劉程程

(華東師范大學社會發(fā)展學院，上海，201100)

江南古鎮(zhèn)沉淀著古樸悠久的文化傳統(tǒng)，意境深遠，人文蘊藉，在當代生活中煥發(fā)出獨特魅力。不過，現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型給古鎮(zhèn)帶來深刻影響，歷史文化遺產(chǎn)價值常被人們淡忘或否定。如何重新激活古鎮(zhèn)生機、推進優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，依然是學術(shù)難題與現(xiàn)實困境。位于上海西南的七寶古鎮(zhèn)，也面臨以上問題。七寶古鎮(zhèn)的文化資源中，蘊藏著老上海的文化基因，也包含豐富的非物質(zhì)文化資源。由于江南文化色彩的削弱，古鎮(zhèn)無法適應現(xiàn)代生活的多元需求。七寶古鎮(zhèn)具有豐富的傳說資源，在原住民之間廣泛流傳，形成了十分可觀的傳說群。不過因其故事情節(jié)荒誕，多為外界所忽視，難以找到可靠的文化傳承路徑與當代開發(fā)價值。論文以七寶傳說群為切入點，發(fā)掘古鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)，探索其基于傳說敘事的想象力與創(chuàng)造力及其景觀敘事的可能性，突顯其現(xiàn)實價值，為七寶古鎮(zhèn)發(fā)展提供理論參考。

一、七寶古鎮(zhèn)文化保護的現(xiàn)實危機

談及古鎮(zhèn)保護，同濟大學阮儀三教授在博客中寫道：“中國的城市與建筑由于長期受封建儒教文化的浸潤，從內(nèi)到外充溢了中國傳統(tǒng)文化的外形與內(nèi)涵。城市與建筑是個物質(zhì)實體，它承載著中國傳統(tǒng)文化的因循，有著豐富禮儀制度和文明教化的鮮明表象與痕跡，可惜的是現(xiàn)代人們僅僅只將古建筑、古城市看作為觀賞、旅游或是具體實用的對象。特別對有些東西缺乏具體使用價值或是在大規(guī)模建設中就認為是有所妨礙的，在不經(jīng)意之中就拆毀了?！盵1]阮教授剖析了古鎮(zhèn)保護的初衷，在表達憂慮的同時，也以另一種方式闡述著古鎮(zhèn)開發(fā)的問題，即對古鎮(zhèn)資源的過度開發(fā)導致其文化消退，因而重構(gòu)古鎮(zhèn)江南文化傳統(tǒng)勢在必行。這里包含著雙重意義：首先，是在外來文明及都市文明合力進軍之下的上海，江南文化色彩的消退。其次，商業(yè)化、同質(zhì)化以及對古鎮(zhèn)資源的過度破壞等問題導致古鎮(zhèn)江南文化的失落。

對于七寶古鎮(zhèn)的保護，阮儀三教授功不可沒。2003年，政府規(guī)劃將七寶古鎮(zhèn)的部分歷史建筑拆除，以此開發(fā)房地產(chǎn)事業(yè)。幸得阮儀三教授阻止：“上海閔行七寶老街的蒲匯塘河東段南岸(即從南東塘灘至富強街)和蒲匯塘河東段北岸(北東塘灘)是上海近郊目前屈指可數(shù)的保留比較完好的集鎮(zhèn)民居歷史街區(qū)，切忌隨便拆除?！盵2]七寶古鎮(zhèn)的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)因此得以保存。筆者于七寶古鎮(zhèn)調(diào)研之時，就此事對七寶古鎮(zhèn)的原住民進行了隨機采訪。談及于此，受訪人頗有感慨。談及即將拆遷，改建別墅，他不禁扼腕嘆息，言語之間對文化的解構(gòu)甚為惋惜，神情愀然不悅[3]。

