孫君恒,關(guān)殷穎

(武漢科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430081)

中國傳統(tǒng)孝道，扎根于中國文化土壤, 是中國老百姓倫理道德精神的支柱之一。孝道，慎終追遠(yuǎn)，光宗耀祖，家國情懷，溢于言表。但不加分辨，簡單照搬，全盤接收，并不可取。真正抓住孝文化的真諦,并根據(jù)社會發(fā)展和現(xiàn)實需要對其進(jìn)行當(dāng)代闡釋與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，是當(dāng)務(wù)之急。本文針對傳統(tǒng)孝道中存在的問題，對傳承孝道文化進(jìn)行一點思索。

一、孝子典型中的問題

《二十四孝》記錄了二十四則元代以前的孝道故事，其二十四孝圖，活靈活現(xiàn)，家喻戶曉，對于推廣孝德功不可沒。時至今日，對之仍然存在誤讀、誤用，過度強調(diào)古代的孝親榜樣，容易導(dǎo)致真正孝文化的變味、變質(zhì)，有的孝道與當(dāng)今文明格格不入。魯迅先生曾經(jīng)一針見血地批評這種“孝道” 對青年人是一種摧殘。魯迅先生指出，《二十四孝》中很多都是愚孝，里面的很多觀點有封建余孽，其中宣揚的孝道“親權(quán)重，父權(quán)更重”[1]，父對于子，有絕對的權(quán)威，這種不平等的父子關(guān)系，是一種長者本位思想，不適合講究人格平等的現(xiàn)代社會要求?，F(xiàn)舉三例說明。

1.嘗糞?！抖男ⅰ分杏小皣L味知瘥念疾父，糞甜淚咸心焦苦”的說法，贊美庚黔婁通過嘗糞來觀察父親的病情。其孝行可嘉，但從道義論、效果論、正義論角度來看， 這樣的孝行不僅缺乏基本的倫理學(xué)基礎(chǔ)與醫(yī)學(xué)、科學(xué)常識， 更缺乏現(xiàn)實可操作性，這種做法不值得效仿。

2.喂蚊。吳猛八歲時就孝順父母，當(dāng)時沒有蚊帳，怕父母遭蚊叮咬，吳猛夏夜讓蚊子恣意叮咬自己，不驅(qū)趕，好讓父母安心入睡。這個故事感人，立意固然好， 但其孝道缺乏智慧，其單純的善良動機、濃厚的理想主義道德傾向，反而影響了民智的開啟， 只能將吳猛當(dāng)成純真的道德偶像。這種孝道不切實際，難以推廣。

3.埋兒奉母。侍奉母親是應(yīng)該的，“埋兒奉母”是“慘絕人寰”的行為，讓人心驚膽戰(zhàn)。埋兒，在今天屬刑事犯罪行為，不值得宣揚。以現(xiàn)代法律和倫理觀來審視， 這種以犧牲親人或他人利益、生命而達(dá)到行孝目的的行為，顯然違背了人道主義的基本原則，也喪失了人性、親情、法理。

簡言之，封建社會宣揚的“孝道”，由于社會歷史與科學(xué)精神的局限性，我們在汲取精華的同時，也要去其糟粕?！抖男ⅰ纷鳛樾⒌赖慕?jīng)典范本，在今天，我們需要用批判的精神去繼承，不能簡單照搬。

二、“三年之喪”的守孝問題

“三年之喪”在我國古代喪服制度中具有特殊的地位， 影響已有數(shù)千年，親人離世，哭悼、守靈、安葬、守孝三年是最基本的禮儀?？鬃拥摹墩撜Z·陽貨》指出：“三年之喪，期已久矣……夫三年之喪，天下之通喪也。”《史記》載孔子歿后，其弟子皆結(jié)廬守墓，服喪三年，唯子貢思慕情深，三年之后復(fù)獨居三年始?xì)w，今山東曲阜孔林仍然有子貢廬墓處、子貢手植楷，見證了子貢的赤誠之心。在今山東、河南等地，仍有守孝三年的習(xí)俗。

