左官春

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211189)

當(dāng)代體育在大眾媒介的參與之下影響越來(lái)越廣泛，并發(fā)生了根本性的變革。在當(dāng)代體育發(fā)展的歷程中，大眾傳媒如影隨形，已經(jīng)成為一起發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力量之一，只要存在著體育運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)媒介爭(zhēng)相報(bào)道，其影響更為廣泛。在媒介的作用之下，讓體育運(yùn)動(dòng)得到了充分曝光，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)體育的關(guān)注。[1]“在男權(quán)社會(huì)中，女性因被賦予‘照料者’角色而被排除在體育迷之外，女性體育迷的成長(zhǎng)伴隨著對(duì)性別身份和文化觀(guān)念、媒介使用劣勢(shì)的反抗。”[2]體育媒介化過(guò)程中各種問(wèn)題頻頻出現(xiàn)，最令人擔(dān)憂(yōu)的就是信息失真問(wèn)題，媒體“對(duì)真實(shí)體育的另類(lèi)解釋導(dǎo)致體育整體失真”[3]，之所以會(huì)出現(xiàn)失真現(xiàn)象，原因在于媒介對(duì)真實(shí)體育的表述比較曖昧、模糊，創(chuàng)設(shè)了一種“媒介化體育”或者“體育的媒介化環(huán)境”，傳遞了不實(shí)的信息，讓受眾真假莫辨?！霸诿浇榧夹g(shù)學(xué)派框架下，媒介體育文化被視為媒介技術(shù)擴(kuò)張的又一場(chǎng)域；在法蘭克福學(xué)派框架下，媒介體育文化研究在于揭露背后的意識(shí)形態(tài)操控；在伯明翰文化研究學(xué)派引導(dǎo)下，媒介體育文化是一種階級(jí)抗?fàn)幑ぞ摺！盵4]受眾長(zhǎng)期接觸虛假信息，無(wú)法對(duì)真實(shí)體育進(jìn)行有效分辨。體育媒介化過(guò)度強(qiáng)調(diào)了媒介的作用，體育本身反而被遮蔽，體育自由或者說(shuō)體育精神主線(xiàn)走上了異化道路，最終淪為“鏡像自由”。為此，本文圍繞著體育媒介化過(guò)程，考察體育自由從身體到儀式的沉淪過(guò)程，從而揭示體育媒介化發(fā)展的當(dāng)代命運(yùn)。

1 向己而生：體育精神的身體符號(hào)

在古希臘語(yǔ)境中，自由的本意就是向己而生，即任何時(shí)候都要堅(jiān)守住人之為人的尺度，由己而不由它。郝費(fèi)認(rèn)為，體育就是一個(gè)追求自由的良好共同體生活，個(gè)體自由、團(tuán)體自由等決定著體育生活的美好程度。[5]古希臘城邦公民非常熱愛(ài)體育，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為體育和人的身體自由關(guān)系非常密切，通過(guò)體育能夠使身體舒張，能夠讓精神獲得自由的空間。通過(guò)掌握體育技巧，能夠擁有強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而能夠捍衛(wèi)城邦自由。古希臘人通過(guò)身體競(jìng)技能夠充分感受到身體意識(shí)的覺(jué)醒，甚至能夠感受到靈魂最真實(shí)的存在，所以體育運(yùn)動(dòng)成為古希臘人城邦生活的主要方式。“身體的自由是通過(guò)生命的積極活動(dòng)對(duì)外在的與內(nèi)在的、物質(zhì)的與精神的束縛的克服而得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的?！盵6]體育運(yùn)動(dòng)讓古希臘人擁有了和神明一般的勇氣和智慧，身體潛能得以充分挖掘，駕馭自然的能力不斷提升，同時(shí)又延續(xù)了人與生俱來(lái)的自然生存能力。在體育運(yùn)動(dòng)中，古希臘人奔跑、游泳和跳躍的身體本能得以充分舒張，確確實(shí)實(shí)感受到了生命的存在感，所以古希臘人就把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)做一種行為工具，來(lái)拓展身體自由。體育追求的目標(biāo)就是充分感受到身體感性自由，這種自由能夠彌補(bǔ)人類(lèi)理性自由的缺陷，能夠讓自由更加完整。也就是說(shuō)，在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人的身體得到了充分的自由，從而讓人感受到一種無(wú)法用語(yǔ)言形容的精神自由，當(dāng)人獲得這種高度精神自由之后，才能獲得高品質(zhì)的生活，獲得高層次的精神教養(yǎng)。在古希臘人看來(lái)，體育自由的目的在于過(guò)一種“善”的生活，具體來(lái)說(shuō)，體育自由是通往“善”之生活的門(mén)徑。體育通過(guò)審美性和育化性的活動(dòng)來(lái)完成對(duì)身體自由狀態(tài)的價(jià)值追求。[7]古希臘人通過(guò)體育自由實(shí)現(xiàn)了身體的自由舒張、思想的自由發(fā)展，并在此過(guò)程中形成了城邦的自由意志。黑格爾對(duì)此進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為，希臘人的體育活動(dòng)從表面上看沉迷于身體的力感表達(dá)，實(shí)質(zhì)上是一種人自由價(jià)值的充分體現(xiàn)，身體在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，成為感知精神的器官，人類(lèi)憑借著此類(lèi)活動(dòng)充分展示了對(duì)某種自由精神的執(zhí)著追求，通過(guò)身體的演變，把這種執(zhí)著追求體現(xiàn)出來(lái)。[8]