目前，外界對上海的形象完全建筑于其全國經(jīng)濟中心的發(fā)展地位之上，全然忽略了它內(nèi)在的江南色彩。上海是一座兼具海派文化及江南文化為一體的移民城市。在這里，需將“海派文化”及“江南文化”進行辨析?？梢哉f，海派文化與江南文化迥然不同，江南文化是天然的、原汁原味的本土文化，它根植于千年來的中華文明，內(nèi)蘊的是鄉(xiāng)土中國的或是清麗，或是沉郁的中國氣質(zhì)。海派文化則不然，它是歷史的衍生，是在外來文明的侵襲下，西方文化與東方文明進行碰撞之下而產(chǎn)生的結(jié)合體?！昂Ｅ晌幕前殡S著上海這座典型的移民城市崛起而形成和發(fā)展的，是以中華傳統(tǒng)文化為基礎，融會吳越文化等地域文化的精華，吸納消化一些西方國家的文化因素，創(chuàng)立了新的富有獨特個性的海派文化，其精髓是‘海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和’。”[4]

濃郁的歷史文化氛圍、深厚的民風底蘊、寧靜悠閑的生活情境以及獨有的建筑遺產(chǎn)使古鎮(zhèn)旅游頗受人們推崇，并成為當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈中不可被割裂的重要環(huán)節(jié)。返璞歸真的古鎮(zhèn)生活充斥著新奇與懷舊，古鎮(zhèn)成為游人寄托“鄉(xiāng)愁”的有力載體。因而，重新建構(gòu)上海江南文化傳統(tǒng)，是古鎮(zhèn)的使命與擔當。

對傳統(tǒng)旅游資源的發(fā)掘是我國整體旅游發(fā)展戰(zhàn)略中不可規(guī)避的緊要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興所賦予的重要歷史使命。自2000年伊始，政府開始了對七寶老街改造的工程。如何改造，以何種面貌呈現(xiàn)老街的歷史底蘊在當時引起爭議。對于七寶的開發(fā)所引起的爭議，筆者深入了解了當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ睿S機采訪了土生土長的七寶原住民。談及古鎮(zhèn)開發(fā)對原住民日常生活所產(chǎn)生的影響之時，受訪者丁先生對噪聲污染的慍怒溢于言表[5]。

城市化進程的加快，沖淡了原本濃郁深厚的鄉(xiāng)愁，弱化了淳樸凝重的古鎮(zhèn)精神，稀釋了殘存于人們意念中的鄉(xiāng)土情懷，成為古鎮(zhèn)建設的現(xiàn)實危機。

古鎮(zhèn)開發(fā)的過度商業(yè)化，導致地道江南文化因子的缺失。鄉(xiāng)村振興的大背景下，“把鄉(xiāng)村建設成開放的價值創(chuàng)造平臺”[6]成為主旋律，古鎮(zhèn)開發(fā)符合這一行為準則。隨著當?shù)卣畬沛?zhèn)資源的深入開掘，過度商業(yè)化帶來古鎮(zhèn)開發(fā)的危機。

旅游資源的單一化與同質(zhì)化，導致審美元素的雷同。古橋、老街、流水、古建筑是一個古鎮(zhèn)最基本的風貌，已經(jīng)具備一定的審美風格，是江南古鎮(zhèn)的范本，也是人們視線所聚焦的對象，具有特定的歷史文化內(nèi)涵，是江南文化的衍生。然而，這是常態(tài)而非特色。過度的相似催生了人們的審美疲勞。

古鎮(zhèn)原生資源的破壞，導致鄉(xiāng)愁意念的弱化。古鎮(zhèn)的原生資源在城市開發(fā)中遭到不同程度的人為破壞。污染問題、文物資源損壞以及開發(fā)過程中對古鎮(zhèn)的“破壞性開發(fā)”已然成為古鎮(zhèn)文明的主要三大對立面，并對現(xiàn)有的古鎮(zhèn)開發(fā)敲響警鐘。這些破壞損害著江南文化固有的清麗與美感，打破了一向和諧的關(guān)系，帶來無法彌補的創(chuàng)傷。

二、七寶傳說群的文本形態(tài)