三年之喪，合乎人之常情，也有法理、道德的要求。意大利著名教育家蒙臺梭利說：“人生的頭三年勝過以后發(fā)展的各個階段，勝過三歲直到死亡的總和?！盵2]三年之喪，不是僅僅為了守喪而強調(diào)守喪，其中的意義在于對故人撫養(yǎng)、貢獻(xiàn)的感恩與悼念，對人的價值的尊重，對后人的教化?！对娊?jīng)·蓼莪》曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！贬t(yī)學(xué)、生理學(xué)常識告訴我們，嬰兒從出生到三歲之間，是兒童成長至關(guān)重要的時期，民間有“三歲看大，七歲看老”的說法?！叭弊衷谥袊糯馕吨?。幼兒三歲是生理和心理發(fā)育的關(guān)鍵時期，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，孩子三歲之前夭折的概率大，父母為此付出最多。從此角度上說子女起碼應(yīng)該守孝三年，以報答父母的養(yǎng)育之恩。古代強調(diào)“舉孝廉”，將忠孝作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)之一，是道德的試金石。古代帝王倡導(dǎo)三年之喪，身體力行，朝廷準(zhǔn)官員守喪假，以此鼓勵孝道?！蹲髠鳌ふ压迥辍窂娬{(diào)：“王一歲而有三年之喪二焉?！倍蓬A(yù)注說：“天子絕期，唯服三年，故后雖期，通謂之三年喪?！鼻宄恼褩喸凇秶[亭雜錄·阿司寇》記載：“御史李玉明復(fù)上疏請行三年喪禮?！鼻宕櫻孜涞摹度罩洝と曛畣省?、 趙翼的《陔馀叢考·三年喪不計閏》等，都強調(diào)三年之喪?！秲x禮·喪服》中所提出的子為父母、妻為夫、臣為君的三年喪期，直至西漢編纂的《禮記》一書，對三年喪期內(nèi)的守喪行為在容體、聲音、言語、飲食、衣服、居處等方面，提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。如喪期內(nèi)不得婚嫁、不得娛樂、不得洗澡、不得飲酒食肉、夫妻不能同房，必須居住在簡陋的草棚中，有官職者必須解官居喪等等。宋高宗的《起復(fù)詔》稱：“三年之喪，古今之通禮也”。

三年之喪的孝德禮儀，從唐代開始得到法律強化。唐代給官員喪假，禁止父母去世時娛樂，特別重視守喪行孝?！短坡墒鑳x》規(guī)定，居父母之喪，“喪制未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年；雜戲徒一年” 。居親之喪，違背居喪法律，要受到不同程度的處罰：“喪制未終，釋服從吉，杖一百”，“居父母喪，生子，徒一年”，“父母之喪，法合二十七月，二十五月內(nèi)是正喪，若釋服求仕，即當(dāng)不孝，合徒三年；其二十五月外，二十七月內(nèi)，是‘禫制未除，此中求仕為‘冒哀’合徒一年”，“居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，居期喪而嫁娶者杖一百”，“父母之喪，解官居服，而有心貪榮任，詐言余喪不解者，徒二年半”。為了保護(hù)和鼓勵喪葬行孝，唐代法律明文保護(hù)墓地、墓穴、陪葬品、墓志銘等，當(dāng)時社會流行厚葬并刻墓志銘，對逝者蓋棺論定，再現(xiàn)、評價、表彰其一生，對其歌功頌德。居“唐宋八大家”之首的韓愈是創(chuàng)作墓志銘的高手，堪稱古今墓志銘第一人。宋代文學(xué)家蘇軾、歐陽修等也寫下了很多碑文、行狀、墓志銘，期望傳統(tǒng)美德在家族、社會發(fā)揚光大，極大地助推了傳統(tǒng)孝道的傳承。清代的《大清律例》，傳承唐代孝親的法律和道德合一的規(guī)定：“凡居父母及夫喪而身嫁娶者，杖一百；若男子居喪娶妾，妻女嫁人為妾者，各減二等……若居祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊喪而嫁娶者，杖八十?！薄肚逋ǘY》載：“凡喪三年者，百日剃發(fā)。仕者解任。士子輟考。在喪不飲酒，不食肉，不處內(nèi)，小入公門，不與吉事?！毙⒌律仙秊榉蓷l文，自律和他律相互結(jié)合，良知與強制相輔相成，使守喪成為官方倡導(dǎo)的道德價值和民間遵守的規(guī)范。