傳統(tǒng)體育表現(xiàn)形式進(jìn)入近代之后，被媒介技術(shù)徹底的拆分為兩個(gè)類(lèi)型，一是媒介體育，另一個(gè)是非媒介體育。特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)之下，體育運(yùn)動(dòng)不再是一種城邦運(yùn)動(dòng)，而成為了全球化的運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)在媒介作用下影響越來(lái)越大，但是卻扭曲了人們對(duì)傳統(tǒng)體育自由的理解?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下觀(guān)眾的需求多樣化，體育消費(fèi)需求更加多元，體育通過(guò)媒介向受眾提供了一種“鏡像化”的體育服務(wù)商品。從體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上來(lái)看，媒介化的體育產(chǎn)品消費(fèi)是經(jīng)過(guò)層層包裝、運(yùn)營(yíng)商的精心設(shè)計(jì)而推出的一種產(chǎn)物，并于真正的體育比賽，“經(jīng)由鏡頭、回放、慢放、特寫(xiě)、解說(shuō)等技術(shù)處理與編輯‘再創(chuàng)作’的媒介產(chǎn)品”[9]。所以在消費(fèi)體育賽事的過(guò)程中，受眾消費(fèi)的實(shí)質(zhì)上是與賽事無(wú)關(guān)的非體育產(chǎn)品，比如沒(méi)寫(xiě)體育從業(yè)者的立場(chǎng)、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)等等，只有一小部分內(nèi)容是精心制作的體育事實(shí)。受眾們?nèi)諒?fù)一日的接受非體育產(chǎn)品，且傳統(tǒng)體育自由的觀(guān)點(diǎn)在潛移默化中被改變，體育媒介化對(duì)受眾的影響會(huì)越來(lái)越深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)體育是以興趣或者健康為導(dǎo)向的，當(dāng)下媒介體育早已失去了這一目的，逐漸成為一種釋放情緒的媒介工具，目的就是為了緩解大眾在當(dāng)下城市中生存的孤獨(dú)感和焦慮感。從此角度上來(lái)看，媒介體育之所以能夠盛行，實(shí)際上就是大眾化消費(fèi)過(guò)程中孤獨(dú)的一種體現(xiàn)，無(wú)數(shù)受眾在孤獨(dú)中不斷的尋求社會(huì)歸屬感，尋求情感宣泄的渠道，而媒介體育則滿(mǎn)足了受眾的這種冤枉情緒釋放的需求，或者說(shuō)滿(mǎn)足了受眾高情感需求，因此得到了快速發(fā)展。體育自由的情緒化表達(dá)成為其媒介化發(fā)展的重要推動(dòng)力，盡管近代理性精神賦予體育自由以具體的“形式”，但卻是以體育自由的在場(chǎng)為代價(jià)，即體育成為滿(mǎn)足觀(guān)眾他者需求的表演性活動(dòng)，失去了向己而生的自由精神。因此，當(dāng)我們以進(jìn)步的名義考察體育媒介化后果時(shí)，應(yīng)當(dāng)深思媒介取代體育本身的現(xiàn)代性影響，尤其是媒介本身日益成為獨(dú)立價(jià)值載體時(shí)，媒介體育應(yīng)當(dāng)如何保留其最源始自由意義。

