(tǒng)一定義，但多數(shù)技術(shù)治理者均堅(jiān)持兩個(gè)核心立場(chǎng)：科學(xué)管理與專家政治。即是用客觀的科學(xué)原理與技術(shù)方法治理社會(huì)，由掌握了現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)的專家掌控治理權(quán)力［11］。由于在體育治理環(huán)境中，科技主要根據(jù)治理者對(duì)相關(guān)體育科學(xué)技術(shù)知識(shí)的掌握進(jìn)行賦權(quán)，一些技術(shù)專家和具有較好信息技術(shù)應(yīng)用能力的公民可以參與到體育治理的具體過程中，但另一些受教育水平較低的民眾卻因?yàn)樽陨硐拗屏藢?duì)社會(huì)治理的參與，造成治理權(quán)利的分化。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)治理將社會(huì)中所蘊(yùn)含的真、善、美為代表的人文價(jià)值替換成純粹的技術(shù)形式，嚴(yán)重脫離了人類文明所秉持的愛、信仰與幸福。

3 科技助力體育治理的路徑

3.1 科技促進(jìn)體育與自然的和諧

新常態(tài)背景下，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大新發(fā)展理念是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念指引。而良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要環(huán)節(jié)必須引起廣泛的關(guān)心和重視?？萍甲鳛槿伺c自然溝通交流的中介，是人進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的互動(dòng)方式，更是其自身存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，它順應(yīng)人而產(chǎn)生，是主體在實(shí)際使用中獲取存在價(jià)值意義的手段，其本身不可避免地承載人類向善的需求，并最終實(shí)現(xiàn)主客體之間的和諧。而在體育領(lǐng)域，體育場(chǎng)地設(shè)施的修建、體育場(chǎng)館的維護(hù)利用、體育器材的生產(chǎn)制造等體育的物化層面，作為一種特殊的人工物本身便來源于自然，帶有明顯的物質(zhì)屬性，同時(shí)，它所包含的社會(huì)價(jià)值與精神屬性是上層建筑的一部分，呈現(xiàn)著特殊的民族風(fēng)格與文化。因此，在推動(dòng)體育與自然的和諧發(fā)展中，必須充分利用科技，將效率與質(zhì)量兼顧的觀念貫穿體育物質(zhì)生產(chǎn)利用的全過程，以一種客觀、嚴(yán)格、科學(xué)的全面質(zhì)量管理模式進(jìn)行產(chǎn)品測(cè)量與監(jiān)管，注重產(chǎn)品質(zhì)量，以契合民眾實(shí)際的需要。在具體的操作層面，更要加強(qiáng)治理者、治理主體對(duì)綠色、環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展理念的意識(shí)培養(yǎng)，健全相關(guān)社會(huì)治理的法律法規(guī)，尤其對(duì)科技的應(yīng)用范圍進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與管控，構(gòu)建健康有效的制度保障機(jī)制，堅(jiān)持系統(tǒng)化、生態(tài)化的自然觀，才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然、體育與自然的和諧共生與發(fā)展。

3.2 科技促進(jìn)體育與社會(huì)的和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)，是新世紀(jì)我們黨從開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，而體育作為綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的體現(xiàn)，是衡量和諧社會(huì)建設(shè)的重要指標(biāo)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中日益扮演著愈加重要的角色，其中以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、AI、城市大腦等代表的技術(shù)豐富了社會(huì)治理的領(lǐng)域，以科技理性為主流的思維模式推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與轉(zhuǎn)換，全球都蔓延著一種工業(yè)化與信息化的氣息。從系統(tǒng)的角度看，體育治理作為社會(huì)治理的組成部分，它是社會(huì)大系統(tǒng)中的重要領(lǐng)域，因?yàn)樯鐣?huì)大系統(tǒng)的整體合理運(yùn)行有賴于各個(gè)部分間的聯(lián)系，而數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)實(shí)體生活的體育世界呈現(xiàn)數(shù)字化、信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使得構(gòu)成社會(huì)的諸要素之間的聯(lián)系空前緊密，可以很好地突破傳統(tǒng)的體制機(jī)制桎梏與藩籬，實(shí)現(xiàn)各系統(tǒng)的和諧，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)大系統(tǒng)的不斷發(fā)展。技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系被技術(shù)化了，這個(gè)技術(shù)介質(zhì)化的人類關(guān)系產(chǎn)生一個(gè)令人驚異的現(xiàn)象，在一個(gè)普遍聯(lián)系的世界中不斷增長(zhǎng)的個(gè)人孤獨(dú)感?？萍际侨祟惿鐣?huì)實(shí)踐與外界溝通交流的方式，它本身并非獨(dú)立存在，而是時(shí)刻與人類的生存活動(dòng)聯(lián)系。在社會(huì)治理領(lǐng)域，必須時(shí)刻警惕實(shí)用主義與科技理性的過度泛濫，因?yàn)橹卫淼哪康脑谟诠矁r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于人自身生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，當(dāng)科技嵌入體育治理中，要堅(jiān)持價(jià)值理性，貫徹人文關(guān)懷，才能有效消解科技帶來的種種異化現(xiàn)象。