守孝三年的典型，歷史多有記載。如《禮記·檀弓上》中“高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見齒”；孔子的弟子子貢；《宋史·趙宗憲傳》中的趙宗憲“居父喪，月余始食食，小祥菇落果實，終喪不飲酒食肉，比御猶狒入者久之” ；徐珂的《清稗類鈔·孝友類》稱連城張鵬翼篤信程、朱，行事遵禮，“居喪，疏食三年，不外游，不內(nèi)寢，動必以禮”。儒家的服喪制度幾乎流傳于中國整個封建社會，影響持久深遠(yuǎn)。對父母、長輩、故人等，心存敬意和感恩，加以緬懷，慎終追遠(yuǎn)，繼往開來，這些古禮還是有意義的。三年之喪的倫理規(guī)范，并非出于外在壓力，而是自然親情的適當(dāng)表達(dá)。外在的禮儀只是表現(xiàn)方式，若沒有真情實感，一切只會淪為形式。子女對待父母，在禮節(jié)方面做得十分周全，如果內(nèi)心缺乏敬意與愛心，也算不上真正孝敬父母?；蛘邽榱瞬┑妹烂撟骷?，與孝精神完全背離，實質(zhì)就是不孝。

今天的社會，人口流動大，工作地及居住地大都遠(yuǎn)離原生家庭，使 “三年之喪”的古老禮儀面臨創(chuàng)新問題。恪守古代禮儀，不讓人們流動和外出工作，專門在家守孝三年，也很不現(xiàn)實。譬如當(dāng)今沒有專門的守喪假，國家規(guī)定直系親屬的喪假為1-3天。守喪也沒有對應(yīng)的、嚴(yán)格的、具體的、細(xì)致的規(guī)定，《殯葬管理條例》(2012年修正本)第一條只是強調(diào)了喪葬管理的原則要求：“為了加強殯葬管理，推進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，制定本條例”，第十四條強調(diào)：“辦理喪事活動，不得妨害公共秩序、危害公共安全，不得侵害他人的合法權(quán)益”。

喪葬禮儀簡化改革，守孝的時間機動靈活，在今天成為常態(tài)。傳統(tǒng)孝德精神的傳承，應(yīng)隨時代的變化而改變。我們認(rèn)為對逝者保持尊敬、表達(dá)哀思最為重要，完全可以根據(jù)家庭成員的情況(時間、財力等)安排隆重而簡樸的喪禮，三年之內(nèi)心系逝者，孝親思想和行為溢于言表，就是當(dāng)今被認(rèn)可的做法。如在湖北、河南農(nóng)村有的地方紀(jì)念逝者仍然有頭七、三七、五七、三周年等祭祀習(xí)俗，就是簡化了的三年之喪的做法，為老百姓所接受。又如抗日戰(zhàn)爭期間，著名哲學(xué)家馮友蘭的母親去世，而馮友蘭、馮景蘭、馮沅君兄妹三人都在昆明?！耙粋€月之后，她的兩個兒子才千里迢迢趕回奔喪”[3]。馮友蘭、馮景蘭兩兄弟回唐河老家奔喪，在寒冷的冬天守靈、送葬，披麻戴孝，守了二十余天后，在馮家的墓地上，啟父親舊塋，入母親新棺，“葬父母于同穴，其永寧于九原”(馮友蘭《祭母文》)， 其《祭母文》彰顯了子對母親功德的感念，盡了孝心。馮友蘭同時發(fā)布訃聞，完全按照中國傳統(tǒng)的喪服制度和訃聞格式，由親到疏按五服喪制而列，涵蓋了馮氏家族的至親關(guān)系，特別是五服喪制中的禮制在此訃聞中得以全面體現(xiàn)，孤哀子女媳是“泣血稽顙”，齊衰期服孫、孫女是“泣稽首”，功服夫弟即馮友蘭的叔叔馮漢異是“拭淚拜”，期服侄、侄女是“泣稽首”，而最遠(yuǎn)的小功服、緦服是“拭淚頓首”，表達(dá)了一個文人對儒家傳統(tǒng)喪禮的傳承。[4]盡管馮先生沒有居家守孝三年，但其孝行不可否認(rèn)。