媒介原本屬于體育的附屬物，但是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，這種附屬物的獨(dú)立話(huà)語(yǔ)權(quán)越來(lái)越強(qiáng)烈，并且能夠?qū)鹘y(tǒng)體育起到了主導(dǎo)作用。體育媒介化時(shí)代，體育賽事的傳播不但是一種自然傳播，而是一種和商業(yè)利益掛鉤的傳播方式，體育組織為了贏得自身利益的最大化，甚至?xí)苯油ㄟ^(guò)制定標(biāo)準(zhǔn)等方法干預(yù)到賽事中。體育組織在組織體育活動(dòng)的過(guò)程中，就已經(jīng)確立了商業(yè)利益的目標(biāo)，媒介如果想轉(zhuǎn)播其中的內(nèi)容需要購(gòu)買(mǎi)轉(zhuǎn)播權(quán)，商家如果要通過(guò)賽事進(jìn)行廣告，則需要購(gòu)買(mǎi)廣告權(quán)等等，在此過(guò)程中就產(chǎn)生了龐大的商業(yè)利益。所以很多媒體利用自身所掌握的資源主動(dòng)打造各種賽事活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)媒介主導(dǎo)體育，實(shí)現(xiàn)媒介體育的持續(xù)盈利。體育組織為了打破傳統(tǒng)媒介組織對(duì)傳播媒介的壟斷，也會(huì)憑借自身所掌握的資源打造媒介平臺(tái)，利用自身體育組織和媒介平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)來(lái)控制賽事。傳統(tǒng)體育賽事在互聯(lián)網(wǎng)作用之下發(fā)生了翻天覆地的變化，并且突破了時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)了體育賽事信息的全球共享。但是，體育自由在網(wǎng)絡(luò)媒體的作用之下逐漸的被淡化，特別是其中的自由精神正在走向墮落，個(gè)體自由精神越來(lái)越被人們所忽視，體育幾乎成為一種集體的狂歡，或者是一種受眾的放縱。體育自由雖然是傳統(tǒng)體育的精神之所在，但對(duì)于不同人群來(lái)說(shuō)，其意義和內(nèi)涵不同。從審美角度來(lái)看，體育自由是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)員把各種審美內(nèi)容融為一體，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)展示其藝術(shù)之美，同時(shí)也是自由的象征、無(wú)數(shù)個(gè)體育運(yùn)動(dòng)者追求的目標(biāo)。健康是體育自由的直接目標(biāo)，而在文明語(yǔ)境中的體育，則完成了對(duì)身體器官的改造，尤其是在提升身體機(jī)能方面，進(jìn)一步彌補(bǔ)了體育運(yùn)動(dòng)中身體自由不在場(chǎng)的短板。[10]從生活角度來(lái)看，休閑體育的出現(xiàn)，讓人們改變了對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)，喚醒了人們內(nèi)心對(duì)自由和對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注，個(gè)體的主體性需求得到了充分釋放，休閑體育成為受眾享受生命的一種主要方式，融進(jìn)了受眾的日常生活。[11]此外，從女性的視角來(lái)看，女性身體的實(shí)踐與賦權(quán)在體育過(guò)程中得到了充分釋放，女性自身的局限性被逐漸消解，能夠充分追求自由。[12]自由是體育精神的集中體現(xiàn)，也是體育精神與生俱來(lái)的的內(nèi)容，體育媒介化發(fā)展在自由作用之下能夠創(chuàng)造出更深遠(yuǎn)的思想張力，能夠更好的迎合受眾需求。

2 制造鏡像:體育媒介化的“自由假象”

