伍儀 浙江越秀外國(guó)語學(xué)院

由于后現(xiàn)代電影偏向于揭發(fā)把理性的商品作為消費(fèi)文化的符號(hào)對(duì)人性本真的抹殺，引導(dǎo)著我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的合理懷疑。關(guān)于從后現(xiàn)代主義的反諷以及電影所隱喻表達(dá)去分析《楚門的世界》，目前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)較少。本文從這些角度出發(fā)，探討如何以這些特點(diǎn)去分析電影。

一、后現(xiàn)代電影的概況以及反諷手法在《楚門的世界》的運(yùn)用

后現(xiàn)代電影也叫后現(xiàn)代主義電影，而后現(xiàn)代主義源于現(xiàn)代主義，但又不完全是現(xiàn)代主義，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良發(fā)展。后現(xiàn)代主義不能用簡(jiǎn)單的詞匯來定義，可由于它本身是反本質(zhì)主義，是模糊了藝術(shù)和非藝術(shù)的界限的一種廣泛情緒。從后現(xiàn)代主義的復(fù)雜性和多元性決定了它的概念很難被定義，而后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本表征和符號(hào)有著無限多的層面可以去解釋其可能性。對(duì)于后現(xiàn)代電影泛指對(duì)一切現(xiàn)有規(guī)則的打破和對(duì)新的形式風(fēng)格的探索，它的核心是顛覆傳統(tǒng)的思想觀念，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，追求思想的自由。

1998 年由彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)的一部有著后現(xiàn)代主義風(fēng)格的《楚門的世界》就是一部這樣的電影。在這部電影里主人公楚門一直生活在演戲之中，但是他本人卻不知道，周邊的人都是演員，親人朋友愛人等都是劇本規(guī)劃好的一切，時(shí)時(shí)刻刻都有攝像頭監(jiān)控他，把楚門的一生通過電視轉(zhuǎn)播給全世界看。在這個(gè)桃源島里面，所有的事情都是圍繞著楚門展開的，而在這已經(jīng)寫好了的人生里，有一天，從天而降一個(gè)道具燈，上面還寫著天狼星的字樣，可見在這個(gè)桃源島里就連星星都是假的。經(jīng)歷了三十年的荒唐人生，他終于意識(shí)到自己的生活有些不對(duì)勁，自己就像是溫室里的花朵一樣被人養(yǎng)育著，失去了自由，于是他決定逃離這里。楚門渴望自由，用盡方法打破一直以來的生活，學(xué)會(huì)了對(duì)他的生活進(jìn)行懷疑。這就展示了后現(xiàn)代主義里面的打破傳統(tǒng)，體現(xiàn)個(gè)性，對(duì)于千篇一律的生活敢于創(chuàng)新[1]。在后現(xiàn)代主義的環(huán)境下，電影的商業(yè)性和復(fù)制性與后現(xiàn)代主義下的商業(yè)性互相有著很大的影響，而反諷就是在后現(xiàn)代主義里面的一種話語類型。反諷這個(gè)詞匯源于希臘文，本來的意思是當(dāng)時(shí)的希臘表演者用來佯裝自己的無知，貶低自己的方式，也被翻譯成偽裝的無知，虛偽的謙遜。而反諷始于美學(xué)家波德萊爾“以丑為美”的主張和技巧，就是在通常的意義之外包含著相反的意義。后來蘇格拉底也特別喜歡運(yùn)用這種方式，慢慢地，反諷也就成了一種修辭方式，并且它不僅是后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法之一，也成為攝影、繪畫、動(dòng)畫、電影和戲劇等相關(guān)領(lǐng)域的公告同語言。這種創(chuàng)作的手法在《楚門的世界》就運(yùn)用廣泛。