當(dāng)今的喪葬方式也發(fā)生了變化，大多改變了厚葬、棺葬的傳統(tǒng)，守喪時間壓縮，守靈、守喪的地點、方式和追悼方法不一，有的在醫(yī)院或殯儀館進(jìn)行，追悼會、追思會、獻(xiàn)花圈、豎墓碑在今天常見?！皢适聫暮?，提倡符合現(xiàn)代精神的葬儀。比如說，可以提倡樹葬，植樹一株，把死者的骨灰埋入樹下，既省了土地又美化了環(huán)境。參加葬禮的人每人帶鮮花一枝， 在向死者致辭默哀后，留下鮮花靜靜離去，不更能表達(dá)悼念之情嗎？”[5]

三、清明節(jié)上墳祭祀問題

清明節(jié)起源于春秋時期，晉文公為了紀(jì)念介子推，將寒食節(jié)的第二天定為清明節(jié)。傳統(tǒng)孝道主張清明節(jié)上墳祭掃祖墓，清明祭祖成了中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗之一， 歷來被炎黃子孫高度重視，表達(dá)生者對已逝親人和先輩的悼念。

在父母身邊盡孝，到親人墓地祭祀，是傳統(tǒng)的行孝要求，若時間和條件允許，這樣做是應(yīng)該的。《論語·里仁》指出：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。有人斷章取義，忽略了“游必有方”。若父母現(xiàn)在還抱著子女一定要待在自己身邊的思想，估計連孔子都不會同意。父母年邁時，子女因工作需要長期在外，但應(yīng)告訴父母自己的去向、歸期，提前安排好父母的生活，使其安度晚年，也不失為盡孝。

《左傳·僖公二十三年》曰“子有四方之志”，修、齊、治、平的實現(xiàn)，要求務(wù)必走出家門，走向社會。當(dāng)今社會的流動性更強，普通老百姓經(jīng)常外出打工，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，人們通過手機、微信等與家中父老聯(lián)系，做到工作家庭兩不誤，與傳統(tǒng)孝道不矛盾。親情永遠(yuǎn)，千金難換，行孝方式不拘一格?！白鳛樽优；丶铱纯矗?常打電話問問， 可以消除老年人心情抑郁、惆悵孤寞、心理失落、自悲自憐等情緒， 使‘空巢’不?？?， 這也是子女應(yīng)盡的精神贍養(yǎng)義務(wù)?！盵6]遠(yuǎn)方的游子永遠(yuǎn)是父母的牽掛，“街頭巷尾看見滿頭白發(fā)的父親或母親拄著拐杖眺望遠(yuǎn)方， 無疑他們在等待自己的親人歸來。當(dāng)你看到這一幕時， 你就會感覺到‘父母在， 不遠(yuǎn)游， 游必有方’的意義了”[7]。

清明節(jié)的祭祀方式，也應(yīng)隨時代的發(fā)展而變化。其實，古代漢族的清明祭祀就有兩種基本方式，按祭祀場所的不同可分為墓祭、祠堂祭(家廟祭)。墓祭最為普遍，祠堂祭是宗族的共同祭祖方式。有的農(nóng)村家庭在中堂條桌上的祖先神龕或者牌位幾案上，擺上香爐、蠟扦、花筒、供品，燒上三支香，叩拜或者鞠躬三次，默念祈福和感念語。當(dāng)代，公共墓地的森林綠化率越來越高，為了保護(hù)環(huán)境，防止火災(zāi)，禁止燃放煙花爆竹、焚燒紙錢等，清明節(jié)去墓地獻(xiàn)花就成為時尚。在城市工作和生活的人，如果清明節(jié)不能回鄉(xiāng)掃墓祭祖，可以選擇在網(wǎng)絡(luò)上祭祀，在自己的QQ、微信、抖音上紀(jì)念故人；也可以寫親人的回憶錄，在親朋好友中分享，表示對先人功德的懷念，激勵后人奮發(fā)進(jìn)取，為家為國爭光。

簡言之，今天的清明祭祀需要實質(zhì)上的心存敬意、形式上的靈活多樣，無論是在家鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)，都可以做得到、做得好。

