蘇式傳統(tǒng)民居建筑研究

摘 ?要：蘇州地處吳文化的核心區(qū)域，江南文化孕育了蘇州“小青瓦屋面清水墻”的民居特色。民居建筑是我國(guó)建筑歷史體系里重要的組成部分，與廣大人民的生活和生產(chǎn)息息相關(guān)，具有深厚的生活根基和濃郁的民間色彩。省級(jí)文物保護(hù)單位——蘇州狀元博物館（原潘世恩宅）占地一千余平方米，內(nèi)部裝飾精致，功能合理完善，傳統(tǒng)禮儀形式完整，是蘇式傳統(tǒng)民居的代表。本文以潘世恩故居為例，通過(guò)對(duì)建筑的實(shí)地調(diào)研，收集大阜潘氏世系簡(jiǎn)譜及家族傳奇史等相關(guān)文獻(xiàn)資料，發(fā)掘蘇式傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)及其藝術(shù)、文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蘇式民居;潘世恩;江南文化;審美;香山幫

民居建筑是民用建筑的主要組成部分，在傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域，因數(shù)量多、分布廣的特點(diǎn)居建筑之首。但由于它每一個(gè)單元只為一個(gè)家庭服務(wù)，在規(guī)模和質(zhì)量上具有有限性，能保存的時(shí)間也很短。從民居建筑發(fā)展史看，明清是傳統(tǒng)民居藝術(shù)的黃金時(shí)代，蘇州一帶現(xiàn)存民居中最能體現(xiàn)蘇式民居特色的正是“明清民居”。蘇式民居在地理氣候、生活習(xí)俗、文化修養(yǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況等多種因素的影響下形成了獨(dú)特的風(fēng)格與特色，這些風(fēng)格與特色不僅反映在總體布局和平面組合上，在構(gòu)造、體型、裝飾、裝修及色彩上也展現(xiàn)得很充分。

一、閱世亭臺(tái)狀元第

（一）大阜潘氏

潘氏為江南望族，蘇州民間素來(lái)有“貴潘”“富潘”之分，其中的“貴潘”指的是潘世恩一脈，以“一狀元”“八進(jìn)士”“三十六舉人”成為清代姑蘇官紳典型代表，享有“天下無(wú)第二家”之譽(yù)。縱觀“貴潘”一脈，既富且貴，潘氏明末清初從安徽大阜移居蘇州，本是以業(yè)鹺為生的普通商賈世家，移居蘇州后開(kāi)始向科舉進(jìn)軍，經(jīng)過(guò)四代人的努力，潘家在乾隆中期培養(yǎng)了第一位進(jìn)士——潘奕雋，標(biāo)志著大阜潘氏由商賈世家向科舉世家的轉(zhuǎn)變。潘氏一脈先后培養(yǎng)了潘世恩、潘世璜、潘祖蔭等巍科人物，其中歷仕四朝的潘世恩最為著名，李鴻章曾為潘家提匾“祖孫父子叔侄兄弟翰林之家”，潘家從而獲得“吳門(mén)桂冠”之譽(yù)。潘家執(zhí)著科舉事業(yè)的同時(shí)并沒(méi)有放棄業(yè)鹽的生意，亦商亦儒，濟(jì)世利民，熱衷于慈善事業(yè)，創(chuàng)立了松鱗義莊和豐豫義莊來(lái)幫助族內(nèi)外的人們，為大阜潘氏贏得了廣泛的社會(huì)群眾支撐。

（二）潘宅概況

潘世恩故居現(xiàn)為蘇州狀元博物館，原名為“留余堂”，興建于清乾隆年間，舊稱“狀元府”“太傅地”，臨水而建，是典型的“江南小橋流水人家”，占地6000m2，前為三路六進(jìn)住宅，后為園池。2013年8月，蘇州市古建老宅保護(hù)修繕工程對(duì)其整修后，現(xiàn)存格局為三路四進(jìn)，占地面積約1000m2，西路第三進(jìn)的“紗帽廳”更是蘇州民居廳堂中的精品。潘宅是典型的蘇式傳統(tǒng)民居建筑，以封閉式院落為單位，按照中軸線往內(nèi)推進(jìn)，依次為門(mén)廳、轎廳、鴛鴦廳、紗帽廳、后廳，居住功能合理完善、傳統(tǒng)禮儀形式完整、主賓有序分明、內(nèi)外分隔清晰，建造工藝上乘。