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種新媒體不斷出現(xiàn)，商業(yè)化程度越來(lái)越高，體育媒介化逐漸模糊了體育自由的邊界，體育本身作為一種體育中介，本質(zhì)意義不斷被消解，象征意義越來(lái)越明顯。媒介符號(hào)不僅作用于運(yùn)動(dòng)員，而且作用于受眾。體育中介在當(dāng)代體育媒介技術(shù)作用下不斷的被鞏固、發(fā)展與完善，同時(shí)贏得了觀(guān)眾無(wú)限的熱情與歡呼，而體育運(yùn)動(dòng)本身則逐漸掩蓋在歡呼聲之下。體育競(jìng)賽電視節(jié)目本身刻意制造角色沖突，以爭(zhēng)奪觀(guān)眾對(duì)體育競(jìng)賽本身的注意力，這種通過(guò)角色距離制造電視對(duì)體育賽事本身的主導(dǎo)權(quán)，并且以性別秩序?yàn)橹行?，融合?jìng)技與娛樂(lè)以彌補(bǔ)商業(yè)操縱體育賽事合法性不足的缺陷?！绑w育沖關(guān)類(lèi)電視節(jié)目正是一種全民健身的虛假繁榮，‘鏡像’與‘原像’的背離，可怕的是我們已經(jīng)習(xí)慣了這種背離，同質(zhì)化的節(jié)目火爆所折射的正是廣大民眾對(duì)全民參與體育健身的一種甜蜜的幻覺(jué)和虛幻之像。”[13]也就是說(shuō)，在同一時(shí)空中，傳統(tǒng)體育所引發(fā)的表演者與觀(guān)眾之間的互動(dòng)，已經(jīng)在現(xiàn)代體育媒介技術(shù)的作用下發(fā)生了質(zhì)的變化，表演者和受眾之間的互動(dòng)已非是因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)本身，在媒介的作用下，觀(guān)眾觀(guān)賽的感官體驗(yàn)得以有效提升，即便是非現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾也能夠從中獲得更多的信息，感受到不一般的體育運(yùn)動(dòng)效果。[14]即便是如此，透過(guò)屏幕看體育運(yùn)動(dòng)賽事，雖然能夠更清晰地看到賽事的過(guò)程，耳邊聽(tīng)到無(wú)數(shù)人的歡呼，卻很難融為一體，缺少一種在場(chǎng)感，也難以感受到獨(dú)特的體育賽事風(fēng)光。在體育媒介技術(shù)作用之下，人們可以打破時(shí)空的限制參與到體育賽事之中，但是這種媒介體育活動(dòng)經(jīng)過(guò)精心的剪裁和加工，觀(guān)眾看到的只是希望能夠看到的內(nèi)容，而賽事的不確定性、體育活動(dòng)的意外性等等都沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)化改造削弱了體育自身的獨(dú)立性，尤其是賽博體育正在有意識(shí)制造新的“形式”以竊取對(duì)體育身體的控制權(quán)。為此，人們?cè)谙硎荏w育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的愉悅感時(shí)應(yīng)當(dāng)警惕體育技術(shù)在體育身體操控方面的過(guò)度擴(kuò)張?！凹夹g(shù)過(guò)度擴(kuò)張會(huì)致使人類(lèi)身體運(yùn)動(dòng)能力發(fā)生退化，呈現(xiàn)身體的去中心化最終會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的消亡和人類(lèi)主體性的消失?！盵15]媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致受眾難以接觸的真正的體育賽事，難以了解真正的體育內(nèi)容。

媒介內(nèi)容有效，但只是單向度，受眾幾乎沒(méi)有任何反饋渠道，受眾即便是對(duì)于媒介賽事產(chǎn)生了直觀(guān)反應(yīng)，也絲毫不會(huì)影響到媒介體育賽事本身。有的媒介體育雖然設(shè)置了有獎(jiǎng)競(jìng)猜或者有獎(jiǎng)問(wèn)答等互動(dòng)活動(dòng)，其目的也并不是為了了解受眾的反饋信息，而是為了延長(zhǎng)電視節(jié)目。