四、養(yǎng)老方式變革問題

當(dāng)今社會生活節(jié)奏加快，職業(yè)和工作地點流動大(有的是漂洋過海的“地球人”)，孝文化對處理老齡社會下的家庭代際和諧、親子關(guān)系， 解決養(yǎng)老問題，形成尊老風(fēng)尚，構(gòu)建和諧社會都具有不可忽視的積極作用。如何行孝才能真正發(fā)揚光大傳統(tǒng)孝道并且與當(dāng)今社會契合，成為老齡化社會的突出問題之一。行孝的方式也應(yīng)隨時代更新?！对娊?jīng)·爾雅·釋訓(xùn)》對孝的解釋為“善事父母為孝”；《說文》的解釋為“善事父母者， 從老省、從子， 子承老也”。許慎認(rèn)為“孝”字是由“老”字省去右下腳的形體， 和“子”字組合而成的一個會意字。父慈子孝，上下互動，才能使孝道文化源遠(yuǎn)流長，永續(xù)發(fā)展。

孝道講究物質(zhì)贍養(yǎng)與精神安慰相結(jié)合。精神贍養(yǎng)古已有之， 一直蘊含在孝道中， 并且是孝的重要方面。古代社會為保證孝的推行， 不僅在思想理論上進(jìn)行大力宣傳， 而且采取了一套相應(yīng)措施加以保障。當(dāng)今社會的保障與福利越來越完善，有養(yǎng)老保險金的老人吃、喝、住、用不成為問題，精神上的安慰，成為老人的第一需要。但精神贍養(yǎng)難以保證，特別是獨生子女家庭，一對夫婦在養(yǎng)孩子的同時還要贍養(yǎng)四位老人， 有的甚至更多。在履行贍養(yǎng)義務(wù)時， 他們往往力不從心，無暇顧及老人的情感需求。還有人把贍養(yǎng)父母僅僅看作是一種法律責(zé)任、物質(zhì)需要的滿足，而不是道德義務(wù)、精神需要的滿足，與父母溝通交流少，對父母的嘮叨缺少理解，在細(xì)微方面關(guān)注不夠。在這種情況下，政府、社區(qū)、老人服務(wù)機構(gòu)可以補位，發(fā)揮其社會服務(wù)功能?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》(2018年修訂版)第三十七條主張：“地方各級人民政府和有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)采取措施，發(fā)展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，鼓勵、扶持專業(yè)服務(wù)機構(gòu)及其他組織和個人，為居家的老年人提供生活照料、緊急救援、醫(yī)療護(hù)理、精神慰藉、心理咨詢等多種形式的服務(wù)。” 當(dāng)代敬老、養(yǎng)老出現(xiàn)很多新問題，尋找新的孝道方式，成為當(dāng)務(wù)之急。

養(yǎng)老行孝需要尋找適合的方式，當(dāng)今大致有如下三種基本方式。

1.家庭養(yǎng)老。這是傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式。在自己家里，自由自在，多代同堂，享天倫之樂，方便和親友來往，是農(nóng)耕時代鄉(xiāng)土社會悠久的習(xí)俗?！凹矣幸焕?，如有一寶”，老年人能夠幫助年輕人料理家務(wù)、照顧孩子，還能夠傳授生活、工作方面的經(jīng)驗與智慧。如果父母與子女分居兩地，不能經(jīng)常見面，也可以利用電話、微信視頻來彌補。特別是在中國老百姓最重視的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等，要回家看看，盡盡孝道。民間對老人的生日特別是“六十歲”“七十歲”“八十歲”等生日非常重視，一般都要舉行慶祝儀式，子女此時除到場慶賀外，送禮物、送“紅包”已經(jīng)在百姓間流行。無論社會養(yǎng)老機構(gòu)如何普遍，服務(wù)如何周到，家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢是不能忽視的，子女近距離照顧老人，人間親情、溫情是不能替代的。建議有關(guān)部門出臺老人戶口隨子女遷移或者其他便民政策和措施(如異地醫(yī)療報銷制度就大得人心)。