二、社會(huì)禮儀的體現(xiàn)：以鴛鴦廳為例

（一）民居的中堂空間

“中堂”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的主體部分，是一個(gè)具有禮儀功能的空間。有別于書(shū)齋的私密性和封閉性，中堂開(kāi)闊通透，是主人迎賓宴客、舉行家族禮儀活動(dòng)與家庭議事的主要場(chǎng)所。會(huì)客和舉行禮儀活動(dòng)講究主賓、尊卑、上下、長(zhǎng)幼關(guān)系，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鬟_(dá)了中國(guó)人傳統(tǒng)的倫理觀。

中堂是一個(gè)住宅中最為神圣肅穆的區(qū)域，其布局及家具擺放體現(xiàn)出儒家禮教中的宗法禮制。大戶人家的廳堂，講究嚴(yán)格的秩序，一般以正廳的中軸為對(duì)稱線，擺放成套成組的家具、楹聯(lián)、匾額、書(shū)畫(huà)屏條等裝飾品，顯得莊重、高貴，非常有氣派?！盾髯印ぞ悠酚姓Z(yǔ)：“長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！边@樣的中堂家具擺放充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的秩序，中堂也因此成為最能體現(xiàn)家庭精神境界和生活品位的焦點(diǎn)。

（二）社會(huì)禮儀的體現(xiàn)

潘宅西落第二進(jìn)的客廳作為正規(guī)禮儀廳堂同樣也是全宅的中心?？蛷d原名為“留余堂”，三開(kāi)間的格局反映了明清第宅“不過(guò)三間五架”的嚴(yán)格等級(jí)。中堂形制為回頂，廳堂空間高聳，大體呈方形，分隔為內(nèi)小外大的兩部分，俗稱鴛鴦廳。外廳為抬梁式結(jié)構(gòu)，內(nèi)為船篷軒，梁架之間僅以一斗相托，間距極近，從下向上看去大梁和山界梁幾乎重疊，中柱棹木上雕飾有仙鶴、松竹等圖案，工藝精湛。為了解決建筑通風(fēng)和內(nèi)眷活動(dòng)隱私的問(wèn)題，客廳中設(shè)有屏墻，懸掛中堂畫(huà)面，配以堂聯(lián)、堂額，用來(lái)展示主人的文化品味。鴛鴦廳中堂的屏墻前放長(zhǎng)條案，條案前是一張四仙方桌，左右兩邊配太師椅，以“序”來(lái)入座，右主左賓或左上右下，體現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)的“序”和“禮”。屏墻上掛有張崟的《臨頓新居圖》，配以“香生蘭砌爭(zhēng)迎寶客集三千，瑞繞萱堂共卜春秋綿百二”文字和“篤志經(jīng)學(xué)”堂額，處處彰顯著潘家書(shū)香世家的風(fēng)范。

三、崇飾而不顯富，因文而現(xiàn)儒雅：

以紗帽廳建筑裝飾為例

（一）文人情懷的投射

自伍子胥相土嘗水，象法天地，筑闔閭大城到晉室南下，“士大夫精神”具有吳文化溫文爾雅的風(fēng)范，由此誕生了以“士族精神，書(shū)生氣質(zhì)”為審美核心的江南文化。到南北朝時(shí)期，文人士大夫廣泛參與藝術(shù)創(chuàng)作，“詩(shī)性”逐漸成為“江南文化”最本質(zhì)的特征。兩宋時(shí)，吳地“家家懂禮儀，戶戶知詩(shī)書(shū)”，文人開(kāi)始廣泛參與造園，并將其人生哲理體驗(yàn)、審美文化追求投射于造園之中，在造園風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了園林與詩(shī)、畫(huà)的溝通，提升了園林的審美品格。

（二）審美空間的創(chuàng)作

西落第三進(jìn)的書(shū)齋，原名“思補(bǔ)齋”，是潘世恩故居現(xiàn)存建筑中保存最完整、最精美的一部分。因?yàn)檎麄€(gè)大廳平面似明代烏紗帽，民間舊稱“紗帽廳”。文人書(shū)齋是文人讀書(shū)治學(xué)、修身養(yǎng)性的地方，最能體現(xiàn)主人的審美情趣?！凹喢睆d”面闊三間，木構(gòu)采用扁作梁，以前、中、后三道船篷軒相連，形成滿堂翻軒。廳中上方有匾額題為“麟閣蕓香”以及晚清八大名臣之一駱秉章題的“一枝聯(lián)秀”，配有“富在知足貴在不辱，勤能補(bǔ)拙儉能養(yǎng)廉”對(duì)聯(lián)。一桌一椅、兩排博古架皆訴說(shuō)著主人貴而不奢的品質(zhì)。同時(shí)，作為歷事乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝的“四朝元老”，潘世恩是蘇州狀元中及第后少有的重逢甲子之人，并重與鹿鳴宴和瓊林宴，《清代科舉考試述錄》評(píng)述他：“科名官階之崇，年齡之壽，實(shí)清代一人而已。”