七寶古鎮(zhèn)的文脈資源豐富，與其自身攜帶的文化因子息息相關(guān)。其中，七寶傳說群建構(gòu)了古鎮(zhèn)的發(fā)展空間，是解讀七寶文化的關(guān)鍵。七寶鎮(zhèn)歷史可上溯至北宋時期，歷史文化資源燦若繁星。據(jù)《蒲溪小志》所載，明清時期的七寶“田賦百萬，非一令所能經(jīng)理”[7]。七寶如今隸屬上海市閔行區(qū)，“昔屬華亭，今以蒲匯塘為界。因蒲匯塘貫鎮(zhèn)而東，上有三橋，割橋之南隸屬婁縣，橋之北隸青浦”[8]。傳說是七寶古鎮(zhèn)文化傳統(tǒng)的重要構(gòu)成。“七寶”傳說、“七件寶”共同成就七寶古鎮(zhèn)的傳奇色彩，也構(gòu)成了古鎮(zhèn)的“傳說群”。筆者在古鎮(zhèn)調(diào)研時，隨機訪談了幾位七寶原住民。提及七寶傳說，他們都對此耳熟能詳、津津樂道。七寶傳說寄寓著七寶人民對家鄉(xiāng)的熱愛和美好生活的向往。七寶傳說是七寶古鎮(zhèn)的文化象征，承載著古鎮(zhèn)的千年歷史，也是重構(gòu)七寶敘事的重要符號。

七寶古鎮(zhèn)名稱的起源傳說富于濃郁的人文意味?！捌邔殹币辉~，早見于佛經(jīng)文獻的記載。七寶鎮(zhèn)得名于七寶教寺，宋大中祥符元年，皇帝賜額“七寶教寺”，由此，七寶鎮(zhèn)正式得名。七寶教寺是七寶成鎮(zhèn)的關(guān)鍵，也是開掘七寶傳統(tǒng)文化的載體。此外，據(jù)《上海名鎮(zhèn)志》記載：七寶鎮(zhèn)的形成，離不開“云間二陸”這兩位重要文學家，即西晉時期著名的陸機、陸云。松江又稱“云間”，因二人世居松江，故被稱為“云間二陸”。二陸死后，其后人在當?shù)亓⑾慊痨簦弧瓣憣氃骸?。及至五代，吳越王善禮佛，游至陸寶院，誤以為陸寶為“六寶”，又賞賜該院《蓮華經(jīng)》一卷，曰：此為又一寶。類似的典故在清人編撰的《松江府志》中也有所提及：“七寶故庵也，初在陸寶山。吳越王賜以金字藏經(jīng)曰：‘此乃一寶也’，因改名七寶。后徙于鎮(zhèn)，遂以名。”“鎮(zhèn)無舊名，因寺得名，寺無它重，因鎮(zhèn)推重。”[9]元明時期，七寶寺便聞名遐邇。元人趙孟頫有詩為證：“探奇來寶地，名剎冠叢林。院設機云代，經(jīng)描吳越金。霜鐘清驚鶴，池竹綠浮琴。投綬堪元論，桃源莫浪尋。”[10]文字與傳說之間的關(guān)系曖昧而難以捉摸，傳說的傳播離不開文字的牽引力?！爱斘淖殖霈F(xiàn)，當文字再借力于造紙和印刷術(shù)，民間傳說便像是長出了雙腳，它邁出了口耳相傳的藩籬，走進市井，走入書齋，人們也許可以足不出戶便可在那一個個靜默卻不無靈動的文字中，還原那一個個或哀婉凄切或蕩氣回腸的故事?！盵11]七寶名稱來源傳說的文本建構(gòu)是深度挖掘七寶文化的基本路徑，是七寶古鎮(zhèn)賴以生存的發(fā)展源泉。