2.養(yǎng)老院專業(yè)養(yǎng)老。我國已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化社會， 隨著老人的增多， 養(yǎng)老機構(gòu)大量出現(xiàn)已成為一種符合社會發(fā)展潮流、不可或缺的養(yǎng)老方式。養(yǎng)老院對入住老人直接負(fù)責(zé)，提供周到細(xì)致全方位的養(yǎng)老服務(wù)， 讓入住老人滿意， 是養(yǎng)老院的職責(zé)所在， 也是評價一家養(yǎng)老院是否稱職的最根本標(biāo)準(zhǔn)。養(yǎng)老院有專業(yè)陪護(hù)人員，生活、醫(yī)療等設(shè)施一應(yīng)俱全，是老年人尤其是高齡老人的理想去處。例如，武漢某高校的教授夫妻，2021年已經(jīng)95歲，其子女都要照看自己的孫子，無暇照顧二老，教授夫妻現(xiàn)在就安居在武漢某社會福利院。教授是運籌學(xué)專家，對此也有籌劃，尋覓過最優(yōu)化的方案，最后認(rèn)為這是不二的選擇。我們認(rèn)為這未嘗不是最佳方案。

3.社區(qū)養(yǎng)老?！吨腥A人民共和國老年人權(quán)益保障法》第三十八條強調(diào)：“地方各級人民政府和有關(guān)部門、基層群眾性自治組織，應(yīng)當(dāng)將養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施納入城鄉(xiāng)社區(qū)配套設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，建立適應(yīng)老年人需要的生活服務(wù)、文化體育活動、日間照料、疾病護(hù)理與康復(fù)等服務(wù)設(shè)施和網(wǎng)點，就近為老年人提供服務(wù)。發(fā)揚鄰里互助的傳統(tǒng)，提倡鄰里間關(guān)心、幫助有困難的老年人。鼓勵慈善組織、志愿者為老年人服務(wù)。倡導(dǎo)老年人互助服務(wù)。”在家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老無法滿足的情況下，社區(qū)提供養(yǎng)老服務(wù)也是一種不錯的方式。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，城市社區(qū)的養(yǎng)老服務(wù)已逐步出現(xiàn)和發(fā)展起來。現(xiàn)在不少老齡化程度高的社區(qū)，在街道辦事處的統(tǒng)籌下，都成立了社區(qū)集中養(yǎng)老機構(gòu)。社區(qū)是老人熟悉的環(huán)境，知根知底，能夠為老人提供天然的“近水樓臺”優(yōu)勢，且費用較低，擁有周到的、專業(yè)的服務(wù)，又離家近，還可以經(jīng)?；丶遥杂赏鶃?，免除了繁重家務(wù)，非常受老人歡迎。如上海、武漢等地有的社區(qū)已經(jīng)實施，效果好，得到廣泛肯定。

五、小 結(jié)

孝道經(jīng)典是豐富的思想文化遺產(chǎn)。對于當(dāng)代社會而言， 如何批判地繼承這些遺產(chǎn)，大力弘揚中華民族孝文化美德，是一項重大而嚴(yán)肅的歷史使命、時代課題。孝文化的培育和發(fā)展有助于健全社會主義公民的人格， 有助于建立和諧家庭， 有助于構(gòu)建和諧社會，有助于提升民族凝聚力、幸福度、獲得感。因此在現(xiàn)階段， 充分發(fā)揚優(yōu)秀孝道文化、推進(jìn)優(yōu)秀孝道文化建設(shè)具有重要的意義。但孝文化建設(shè)不能僅僅停留在觀念層面， 應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和規(guī)范人們的孝德行為。季羨林先生強調(diào)：“我們當(dāng)然不能再提倡愚孝；但是，小時候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報恩吧，也是合乎人情的?！盵8]

孝的本質(zhì)在于仁愛之心。愛親應(yīng)該是家庭美德，孝之愛表現(xiàn)在多個方面， 如養(yǎng)親、尊親、思親、義親等。孝的價值就在于愛老人，為家爭光，展示家國情懷。我們應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)節(jié)日與人生儀禮等特定時節(jié)，大力培養(yǎng)人們的孝德善念。在傳承孝文化時，應(yīng)該發(fā)揚光大其積極因素，剔除其糟粕，并且尋找適合當(dāng)下的內(nèi)涵、條件，創(chuàng)造性地加以靈活運用。[9]