體育媒介化的過(guò)程中同時(shí)還出現(xiàn)了觀(guān)眾演員化，現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾通常是通過(guò)付費(fèi)觀(guān)看比賽，而電視觀(guān)眾通常是通過(guò)免費(fèi)觀(guān)看，為了增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾的體驗(yàn)滿(mǎn)意度、愉悅感，提高此類(lèi)觀(guān)眾對(duì)于賽事信息的知情權(quán)，媒體往往會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)同樣放置大屏幕，現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾既可以直接觀(guān)看賽事現(xiàn)場(chǎng)，也可以通過(guò)大屏幕觀(guān)看，另外還能夠?yàn)殡娨曈^(guān)眾觀(guān)看到自己。[16]也就是說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾因?yàn)楦顿M(fèi)，所以能夠成為體育賽場(chǎng)上的一部分，能夠被其他電視觀(guān)眾所圍觀(guān)，現(xiàn)場(chǎng)受眾當(dāng)覺(jué)察到自身在現(xiàn)場(chǎng)的一舉一動(dòng)都被觀(guān)看，此時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種特別心理，會(huì)影響到受眾賽場(chǎng)行為。受眾的賽場(chǎng)行為不再是一種自由行為，而帶有了表演性的特征。無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員還是受眾都會(huì)因?yàn)檫@種表演性，而模糊了身份和界限。比如運(yùn)動(dòng)員，有可能為了迎合受眾的需求，做出一些故意違規(guī)、故意違背體育精神的行為?，F(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾不僅僅是一名普通的受眾，而成為體育媒介傳播的內(nèi)容之一，甚至?xí)蔀橘愂罗D(zhuǎn)播裝置的一種道具，和場(chǎng)外受眾有了本質(zhì)區(qū)別。體育運(yùn)動(dòng)逐漸演化為張揚(yáng)個(gè)性自由的世俗宗教，其背后蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)于個(gè)體局限的自我超越及群體價(jià)值認(rèn)同。[17]總之，場(chǎng)外觀(guān)眾原本處于碎片化狀態(tài)，在體育媒介技術(shù)的作用之下能夠借助于各種工具觀(guān)看被加工改造的賽事，同時(shí)還可以通過(guò)工具和現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾、媒介服務(wù)人員實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，場(chǎng)外觀(guān)眾往往不需要付費(fèi)就能夠獲得一定程度的觀(guān)看體驗(yàn)，所以數(shù)量暴增，形成了一股場(chǎng)外狂歡的氛圍，而現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾所營(yíng)造的一種狂歡氛圍反而被削弱，場(chǎng)外受眾對(duì)賽事的左右能力更加強(qiáng)烈，因此，在很多賽事關(guān)注度評(píng)估過(guò)程中往往會(huì)考慮場(chǎng)外觀(guān)眾的數(shù)量。事實(shí)上在消費(fèi)時(shí)代，無(wú)論是體育、場(chǎng)內(nèi)外的觀(guān)眾等等，最終成為媒介化的一部分，有不同群體所形成的一種混合體育經(jīng)驗(yàn)，逐漸地淪為一種集體無(wú)意識(shí)的相互關(guān)照，真正的體育經(jīng)驗(yàn)反而不被人關(guān)注。

體育距離制造體育與觀(guān)眾之間的媒介“橋梁”。此一媒介鏡像在某種程度上架空了體育與觀(guān)眾之間的身體自由，并使其二者沉溺于虛幻的集體狂歡之中。雅克·拉康的嬰兒鏡像理論認(rèn)為，對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，最初看到鏡子里的人是他者。隨著嬰兒的成長(zhǎng)，就要認(rèn)識(shí)自己，從此以后，嬰兒明白了自己與他人的區(qū)分，而他人對(duì)嬰兒的成長(zhǎng)起到了深遠(yuǎn)影響，嬰兒在他人的目光之中逐漸的將鏡像內(nèi)化為“自己”。媒介化體育之下，該理論的內(nèi)涵得到了充分詮釋。在媒介技術(shù)之下，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員、現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾，還是場(chǎng)外觀(guān)眾，全部成為他人所注目的對(duì)象，在他人的目光之中獲得了一種鏡像體驗(yàn)，從此以后，體育自由漸漸的被弱化，為一種鏡像自由所代替。也就是說(shuō)，體育活動(dòng)的參與者在看與被看的過(guò)程中，失去了體育自由，而是通過(guò)一種鏡像自由的方式，來(lái)凸顯自我存在。體育媒介技術(shù)能夠跨越時(shí)空、吸引全球的受眾，受眾可以跨種族、跨區(qū)域的共享體育賽事，形成一種體育共同體，體育賽事的影響力已經(jīng)擴(kuò)展到全球。路易斯·阿瑟斯認(rèn)為，對(duì)體育來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)其存在著莫名的歸屬感，并且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，被設(shè)定為某種身份、承擔(dān)某種義務(wù)，并且是一種比較分散、模糊不明確的意識(shí)形態(tài)。體育媒介充分認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，對(duì)某種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了有效整合，借助于媒介功能，讓參與者和媒介平臺(tái)形成了良性互動(dòng)，特別是在遏制各種體育不合理現(xiàn)象過(guò)程中，體育媒介作用得以充分發(fā)揮，讓體育賽事能夠向著預(yù)期的方向發(fā)展，不僅滿(mǎn)足了受眾的觀(guān)看需求，而且還達(dá)到了專(zhuān)家預(yù)期。專(zhuān)家擁有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，掌握著體育賽事的評(píng)價(jià)權(quán)，影響著受眾的認(rèn)知。[18]因?yàn)閺V大受眾缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在觀(guān)看賽事的過(guò)程中很容易受非體育因素干擾，比如專(zhuān)家、媒體的宣傳等等，會(huì)直接影響到受眾對(duì)體育賽事的評(píng)價(jià)，個(gè)人在體育層面的自由受制于外界因素的干擾，很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。總之，體育媒介化是一種自由失真的過(guò)程，它通過(guò)對(duì)體育身體自由與鏡像自由之間的置換，嵌入了某種權(quán)力意志以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)商業(yè)利益的需要。