飛來佛與氽來鐘傳說頗有傳奇色彩。據(jù)《上海名鎮(zhèn)志》載，在七寶教寺建寺初期，七寶連下七晝夜暴雨。到第七天午夜，驚雷突閃，一道金光處，天上降下一物，正巧落在七寶教寺的廣場之上。同時，七寶教寺的護寺河上漂浮著一個有聲的物件。次日天晴雨霽，七寶教寺的廣場上多了一尊高達數(shù)丈的鐵佛。護寺河上則漂浮著一口巨鐘。此后，鐵佛被安置于南七寶寺，巨鐘則被置于七寶教寺。而后一位游方僧人走來，要求暫停鐘的使用，三天三夜后方可。眾人狐疑不解，一個沙彌因好奇而撞鐘，鐘聲悅耳深沉，余音不絕。游方僧人突然出現(xiàn)，哀嘆不止：鐘由金、銀、銅、鐵、錫鑄就而成，可聲聞千里。若三天后被撞擊，則保證凡其所到之處，皆可聽到鐘聲。如今，鐘聲只能傳到20公里以內(nèi)。而據(jù)《蒲溪小志》記載，銅鐘是明代永樂年間的七寶寺主持募資而鑄，鑄于永樂七年。鐵佛則鑄就于萬歷二十三年，為徐泮所籌建。盡管如此，民間想象絕不滿足于簡單的史實，充滿著神話意象的器物傳說，溝通了自然與人文，以禁忌母題的設置來突顯巨鐘的神力與價值，將世俗理想不可避免的失意與缺憾充分地揭示出來，敬畏秩序，拙愚自明，警鐘所示的深刻教諭發(fā)人深思。

梓樹傳說是典型的風物傳說。七寶教寺內(nèi)的梓樹為千年古樹。傳說建安五年，東吳大將周瑜奉命東征，不幸遇險，后得梓樹道人以藥汁治其箭傷，得以保全性命。藥汁即取自于七寶教寺的千年古梓樹，因而該樹被稱為“神樹”。神樹傳說與三國英雄人物聯(lián)系起來，使七寶古鎮(zhèn)具有了更為豐厚的歷史內(nèi)涵，在自然風物中寄寓著七寶百姓對家鄉(xiāng)的美好想象與英雄崇拜意識。

玉斧、玉筷及金雞的典故則屬于傳說范疇，筆者訪談丁先生時他講述了這三個傳說，實錄如下：

金雞的故事則更具傳奇色彩。據(jù)傳，鎮(zhèn)北泥墩下藏有七缸金八缸銀，金雞守護著這些金銀，所埋的金銀則須有九子九媳之家方可挖掘。對于金雞，說法不一，另有一種說法：相傳在鎮(zhèn)東北部，有金雞一只。金雞五更便開始啼叫，喚醒泥墩下的懶人，后懶人因勤勞而致富。金雞隨后被竊。鎮(zhèn)人因緬懷金雞，便將高泥墩為“金雞墳堆”，并在鎮(zhèn)內(nèi)鑄造了高泥墩上的金雞。

玉斧的傳說與蒲匯塘橋的建造息息相關(guān)。據(jù)傳，建橋之初，無法合拱，在工匠束手無策之時，一個白發(fā)老者以橋邊店家的斬肉之斧扔于橋下，以此作為奠基，由此，塘橋得建。

玉筷的傳說更有考據(jù)意味。相傳皇帝曾御賜玉筷給功臣，玉筷具有驅(qū)毒辟邪、永保平安的功能。功臣將其藏于鎮(zhèn)北橋柱內(nèi)，后被人盜走，徒留筷印。

金雞傳說、玉斧傳說和玉筷傳說都與七寶古鎮(zhèn)的實景實物有關(guān)，也是典型的風物傳說。它們既是附著于金雞、玉斧、玉筷這些非凡之物上的神性傳奇，也是七寶人文歷史的珍貴記憶。從傳說學角度看，金雞曉唱，懶人學勤，財富積累，表達了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明關(guān)于天道酬勤的基本價值理念。玉斧助力顯現(xiàn)了傳統(tǒng)工匠文化的創(chuàng)造性與工具力量，玉筷賞功則是對為國建功立業(yè)者的嘉賞與祝福，體現(xiàn)出國家與個人的內(nèi)在關(guān)系，是“天下興亡、匹夫有責”觀念的制度化引領(lǐng)。這些理念與價值，借助古鎮(zhèn)實體，以口頭傳說的敘事藝術(shù)，代代相傳，不斷強化七寶古鎮(zhèn)的人文傳統(tǒng)，七寶傳說也成為理解古鎮(zhèn)人生與弘揚傳統(tǒng)文化的最佳載體。