“紗帽廳”庭院和后廳庭院之間由一面帶月洞的筑脊粉墻分割為兩部分，體現(xiàn)出整體空間虛實(shí)變化的層次感。月洞門(mén)南面刻有“虛懷”兩字，北面則雕有“清趣”兩字，庭院中保留部分黃石假山并配植一片剛竹小林，不規(guī)整石塊鋪砌的地面簡(jiǎn)潔大氣，映照出潘宅的文化氣息。

四、能主之人，匠心獨(dú)運(yùn)

（一）社會(huì)尚精致

民居有別于宮殿建筑、寺廟建筑，其審美取向更加偏向于“雅”?！半m由人作，宛自天開(kāi)”“巧于因借，精在體宜”是計(jì)成在《園冶》中對(duì)江南古典園林的評(píng)價(jià)?！靶《笔翘K州園林的典型特征，傳統(tǒng)民居建筑也具有這些特點(diǎn)。吳地居民不尚繁飾而尚巧飾，蘇式建筑的色彩處理體現(xiàn)出淡雅宜人的特點(diǎn)，其基本風(fēng)格是“小青瓦屋面清水墻”，即用小青瓦作屋頂，整體木作呈現(xiàn)栗色或深褐色，柱、枋、山墻和檻墻為白色，灰綠色為地景色，整體色調(diào)趨于清淡素雅，與室內(nèi)家具擺件相映成趣。建筑色調(diào)與山石花木協(xié)調(diào)統(tǒng)一、平和雅致，形成幽雅的環(huán)境，低調(diào)地展現(xiàn)著主人低調(diào)奢華的氣質(zhì)。

（二）工巧傳統(tǒng)

蘇式傳統(tǒng)民居建筑的特色與匠人的營(yíng)造技術(shù)和文化追求息息相關(guān)，蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)：“華堂夏居，有吳蜀之巧”，民居建筑之“巧”離不開(kāi)匠師的匠心營(yíng)構(gòu)。目前蘇州地區(qū)保留下來(lái)的民居建筑，多出于“香山幫”巧匠之手?！跋闵綆汀笔窃谔K州興起的、歷史悠久的建筑流派，“香山幫”的建筑具有民居精細(xì)、園林精粹、寺院精巧的特點(diǎn)?！跋闵綆汀苯橙送ㄟ^(guò)熟練精深的營(yíng)構(gòu)技藝，將文人、畫(huà)家、官宦、商賈等不同角色心中的理想構(gòu)畫(huà)為現(xiàn)實(shí)。營(yíng)建民居建筑時(shí)，匠人常在木頭上作文章，不重體量而重巧飾、重雕刻，如在木上雕刻山、霧、云等圖案，技藝精細(xì)，不恃張揚(yáng)，使建筑充滿文人氣質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇式民居在獨(dú)特的地理氣候、社會(huì)習(xí)俗及主人文化修養(yǎng)等多種因素的影響下形成了鮮明的風(fēng)格與特色。同時(shí)，建筑離不開(kāi)匠師的創(chuàng)造，建筑文化特點(diǎn)也與匠師的文化特點(diǎn)密切相關(guān)，蘇式民居能夠形成地域性的、廣泛普及的建筑特色，并且將這種特色持續(xù)數(shù)百年，離不開(kāi)“香山幫”匠人的匠心獨(dú)運(yùn)。現(xiàn)存蘇式民居多以明清時(shí)期的建筑為主，通過(guò)對(duì)明清時(shí)期蘇式民居的研究可以基本掌握蘇式傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)。

2021年1月12日，在“蘇州市文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展大會(huì)”上，江蘇省委常委、蘇州市委書(shū)記許昆林說(shuō)：“江南文化是蘇州的最亮名片，找回江南文化的精神基因，重塑江南文化的金字招牌，蘇州當(dāng)仁不讓、責(zé)無(wú)旁貸?！苯衔幕杏碌膮堑孛窬咏ㄖ碌溲牛壑K州的文化底蘊(yùn)和城市性格，體現(xiàn)著以吳文化為中心的江南文化的精神基因，因此，要找回江南文化的精神基因，就要研究蘇州古城和古城中體量最大的蘇式傳統(tǒng)民居建筑。

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作者簡(jiǎn)介：石媛，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)及建筑營(yíng)造。