3 逃避自由：體育媒介儀式化“宰制”

儀式化是體育媒介化發(fā)展的必然形式，它以確定無(wú)疑的“新式”訓(xùn)話(huà)體育媒介化過(guò)程中所出現(xiàn)的不確定性。盡管“媒介是我們通向社會(huì)中心的入口”[19]，但在體育媒介化過(guò)程中為了避免體育自由的泛化，需要以某種導(dǎo)向性的權(quán)力意志賦予其強(qiáng)有力的規(guī)制。體育運(yùn)動(dòng)本身就具有強(qiáng)烈的儀式特征，在大眾媒介的作用下，這種特征會(huì)進(jìn)一步凸顯，比如體育比賽過(guò)程本身就具有象征性和表演性特征，然后在各種媒介的策劃之下，比賽過(guò)程被賦予了極高的評(píng)價(jià)，甚至成為賽事生活，無(wú)數(shù)受眾借助于各種媒介跨越時(shí)空觀(guān)看體育賽事，聚焦到神圣典禮之中。媒介體育就是通過(guò)這種方式是無(wú)數(shù)受眾聚集，共同完成體育觀(guān)眾的集體認(rèn)同儀式。“體育象征與儀式的研究早已跨越傳統(tǒng)神圣與世俗的界限，越來(lái)越具有日常與世俗的包容性，逐漸滲透到人們的日常生活。”[20]盡管當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)保留了某些古老的神圣儀式，但卻失去了儀式之為儀式的神性背景，越來(lái)越成為世俗體育本身的點(diǎn)綴，這也造成體育世俗化過(guò)程中的失序問(wèn)題，即體育自由淪為任意妄為的意志濫用。對(duì)于體育參與者而言，重要的是比賽結(jié)果，而非體育過(guò)程中自由張力的自我實(shí)現(xiàn)，而儀式當(dāng)中的媒介體育潛移默化中抽離了體育本身的古老含義。受眾目光被深深的吸引到儀式當(dāng)中，忽略了真正的體育自由，格式化的賽場(chǎng)控制完全淹沒(méi)了個(gè)體對(duì)體育的自由，體育儀式化凝聚了很多受眾群體，而那些倡導(dǎo)體育自由的個(gè)體則成為雜音、不合群的另類(lèi)，所以很多個(gè)體在參與體育活動(dòng)過(guò)程中，為了不成為另類(lèi)，會(huì)主動(dòng)逃避體育自由。體育賽事在媒體化的過(guò)程中，已經(jīng)成為一種媒介事件，在媒體的作用之下，觀(guān)眾的注意力實(shí)現(xiàn)了有效聚合，并在媒體的有意引導(dǎo)和鼓動(dòng)之下，制造出了一種現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾狂歡效果，現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾個(gè)體意識(shí)、個(gè)體自由完全被淹沒(méi)，淪入了一種集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)之中。體育媒介儀式化制造了一種集體狂歡的場(chǎng)域，它將任何個(gè)體性的自由意志淹沒(méi)在集體話(huà)語(yǔ)之中，從而消解了個(gè)體對(duì)所謂群體自由的質(zhì)疑。為此，當(dāng)我們從群體狂歡中脫離時(shí)就會(huì)回歸自我，并產(chǎn)生個(gè)體精神自由的空虛，可以說(shuō)這種群體性體育狂歡是以犧牲個(gè)體存在的自由當(dāng)量為代價(jià)的。