劇情的開頭，楚門在購(gòu)買報(bào)紙的路上遇見熟人打招呼的時(shí)候，兩人卻刻意推著他到背后的板子，清晰的看到背后板子上面的廣告；當(dāng)自己的妻子下班回來時(shí)，買了新的廚房用品還特地講解了自己免費(fèi)拿到的“廚房好幫手”的功能，以此插入廣告；后面當(dāng)楚門意識(shí)到他的生活有問題和妻子聊天時(shí)，妻子卻不接話拿起桌上的可可豆，突然開始講解起可可豆的好處再次插入廣告。尤其在和楚門吵架的時(shí)候，他的妻子還能兼顧自己的演員職業(yè)，冒著暴露的風(fēng)險(xiǎn)念出完整的廣告詞，生活中的各種事物被當(dāng)作廣告一樣硬板刻畫。而作為楚門的妻子不難看出她作為演員是很稱職，但是卻拋棄了自己的人性。電影里面那桃源島的人都是將引導(dǎo)控制楚門的人生的演員，他們?yōu)榱税缪莺米约涸撟龅慕巧?，根本就不照顧楚門的心情，將他如一只寵物一樣圈養(yǎng)。

不僅如此，當(dāng)楚門發(fā)現(xiàn)自己的生活不對(duì)勁和自己最好的朋友馬龍?jiān)V說心事的時(shí)候，在斷橋兩人交談，但事實(shí)上馬龍說的一切都是通過劇本一字不落的說出。就連最后結(jié)尾那句“你是我最好的朋友，我再怎么樣也不會(huì)欺騙你?！币膊贿^是稿子里面的一部分，并不是作為真正的朋友發(fā)自內(nèi)心所表達(dá)的。這里就更加諷刺現(xiàn)實(shí)生活中你雖然有著很多朋友，但絕大部分都是表面朋友，看似和你一起每天吃喝玩樂，但如果你變得貧窮患病真正需要他們幫助的時(shí)候，他們就像是樹倒猢猻散一般跑開，多么的虛假。

在拍攝楚門的導(dǎo)演接受采訪時(shí)，他作為領(lǐng)養(yǎng)楚門的“父親”卻將他作為賺錢的道具，稱他活在自己所創(chuàng)造的烏托邦世界里面，在這個(gè)世界里面沒有欺騙也沒有謊言，似乎一切都是真實(shí)的。但身在其中的楚門，身邊的一切卻全是假的，為了不讓楚門離開這里，劇情還安排讓他的父親死在海里，給楚門留下了極大的心理陰影。將他的生活安排成自己規(guī)劃的，就算有一個(gè)妻子受不了楚門，導(dǎo)演還可以給他安排第二個(gè)女人。這將楚門這個(gè)活生生的人當(dāng)作了什么？沒有任何隱私的楚門從剛開始出生時(shí)的一臺(tái)攝像機(jī)到后來的五千多臺(tái)攝像機(jī)無時(shí)無刻地監(jiān)視他的生活并將這些轉(zhuǎn)播給全世界的人觀看。放在如今這個(gè)娛樂至死的時(shí)代來看更加的有現(xiàn)實(shí)意義，隨著科技的不斷發(fā)展，究竟是人在束縛媒介，還是媒介在束縛人？電影安排這種戲劇化的情節(jié)就是為了諷刺在科技高速發(fā)展的情況下，自由和隱私究竟是被解放還是被金錢利益下所操控，這是值得人深思的話題。

