崔 琳

(山東師范大學 法學院，山東 濟南 250300)

近些年，因不孝而引發(fā)的社會爭論日益增多。要破解這些問題，有必要借鑒孝的社會治理作用，去研究孝能否作為一種現(xiàn)代治理規(guī)范而存在，進而思考孝與治理規(guī)范(1)這里的治理規(guī)范適用既包含家庭領(lǐng)域也包含公共領(lǐng)域。的關(guān)系應(yīng)呈現(xiàn)何種樣態(tài)。

從治理規(guī)范維度研究孝的學者對此認知不一。觀點一：有學者認為，當下孝不可以作為一種治理規(guī)范，持孝治終結(jié)論。如喻中[1]贊同法治取代孝治，隨著家庭人身份向無涉?zhèn)惱淼纳鐣松矸莸霓D(zhuǎn)變，血緣倫理關(guān)系也向平等主體的法律關(guān)系轉(zhuǎn)變。老年法的出現(xiàn)并非是孝道入法。相反，它意味家庭內(nèi)部關(guān)系為法治所管轄，孝治宣告終結(jié)。

觀點二：有些學者認為孝在當下可以作為一種治理規(guī)范。其一，方朝暉[2]認為孝與治理規(guī)范呈現(xiàn)出自治契合的邏輯，現(xiàn)代社會與古代社會之間雖然產(chǎn)生非血緣的空間——市民社會，但孝維護人的尊嚴、遵循天性、順應(yīng)自發(fā)需求與市民社會的自治與理性化特征相契合，有利于現(xiàn)代市民社會的自治。其二，有些學者認為孝在作為治理規(guī)范時呈現(xiàn)出泛孝邏輯，包含家國倫理。焦國成、趙艷霞[3]從歷史的角度還原孝與治理規(guī)范的關(guān)系路徑，認為孝是傳統(tǒng)倫理的基德，是神本向人本、家庭道德向政治道德的變遷。王生云、周群芳[4]認為始于家庭而達于天下的孝道在國家治理中具有重要意義，特別是在治理隊伍以及治理目的上，孝的官德要求利于建設(shè)治理隊伍，孝還是達成和諧社會、人民幸福的治理方法。朱承[5]認為孝是一種雙重規(guī)范，包含涉及社會、家庭中政治因素的公共規(guī)范與家庭互愛的私人美德規(guī)范。隨著當下由順從到平等互愛的語境轉(zhuǎn)化，有必要弱化帶有強烈脅迫色彩的公共規(guī)范，強化帶有自覺色彩的私人美德規(guī)范。王承略[6]認為當下需要重新審慎以孝為核心的天人關(guān)系、君父關(guān)系、義利關(guān)系的家國治理邏輯路徑。黃義英[7]贊同孝治模式是從家庭的孝延展至政治的孝，古代的孝與治理是建立在家庭道德與政治倫理有分有合并相互制衡的基礎(chǔ)上，受到教育等客觀條件的限制。孝治的尊老動力與協(xié)調(diào)尊老義務(wù)中的社會矛盾等是現(xiàn)代所需的。

筆者試圖從歷時性角度出發(fā)，梳理古今孝與治理規(guī)范關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)，探究孝與治理規(guī)范的關(guān)系。在當下，孝能否作為治理規(guī)范存在，如果可以，孝應(yīng)當呈現(xiàn)出何種治理規(guī)范模式。

一、古代的孝與治理規(guī)范

在古代，孝與治理規(guī)范的關(guān)系是怎樣的呢？實際上，治理規(guī)范始終以人為中心，要想探討二者的關(guān)系，就需要在與人聯(lián)系最為緊密的家、國領(lǐng)域內(nèi)，觀察孝的內(nèi)涵延展路徑是否與治理規(guī)范相契合。

1.孝與治家規(guī)范。孝是以人為起點的道德倫理，這種道德倫理在治家中發(fā)揮著作用。事實上，古代的家通常是指家族。治家通常是指規(guī)范家族成員的行為與精神。雖然可以借助官方律法規(guī)范家庭成員的外部行為，但是同時規(guī)范家庭成員的行為、精神的孝倫理更契合家族治理理念。

第一，治家規(guī)范首先需要解決的是贍養(yǎng)問題，孝以愛作為贍養(yǎng)動力。兒女對父母的孝是愛之天性。父母對子女有生養(yǎng)之恩，“父母生子，不勞而勞，自字及妊，自幼迄壯，心力所注，無有休歇”[8]。父母給予子女入世的載體——身體，還在其咿呀學語、匍匐學行乃至成家立業(yè)期間心不釋護?；诟卸髦?，子女自然會回饋父母的愛。再者，“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”[9]，這是符合天道順其自然的事情。父母給予子女無私的愛，按照“一飲一啄，莫非前定”的因果原則，子女也應(yīng)當回報給父母至純之愛?！胺矠槿俗?，當以二親，體我心者，還體親心”[9]，說的正是子女必然要用父母養(yǎng)育子女之心，來對待父母?！氨娭窘淘恍ⅲ湫性火B(yǎng)”(《禮記·祭義》)。子女在孝養(yǎng)父母過程中，始終要以深愛作根。“人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身?！盵10]古代賢士將“孝養(yǎng)”分為四個等級，自上至下分別是 “事心”、“事身”、“事身而不恤心”以及“文而不恤其身”。四等孝養(yǎng)的區(qū)分標準是子女為父母付出的愛。子女在孝養(yǎng)父母的時候，應(yīng)當盡力追求最高等級的孝——“事心”。《禮記》曾言：“作為子女，心即天理，孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容?！毙⒆又挥猩類鄹改福拍芎皖亹偵厥谭罡改?，并在考慮父母衣食是否充足的基礎(chǔ)之上，進而考慮父母的心是否愉悅。