實(shí)際上，受眾之所以主動(dòng)逃避體育自由，一個(gè)關(guān)鍵原因在于媒體技術(shù)強(qiáng)大的異化力量，在此種力量的壓迫之下，自由不得不讓渡，有技術(shù)主宰體育，自由則淪為附屬品。無(wú)論是體育還是受眾在目的地的作用之下，只能按照媒介技術(shù)的要求去表演，形成預(yù)期的賽場(chǎng)形態(tài)。而這一儀式的核心則集中體現(xiàn)在國(guó)際體育賽事視頻方面，不同的媒介機(jī)構(gòu)都會(huì)借這一賽事的熱度提高自身的影響力，在取得轉(zhuǎn)播權(quán)、獲得取材對(duì)象之后，制作出各種各樣的媒介體育產(chǎn)品，吸引受眾關(guān)注，實(shí)現(xiàn)自身盈利。比如奧運(yùn)會(huì)或者世界杯等等，媒介往往會(huì)以國(guó)家認(rèn)同感為核心來(lái)構(gòu)建具體的儀式語(yǔ)境；俱樂(lè)部賽事等等，媒介往往會(huì)通過(guò)集體團(tuán)結(jié)價(jià)值觀(guān)這一手段來(lái)構(gòu)建儀式語(yǔ)境等等?！耙?guī)定性的體感實(shí)踐契合了儀式主題的形象化處理和儀式意義的高效傳達(dá)，致使體化實(shí)踐與儀式的多元共生；在身體操演作為儀式載體的同時(shí)出現(xiàn)了儀式對(duì)體育元素的遮蔽和解蔽效應(yīng)?！盵21]在構(gòu)建的過(guò)程中，媒介往往事前營(yíng)造一種戲劇化的模擬情景，做好了事前的準(zhǔn)備工作，其目的就是為了讓受眾更好的入戲，成為體育賽事中的特定的媒介角色，即便是跨越時(shí)空，在媒介的引領(lǐng)之下，受眾仍然能夠按照預(yù)期的角色定位入戲，成為體育賽事中不可缺少的一部分。在比賽過(guò)程中，媒介可以通過(guò)多種方式來(lái)引發(fā)受眾的關(guān)注，比如點(diǎn)評(píng)、預(yù)測(cè)走向等等。在賽事結(jié)束之后，媒介可以通過(guò)賽事重放等方式進(jìn)一步的鞏固受眾的印象，讓受眾感受到儀式的完成，同時(shí)會(huì)通過(guò)整體剪輯等方式增強(qiáng)受眾的記憶，并期待在下一次賽事中，通過(guò)一系列的操作重新喚醒受眾的這種儀式感?？梢?jiàn)，只要存在體育賽事，媒介就會(huì)通過(guò)一系列的儀式構(gòu)建，吸引受眾參與其中，為非理性狂歡創(chuàng)造條件，通過(guò)受眾參與過(guò)程中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，形成了一種“儀式化表述”，這種表述不僅僅體現(xiàn)在體育事件本身，而且體現(xiàn)在體育活動(dòng)開(kāi)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)，甚至融入到了受眾的行為之中。通過(guò)儀式化的形式，媒介能夠?qū)τ隗w育和體育觀(guān)眾產(chǎn)生潛移默化的影響與規(guī)制，然后出現(xiàn)一種整齊劃一的集體行為，而這種行為恰是驅(qū)動(dòng)媒介體育蓬勃發(fā)展的力量。