三、七寶傳說群的景觀敘事

七寶古鎮(zhèn)存千年余韻，內(nèi)置地道的江南文化底色，具有一定的傳統(tǒng)指向?！皞鹘y(tǒng)和現(xiàn)代并不是截然的對立物，而是可以相互補充、融合發(fā)展的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基和起點，在線性的鏈條上，也是指向未來的。”[12]如何傳播這一特殊的歷史文化資源、重塑七寶品牌便成為亟待解決的問題。就國內(nèi)的成功經(jīng)驗而言，七寶傳說群的景觀化敘事是弘揚和開發(fā)七寶古鎮(zhèn)江南文化資源的關(guān)鍵路徑，將七寶傳說進行具有現(xiàn)代化意義的景觀開發(fā)，既可深度挖掘其歷史內(nèi)涵，也可成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化橋梁。田兆元先生曾從經(jīng)濟民俗學的角度討論過景觀敘事問題：“民間神話傳說轉(zhuǎn)化為景觀，用于旅游觀光，也是現(xiàn)代民俗經(jīng)濟的一大特點。民俗文藝正成為民俗經(jīng)濟的核心元素，是諸多的經(jīng)濟類型發(fā)展的基本立足點。”[13]也就是說，對七寶傳說的景觀化敘事，不僅能夠保護寶貴的歷史文化資源，而且可以讓七寶文化資源融入當代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之中。

景觀敘事的前提是講好“七寶故事”，重構(gòu)七寶敘事，深度闡述七寶傳說群的文化內(nèi)涵，這在現(xiàn)實功用上也是振興七寶經(jīng)濟、尋求文化認同、延續(xù)文化根脈的關(guān)鍵路徑。本雅明曾在論及“講故事難”的問題時說道：“雖然這一稱謂(講故事的人)我們可能還熟悉，但活生生的、其聲可聞其容可睹的講故事的人無論如何是蹤影難覓了。他早已成為某種離我們遙遠——而且是越來越遠的東西了?！盵14]他所提及的“講故事難”的問題，值得思考?！耙粋€傳說的中心是比較明確的，一般總是以一個核心‘實物’為基點?！盵15]在七寶古鎮(zhèn)的千年歷史長河中，七寶寺的作用舉足輕重，是探知七寶文化無法被規(guī)避的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。將七寶傳說進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把人們口中的傳奇故事從語言轉(zhuǎn)成文字，進而落實到具體的物質(zhì)文化景觀，在游客與景觀之間實現(xiàn)互動，進而達到文化傳承與經(jīng)濟提振的意旨。

首先是七寶寺傳說的景觀敘事。

南七寶寺的門前，石刻上刻有“七寶的傳說”。過往的游人紛紛拍照，可見這一傳播方式的可行。在石刻上，信眾刻道：

七寶寺初名陸寶院，創(chuàng)于西晉，距今約一千七百多年，吳越王錢鏐游謁陸寶院，賜王妃手書《金字蓮華經(jīng)》為七寶之一，遂改名為七寶寺。七祥寶依次為：飛來佛、氽來鐘、玉斧、金雞、蓮華經(jīng)和玉樹、玉筷。

南七寶寺前的石刻內(nèi)容，與《松江府志》的內(nèi)容異曲同工，別無二致，將文字的形式以物質(zhì)文化景觀的形式進行輸出，以此傳播七寶優(yōu)秀的歷史文化，對游客產(chǎn)生教育啟迪的同時，擴大七寶文化的影響力。在七寶教寺，有以七寶教寺為核心的七寶傳說建筑群。七寶教寺作為總領(lǐng)，“統(tǒng)籌”其他的傳說內(nèi)容，是傳播擴散七寶傳說文化的重要平臺，也是七寶豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容所在。