第二，治家規(guī)范需要平衡代際關(guān)系，孝的敬、諫內(nèi)容可規(guī)制子輩與父輩的言行，避免代際沖突。子女不可鄙夷父母，要行之必敬，避免代際沖突。子女在孩提時期，要培養(yǎng)其親愛之心，待其長大就要學會尊敬父母，這是由天性所決定的。孟子言：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！弊鹁锤改甘且环N義，這種義蘊含于良知、良能的天性之中。尊敬父母不過是順人性。再者，禮者，敬而已矣。孝是一種子對父的禮，孝也就貫穿著敬的因素?！靶⒆又掠H也，居則致其敬”[10]。只有做到尊敬父母，才能做到色養(yǎng)父母。畢竟養(yǎng)身易，養(yǎng)心難。值得注意的是，“事親以敬，美過三牲”，與哀喪嚴祭比起來，生前之敬比喪葬之敬更重要，敬重父母應(yīng)當側(cè)重生前之敬，要做到事親以歡心，病則致其憂。最后，尊敬父母需要聽從父母之命，順父母之志?！案改负簦瑧?yīng)勿緩；父母命，行勿懶”[11]，對待父母的命令應(yīng)當遵從，不可推諉拖延?！坝H所好，力為具；親所惡，謹為去”[12]，父母之好惡，子女也應(yīng)當盡力去滿足?！案改杆麨檎撸依^述之”(《格言聯(lián)璧·齊家類》)，即使父母去世，子女也要繼承父母之志。如此一來，子輩的言行受到限制，減少了代際沖突發(fā)生的幾率。但孝也以子女諫的形式來約束父母的言行。父母非圣賢，孰能無過。父母有過之時，子女應(yīng)幾諫父母，要通權(quán)達變，不可一味順從?！案改赣羞^，諫而不逆”[12]，當父母出現(xiàn)過錯，子女就要諫告父母，避免父母走向不義，《白虎通》曾言父有諍子，則身不陷于不義。子女與父母是最為親近之人，若子女見父母有過，不加勸阻，反而縱容父母的不義行為，甚至觸犯法律，遭受牢獄之災(zāi)，這不符合孝的順從本義。子女對待父母之過，應(yīng)當怡色勸諫，避免代際沖突。如“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨”(《弟子規(guī)》)。即使父母不聽勸，也要幾諫，哪怕遭到父母的打罵也不能有怨恨，要始終保持尊敬父母的態(tài)度。要而言之，孝的敬、諫是對上下輩的雙向規(guī)范，平衡了代際關(guān)系，與治家理念相契合。

第三，治家規(guī)范涉及整個家族成員，孝也從縱向與橫向涵蓋整個家族成員(2)縱向來看，孝包含先祖、長輩、平輩與晚輩，橫向來看，根據(jù)血緣、婚姻關(guān)系，劃入家族范圍。。孟子說“家必自毀，而后人毀之”(《孟子·離婁上》)。孝是避免家族滅亡、延綿血脈的重要保證之一。子女對上需要做到慎終追遠、尊敬長輩。孔子曾言“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公·成公十三年》)，祭祀先祖是孝的延續(xù)。孝是在祭祀先祖、感懷先祖德行中傳承的。曾子曰“慎終追遠，民德歸厚矣”(《論語·學而》)，與其說民眾追遠先祖表達的是崇敬，不如說是在繼承先祖美好的德行。這種主動接受先祖美好德行的熏陶，最終融入民眾自身的行為，是孝所特有的。當然，尊重在世長輩，亦是孝的要求。家族之中，長輩占據(jù)權(quán)力核心，家族的大事及紛爭需要依靠族老主持。孝道也明確了平輩之間的相處之道。如手足相處兄友弟恭，“我有手足，父母一體，異母兄弟，總歸天倫，恐有參商，殘親支體”[9]。兄弟亦是父母血脈的延續(xù)，發(fā)膚亦是受之于父母。兄弟鬩墻是對父母不孝，猶如傷父母之身。又如夫妻相處相敬如賓?！拔曳蛭覌D，子媳之職，恐失和敬，致親不安”[9]。夫妻之間若和睦，父母就不必為家庭焦慮，可以安心生活，這也是子女對父母養(yǎng)心。孝的規(guī)范也從夫妻領(lǐng)域延伸至姻親領(lǐng)域，如“我有姻婭，數(shù)親至戚，恐失夙好，致親不寧”[9]。姻親是家族延續(xù)的外動力，處在熟人社會中的家族不可能忽視姻親的作用。與姻親失和，父母必為家族憂心，是為不孝。最后是管束子孫，孝的目的是家族延續(xù)，對于家族延綿的重要對象——子孫，更要嚴加管教?！白訉O后裔，恐失字育，斷親嗣脈，恐失教訓，敗親家規(guī)?！盵9]如果對子孫不加約束，德行有虧，敗壞家規(guī)，最終因罪而喪命，這與孝是相悖的。概而言之，家之孝是建立在家族基礎(chǔ)之上的，子女、兒媳等晚輩應(yīng)當堅持尊敬長輩、兄弟友好、適度管教子孫、友好姻親的規(guī)則。“誠使一姓之中秩序藹然，父與父言慈，子與子言孝，兄與兄言友，弟與弟言恭”[13]，無需父母操勞，達成家庭和睦，形成良好的家族秩序，這才是孝的重要內(nèi)容。