3.3 科技促進(jìn)體育與人的和諧

馬克思主義認(rèn)為，未來理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)?？萍急举|(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，表明了主體存在方式的多樣性與獨(dú)特性，它是主體能動(dòng)能力的增強(qiáng)。從人類社會(huì)發(fā)展過程看，人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮經(jīng)歷過“人的依賴關(guān)系”與“物的依賴關(guān)系”，并最終向“個(gè)人全面發(fā)展的自由關(guān)系”演變［12］。反觀當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)的結(jié)合徹底打破了傳統(tǒng)社會(huì)的信息壁壘，知識(shí)的獲取、生活的服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生與保障等方面可以做到足不出戶即可實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的享受，體育原本作為一種“具身觀”的具體體現(xiàn)，也被數(shù)字技術(shù)解構(gòu)并重構(gòu)為虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界以便進(jìn)行網(wǎng)上沖浪。這形成了一個(gè)悖論，科技的發(fā)展意味著人類主體能力的增強(qiáng)，可以更好地?cái)[脫對(duì)世界的“物的依賴關(guān)系”，結(jié)果人的理性卻加強(qiáng)了對(duì)物體的依賴關(guān)系，從主體客體化轉(zhuǎn)變成了客體主體化，喪失更多的主動(dòng)性。因此，只有重新調(diào)節(jié)被科技理性異化了的主客體關(guān)系，在社會(huì)中弘揚(yáng)公共道德，重視對(duì)人的尊嚴(yán)、自由與社會(huì)的民主、公正等價(jià)值的維護(hù)，將當(dāng)前主流的實(shí)用主義與世俗文化進(jìn)行解構(gòu)，并貫徹以人為本的價(jià)值理念進(jìn)行重構(gòu)，從個(gè)人思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)公共教育兩方面雙管齊下，塑造人們正確的文化觀念與行為規(guī)范，才能最終在主客體的對(duì)象性關(guān)系中實(shí)現(xiàn)和諧。

4 結(jié)語

將科技嵌入體育治理是現(xiàn)代社會(huì)治理理論的創(chuàng)新實(shí)踐，是人類理性發(fā)展的產(chǎn)物，它所具備的自然科學(xué)知識(shí)的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化以及社會(huì)科學(xué)知識(shí)的人文關(guān)懷與價(jià)值理性可以推動(dòng)體育治理主體的轉(zhuǎn)換、治理手段的完善、治理結(jié)構(gòu)的調(diào)整，但同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)公民權(quán)利易受侵犯、技術(shù)自身存在隱患、治理權(quán)利不斷分化等弊端。體育治理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源公共價(jià)值的最優(yōu)化，是讓每一個(gè)公民享受到體育發(fā)展帶來的福利，因此其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)必須著眼于人本身的存在意義的構(gòu)建。然而從認(rèn)識(shí)論角度看，人的認(rèn)識(shí)礙于時(shí)代的局限不能對(duì)科技形成完整的認(rèn)識(shí)，所以，科技應(yīng)用于體育治理的調(diào)整與優(yōu)化必須建立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀察模式，才能更好地認(rèn)識(shí)科技，認(rèn)識(shí)人類本身。