其中最具有諷刺效果的還屬楚門開頭的那句“如果再也見不到你，那么祝你早安，午安，晚安。”并且這句話在楚門歷經(jīng)千辛萬苦最后終于到了世界的盡頭，找到了離開桃源島的樓梯，在打開那漆黑一片看不到外面風(fēng)景的門，楚門再一次說出了這句話。這句話不僅是讓整部片子首尾呼應(yīng)，更是顯示了楚門的決心，看不到光的門背后究竟是什么，未知的黑暗讓人感到恐懼，但楚門能夠走出去，脫離了一直以來的生活，邁向那個(gè)可以追求自我本性的地方。這在現(xiàn)實(shí)里面又有多少人能夠做到？好比在哥白尼真正的提出日心說時(shí)，又有多少人會(huì)去懷疑地心說的真實(shí)性，這正是電影諷刺那些貪圖過著安逸生活卻不懂得改變的人。正如英國(guó)作家路易斯·卡洛爾的《愛麗絲鏡中奇遇記》中，紅皇后對(duì)愛麗絲答道：“在這個(gè)國(guó)度中，必須不停地奔跑，才能使你保持在原地?！比绻谶M(jìn)化的這條道路上，你不作出改變，那么就是倒退。后現(xiàn)代主義就以顛覆固有思維發(fā)展新的思維為出發(fā)點(diǎn)的一種創(chuàng)新形式。

二、隱喻手法在《楚門的世界》的運(yùn)用

在楚門生活的桃源島實(shí)際上是給在現(xiàn)實(shí)世界的觀眾觀看，導(dǎo)演克里斯多夫創(chuàng)造了楚門真人秀，利用現(xiàn)代媒體的技術(shù)傳播到世界各地。作為觀眾越是在意楚門的生活，越是對(duì)他感興趣，就會(huì)陷入媒介的影響。而影片的播放就隱喻了現(xiàn)在社會(huì)中的電視媒介已經(jīng)潛移默化的開始影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面的人，并且從他們買楚門各種周邊就能發(fā)現(xiàn)影響效果的深刻。

影片的開始有一段楚門對(duì)著梳妝鏡自言自語的片段，雖然那個(gè)時(shí)候的他并不知道自己早已被機(jī)器所監(jiān)視，但那小小的鏡子就像是一個(gè)樹洞一般，將他的壓抑釋放出來。而之后楚門帶上截然相反的笑容與鄰居妻子打招呼。這里就隱喻了人們?cè)谏町?dāng)中有著表面的模樣，但在旁人看不到的地方，每個(gè)人都有壓抑著的孤獨(dú)感?？梢娙艘菦]有自由，沒有追求，在他人的安排下按照計(jì)劃行事，那和機(jī)器人又有什么區(qū)別？人之所以是人，就是因?yàn)槿擞歇?dú)立的情感。

在影片當(dāng)中，楚門的生活在熒幕面前產(chǎn)生出了幾種看與被看的關(guān)系。首先，楚門本身被全世界觀看這個(gè)節(jié)目的觀眾所觀看，他就作為一個(gè)被看的角色。其次，作為觀眾反饋于導(dǎo)演的收視率，周邊的購(gòu)買率，二次創(chuàng)造版權(quán)等讓導(dǎo)演盡收眼底，這樣他們就變成了被看者。不僅如此，導(dǎo)演和演員的互動(dòng)也作為了互相觀看的對(duì)象[2]。如同勞拉·穆爾維所說的：“電影提供若干可能的快感，其一就是觀看癖。在某些情況下，看本身就是快感的源泉。正如相反的形態(tài)，被看也是一種快感?！?/p>