其次，在七寶教寺的“七件寶”雕塑景觀，將物態(tài)記憶與傳播范式統(tǒng)一起來，順應了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化歷史文化遺產(chǎn)的基本要求，以局部的微觀的藝術(shù)作品來深化整體的宏觀的七寶古鎮(zhèn)價值，其敘事邏輯精細入微，更容易為人們所體驗與認同。

再次，七寶古鎮(zhèn)以傳說群官方立牌、文化墻、文化廣場等標識性景觀，敘述無處不在的七寶傳說，建構(gòu)了七寶古鎮(zhèn)的神秘性。

在七寶古鎮(zhèn)入口處，官方立牌直接呈現(xiàn)七寶傳說的內(nèi)容，成為一道靚麗的風景。廣告立牌上有二維碼，以現(xiàn)代人的信息接受方式傳播七寶傳說的人文價值，促進七寶傳說文化的傳播，豐富了七寶古鎮(zhèn)旅游文化資源的現(xiàn)代表達。

七寶古鎮(zhèn)還在公共空間里呈現(xiàn)七寶傳說群，以七寶市民文化廣場、匯寶購物廣場等人流量大的區(qū)域為文化空間，建立七寶文化墻，將七寶傳說鐫刻于上，并配之以七寶傳說的漫畫插圖；毗鄰匯寶購物廣場的吳寶路兩側(cè)護欄上也刻畫著七寶傳說，成為七寶傳說群獨特的實用文化景觀，構(gòu)建了七寶古鎮(zhèn)最為個性化的風景。由此，七寶傳說的文本敘事與擬景觀敘事深度交織，傳播的文化空間與實用的文化景觀互動起來，古樸深邃的七寶傳說由此進入當代日常生活，以信仰、道德、英雄、財富、理想等多維命題影響著人們的倫理選擇，為當代七寶古鎮(zhèn)建構(gòu)。

以七寶教寺為核心的七寶傳說群的景觀化，帶動七寶傳說以分散的形式點綴于七寶古鎮(zhèn)的多個公共空間，形成七寶傳說群“多點開花”的景觀敘事系統(tǒng)。古鎮(zhèn)的五號入口處的文化墻上裝飾著七寶傳說的漫畫圖。還有金字蓮花經(jīng)竹編，鐘樓里對七寶傳說的精心設計，等等，古鎮(zhèn)的傳說景觀似乎無處不在。筆者隨機訪談了與金字蓮華經(jīng)竹編合影的游客。他回答說從古鎮(zhèn)官網(wǎng)了解到七寶傳說的內(nèi)涵，因而來此拍照納福，并將福祉傳遞給親朋好友。筆者也對元旦敲鐘祈福者做過調(diào)查，他們表示：敲鐘納福，共迎吉祥是悠久的民族文化傳統(tǒng)。鐘樓的工作人員則向筆者介紹說：作為傳說之一，氽來鐘為大家提供了祈福納祥的心理慰藉，很多游人紛紛慕名而來。調(diào)研中筆者注意到，在鐘樓的樓梯上，也有七個傳說的宣傳文字，作為海上文創(chuàng)宣傳著七寶傳說的魅力及價值。在二樓大廳，設置有七寶傳說的模型，通過解說進一步向游客傳播七寶文化，對于形成七寶品牌具有重要意義。

七寶傳說群的景觀敘事，一方面以物的形態(tài)呈現(xiàn)七寶傳說的美麗與神奇，金雞的勸勉，玉斧的神功，梓樹對英雄的拯救，玉筷對功臣獎賞的象征，個個都令人神往；另一方面，也以精神價值傳遞著古鎮(zhèn)的人文理想：勤儉發(fā)家，為百姓謀福利，為國家建功業(yè)。中國傳統(tǒng)文化講究“天人合一”的融洽與自然，“和諧”是其精髓。七寶古鎮(zhèn)傳說群的景觀表達，也應以此為前提，突顯傳說中自然神奇力量對人文事功的襄助，根源在于自然與人文的和諧，因此，傳承古鎮(zhèn)文化精神，守護生態(tài)環(huán)境，應成為當代人的基本原則。