體育媒介儀式化程度越高，體育自由就越微弱，體育發(fā)展逐漸喪失了自身所應(yīng)具備的特征，呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)化的特征，任何一個(gè)體育項(xiàng)目都通過(guò)同一種模式、同一個(gè)面貌出現(xiàn)，沒(méi)有任何特色。比如，“美國(guó)全美廣播公司(NBC)多次買(mǎi)斷奧運(yùn)會(huì)電視轉(zhuǎn)播權(quán)，為賺取巨額的廣告費(fèi)用，不但操縱奧運(yùn)賽事，并且使賽事報(bào)道基本按照NBC模式批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、流程化地生產(chǎn)”[22]。與此相應(yīng)，在標(biāo)準(zhǔn)化體育儀式的壓力之下，運(yùn)動(dòng)員個(gè)體不得不放棄了自己對(duì)體育的獨(dú)到見(jiàn)解，但是隨波逐流，用一種大眾化的方式去滿(mǎn)足受眾需求，去迎合商業(yè)利益，體育媒介組織也因此達(dá)到了自己的目標(biāo)，獲得了巨額收益。對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，片面地迎合受眾需求，嚴(yán)重忽略體育自由，最終的代價(jià)則是自我消解。2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)期間甚至出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景：“在男子舉重56公斤級(jí)決賽中，中國(guó)選手吳景彪發(fā)揮失常，與金牌失之交臂，于是，早就站在其老家父母身旁的十幾名記者，瞬間撇下兩位老人揚(yáng)長(zhǎng)而去?！盵23]在民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中同樣存在著這種現(xiàn)象，此類(lèi)運(yùn)動(dòng)會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中不斷的追求體育身份的認(rèn)同，希望能夠像專(zhuān)業(yè)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣在社會(huì)上具有一定的影響力，比如，為了謀求觀(guān)眾對(duì)民間體育活動(dòng)的認(rèn)同，民運(yùn)會(huì)會(huì)選擇奧運(yùn)會(huì)曾經(jīng)使用的場(chǎng)地，或者根據(jù)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽時(shí)流程開(kāi)展等等。民運(yùn)會(huì)的參賽者原本是體育運(yùn)動(dòng)的主角，但是在各種操作之下反而成為一種配角，處于尷尬境地，不得不做出一些反常的體育行為，來(lái)迎合現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾的要求，或者吸引受眾的眼球。民間體育活動(dòng)受到現(xiàn)代元素的沖擊，或者說(shuō)為尋求他者的認(rèn)同，不得不犧牲自身的特色，有時(shí)也不得不以他人的標(biāo)桿進(jìn)行自我改造，迎合他人需求。在此背景之下，運(yùn)動(dòng)員的身份、定位和角色等發(fā)生了變化，具有了典型的工具化和技術(shù)化特征。民間體育運(yùn)動(dòng)不斷的逃避自身民間身份定位，試圖通過(guò)一系列的改變走專(zhuān)業(yè)化道路，實(shí)質(zhì)上是徹底丟棄了體育自由?？傊隗w育儀式化的作用之下，各種體育賽事活動(dòng)逐漸喪失了自己的特色，為了迎合他人需求，不斷的改變自我，喪失了體育自由，進(jìn)一步加劇了體育同質(zhì)化發(fā)展。

4 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，體育媒介逐漸演化為我們耳熟能詳?shù)拿浇轶w育，其形態(tài)的演變折射出體育本身規(guī)定的重構(gòu)，其產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)深刻影響體育自由的基本規(guī)定。體育自由在媒介的作用下，逐漸地喪失了本來(lái)面目，成為一種“鏡像自由”，在此種氛圍之下，體育對(duì)體育自由的逃避造成了一系列的后果，比如體育運(yùn)動(dòng)儀式化等等。在媒介技術(shù)和商業(yè)邏輯共同作用于滲透之下，體育媒介化進(jìn)程不斷加快，體育運(yùn)動(dòng)參與者現(xiàn)場(chǎng)的存在感不是基于自身而存在，而是陷入了一種體育自由的鏡像化。借助于媒介技術(shù)，能進(jìn)一步固化“鏡像自由”，此種現(xiàn)象進(jìn)一步削弱了體育自由，讓體育自由精神淪落在一種泛化的體育意識(shí)之中，嚴(yán)重影響了參與者的歸屬感。何為體育與體育何為，也是人類(lèi)在追求身體自由的過(guò)程永恒考量的話(huà)題，我們只能參與體育自由“綿延”中歷史瞬間，無(wú)論是媒介化還是去媒介化都在體育距離延展中丈量人性體制的邊界。身體自由，既是體育媒介化的起點(diǎn)，但也承載著人類(lèi)向自身返還的重負(fù)，在這種歷史敞開(kāi)與回籠的過(guò)程中解構(gòu)了體育自由的文明形態(tài)。為此，一種簡(jiǎn)單順從的適應(yīng)策略并不足以彌補(bǔ)人類(lèi)在集體狂歡滯后的個(gè)體自由彰顯，那么理性的審視體育媒介化的得失成為當(dāng)下“破局”的關(guān)鍵。雖然體育媒介化發(fā)展在不斷的強(qiáng)化之中，但人類(lèi)卻仍然在體育賽事中追逐著意義感和歸屬感，顯然這種追逐在體育自由被蠶食的情況下更加茫然，本論文從人文社會(huì)學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)探討，體育界的這一現(xiàn)象應(yīng)該引發(fā)社會(huì)關(guān)注。