而在影片的最后，當(dāng)楚門通過自己的觀察發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界并不是真實(shí)的世界。天空下著雨，但是雨水卻是在他的頭頂跟著他走，而走的時(shí)候還變慢了，當(dāng)導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)時(shí)派了更多的閃電呼嘯而來。工作去開車的時(shí)候車內(nèi)的廣播壞了，意外說出各個(gè)演員的安排，當(dāng)楚門開始懷疑的時(shí)候卻被導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)，于是快速安排轉(zhuǎn)換頻率并做出解釋。走進(jìn)電梯卻看到后臺(tái)的人員在里面休息，原本擺放在那里的電梯意外消失，當(dāng)楚門被趕出去的時(shí)候還故意拍打了旁邊的裝修工人，如果是真的裝修工人而不是演員一定會(huì)發(fā)脾氣或者跳下來，但作為演員的基本素養(yǎng)，工人無動(dòng)于衷并且繼續(xù)修理著他的東西。當(dāng)楚門和自己最好的朋友看日落卻發(fā)現(xiàn)太陽云朵都是不動(dòng)的，像是一塊板子……種種的一切讓楚門下定決心離開這個(gè)桃源島，但因?yàn)閷?duì)海洋的童年陰影，無論他是開車、坐大巴、坐飛機(jī)都會(huì)有各種意外阻撓著他。最后戰(zhàn)勝恐懼的他趁著天黑乘上了那小帆船。被導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他卻不顧楚門的安危一檔接著一檔控制天氣，狂風(fēng)暴雨來回切換，目的就是為了阻止這唯一的主角離開。這種具有絕對(duì)的權(quán)威操控著一切，如同上帝一樣將這個(gè)世界玩弄于股掌之間無不隱喻了強(qiáng)大權(quán)威所帶來的專制性，以及導(dǎo)演為了滿足自己的利益產(chǎn)生強(qiáng)烈的控制欲，不讓楚門這個(gè)香餑餑離開。

怕水的楚門被狂風(fēng)暴雨掀翻落于海洋，觀眾似乎感同身受看得揪心，不無在心底吶喊楚門一定要活下去。無論導(dǎo)演如何的勸說，楚門仍舊推開了全是黑色的門后。全黑的門暗示著外面的世界全是未知的，不一定是光明但也不一定是黑暗，無論是黑暗還是光明，楚門都有勇氣打開門并且踏出這一步。最后當(dāng)楚門的船碰到“世界的終點(diǎn)”，觀眾無不都是發(fā)自內(nèi)心的為他歡呼，他終于獲得了自由。這是電影的隱喻，象征著人們對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下對(duì)人全面控制的否定。楚門的成功逃離，也預(yù)示著人們擺脫馬爾庫(kù)塞所說的單向度的人美好愿望的實(shí)現(xiàn)[3]。

在導(dǎo)演接受采訪的時(shí)候，有人提問究竟有多少的攝影機(jī)時(shí)，那夸張的5000 多部讓人驚訝。從剛開始是嬰兒的楚門被一部攝影機(jī)所觀察，隨著年齡的增大，攝影機(jī)也越來越多，隱喻了作為窺探的機(jī)器野蠻地掠奪了人們的隱私。當(dāng)今處于數(shù)字化的時(shí)代，只要是在大庭廣眾的地方，免不了攝像頭。而有些過分的狗仔通過對(duì)機(jī)器的依賴將明星的私生活暴露在大數(shù)據(jù)上，作為明星的同時(shí)，他們也是一個(gè)個(gè)普通人，而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)將這些暴露的時(shí)候，他們的隱私不僅一覽無遺，并且還要受到網(wǎng)友的指責(zé)點(diǎn)評(píng)，明明是很奇怪的事情卻會(huì)被從眾心理操控的人們理所然當(dāng)化。

三、結(jié)語

《楚門的世界》是個(gè)虛擬的故事，但是在這故事的背后卻映射出傳媒對(duì)人的影響，像是一個(gè)寓言故事一樣，將觀眾的從眾心理表現(xiàn)得淋漓盡致，大眾媒體監(jiān)視他人的生活，將其赤裸裸的展示出來，值得人們思考。并且它作為一部后現(xiàn)代主義的電影，以反文化的立場(chǎng)顛覆對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)電影的深度思考。影片構(gòu)建了一個(gè)虛擬的世界滿足了觀眾的偷窺心理，并且以此諷刺他們獵奇的心理。當(dāng)面對(duì)千篇一律的生活安于現(xiàn)狀，接受一切而不是敢于質(zhì)疑敢于挑戰(zhàn)打破，那么社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。生命有無數(shù)種可能，每個(gè)人都可能是楚門，自己的命運(yùn)是掌握在那些勇于努力付出改變的人手里。