但在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，游客對七寶傳說的了解尚有待加深。知乎論壇有“七寶老街怎么樣？值得去嗎？”的提問。游客多聚焦于七寶老街的美食，鮮少注意七寶傳說的內(nèi)涵。而在馬蜂窩網(wǎng)站的熱門評論中，與知乎的評論類似，游客多集中于對七寶美食的關(guān)注，對七寶傳說的聚焦也屈指可數(shù)。

七寶傳說群的景觀化，是以物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式固化傳說的力量，并進一步承遞傳統(tǒng)文化的精神價值?！懊袼孜幕俏幕A，是千百年來經(jīng)受時間考驗，為世世代代的人民所認同的文化形態(tài)。”[16]七寶傳說的景觀設計與表達，還有更豐富的路徑可以探索，使其珍貴的傳統(tǒng)文化資源為當代生活所用。

綜上所述，七寶傳說群的形成建構(gòu)了獨一無二的七寶地方性知識，較之于單一的歷史傳說，七寶傳說群的群像帶給游客更大更多的視覺沖擊效應。七寶傳說在重構(gòu)七寶文化傳統(tǒng)中至關(guān)重要，也是構(gòu)筑七寶江南文化傳統(tǒng)的靈魂所在。通過對七寶“傳說群”的梳理、文本重構(gòu)及景觀敘事的整合，形成了價值明確的七寶文化認同。七寶傳說群既是七寶文化的文學載體，也是其代表性的文化符號與人文標識，成為滬上古鎮(zhèn)的一朵奇葩。利用七寶傳說，凝練七寶文化，對古鎮(zhèn)進行景觀化敘事與旅游開發(fā)，是發(fā)展七寶古鎮(zhèn)經(jīng)濟、重構(gòu)其江南文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵。

注釋：

[1] 阮儀三：《讓民間力量參與到傳統(tǒng)民居保護中》，[2015年11月29日]http://blog.sina.com.cn/ruanyisan.

[2] 謝震霖：《七寶蒲匯塘老街呼救》,《文匯報》2003年6月21日。

[3] 筆者對七寶原住民丁先生訪談內(nèi)容的整理。

[4] 周振華，等：《中國改革開放的排頭兵：上?！?，北京：人民文學出版社，2017年，第11頁。

[5] 筆者對七寶原住民丁先生訪談內(nèi)容的整理。

[6] 李昌平：《中國鄉(xiāng)村復興的背景、意義與方法》，《探索與爭鳴》2019年第12期，第63～70頁。

[7] (清)顧傳金：《蒲溪小志》，上海：上海古籍出版社，2003年，第4～5頁。

[8] (清)秦立纂：《淞南志》，《七寶鎮(zhèn)小志》，上海：上海社會科學院出版社，2006年。

[9] (清)方越貢、陳繼儒：《松江府志》，北京：書目文獻出版社，1991年。

[10] 潘善助：《松江歷代書法前賢的藝術(shù)特色及其影響》，《書法賞評》2011年第6期，第37～48頁。

[11] 余紅艷：《景觀生產(chǎn)與景觀敘事——以“白蛇傳”為中心》，華東師范大學博士學位論文，2015年。

[12] 劉愛華：《城鎮(zhèn)化語境下的“鄉(xiāng)愁”安放與民俗文化保護》，《民俗研究》2016年第6期，第118～125頁。

[13] 田兆元：《經(jīng)濟民俗學：探索認同性經(jīng)濟的軌跡——兼論非遺生產(chǎn)性保護的本質(zhì)屬性》，《華東師范大學學報》(哲學社會科學版)2014年第2期，第88～96頁。

[14] [德]瓦爾特·本雅明著，陳永國、馬海良編：《本雅明文選》，北京：中國社會科學出版社，1999年，第29頁。

[15] 陳泳超：《作為地方話語的民間傳說》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2013年第4期，第94～103頁。

[16] 田兆元：《民俗學的學科屬性與當代轉(zhuǎn)型》，《文化遺產(chǎn)》2014年第6期，第1～8頁。