孝作為一種家庭倫理，解決了贍養(yǎng)問題，平衡了代際關(guān)系甚至將整個家族納入規(guī)范治理之中。由此可見，孝是建立在家庭倫理基礎(chǔ)之上的治家規(guī)范。

2.孝與治國規(guī)范。人隨著年齡的增長，活動場所由家逐漸向外拓展有的至國?！熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！盵10]孝自然而然地從一種家庭道德倫理逐漸向政治倫理延伸，治家規(guī)范亦可轉(zhuǎn)化為治國規(guī)范。孝作為治國規(guī)范需要規(guī)范君主、臣、民的行為，確保政治主體的全部參與，進而形成一個息息相關(guān)的政治團體。

首先，君之孝包含克己之道以及御下之道。君主的孝是自我約束，也是給臣、民起的示范作用?；实鄣闹u號中，“孝”字是皇帝力求的，謚號中帶“孝”字的說明皇帝具有仁愛、勤政等大德行?；实蹫楂@得“孝”的謚號，將會勤于朝政、遵循先祖遺訓。先祖遺訓往往對繼任者提出德行要求?！叭隉o改于父道，可謂孝矣”，繼任的君主基于孝的不可違逆性，恪守祖訓，不敢隨意亂政，忤逆先祖。先祖的命令(3)事實上，所謂的先祖命令，實際上是君主與大臣商議后的精英政策，是國家大政方針，借助先祖之志來延續(xù)政策，防止國家動亂是孝治的一個原因。往往以敕令的形式匯編留存于世，已然具有強制力，民眾也習以為常，繼任者往往難以更改。值得注意的是，先祖的遺訓十分注重君主納諫。根據(jù)《庭訓格言》的記載，康熙曾言：“朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。”納群臣之諫，這正是借助孝保障君主穩(wěn)定地治理國家的重要措施。通過先祖遺訓，以孝的名義著重強調(diào)君主接受諫言，借助群臣的視角補偏救弊，以此延綿王朝的統(tǒng)治。御下之道包含對內(nèi)御下臣民以及對臣屬國的相處之道。對于臣民，君主借助孝約束其行為。“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親……示之以好惡，而民知禁?！盵10]孝是一切善行的根本，孝文化是符合自然規(guī)律的文化，君主不過是順從自然之道，用孝教導民眾分辨善惡。在孝環(huán)境的熏陶下，民眾自然而然地遠離罪惡，進而實現(xiàn)承平盛世。無需武力強制，無需酷刑威懾，僅通過內(nèi)在的道德認同，君主便可讓民心歸服。可見，孝成了消耗最小、效果最佳的治國手段。孝還包含與臣屬國的相處之道?！拔粽呙魍踔孕⒅翁煜乱?，不敢遺小國之臣”[10]。孝治要求君主以禮對待臣屬，即使是小國之臣也需認真對待。對小國之臣這些弱者都施加恩德，不欺辱弱小，推至其他，亦是如此。正所謂“有覺德行，四國順之”(《詩經(jīng)·大雅·仰之》)，君主具有這種層次的孝德之后，自然就會得到萬國朝拜臣服，為世人所折服。

其次，臣民之孝既需要敬順君主又需要忠于職守?！栋谆⑼ā分性涊d“王者父母地”，亦曰天子。君主是臣民的父母，自然而然，臣子需要敬順君主。正所謂“資于事父以事君，而敬同……故以孝事君則忠”(《孝經(jīng)·士章》)。臣子事君應(yīng)類于事父，恭敬之心也是相同的，因此用孝道來事奉國君就忠誠。臣子要對上不驕，謹慎守法，愛護民眾。民對天子的孝與臣子之孝略有不同，在忠于職守上，基于物質(zhì)條件的限制，主要是盡力耕種、節(jié)省儉約以養(yǎng)父母。孝將君主、臣子、民眾三種不同身份的人聯(lián)系起來了。換言之，孝將政治從一個籠統(tǒng)、縹緲的概念具體化成君主、臣子、民眾各自遵從的規(guī)范，保障了政治規(guī)范的廣泛執(zhí)行性。此外，孝的修正性是政治領(lǐng)域所必需的。孝強調(diào)臣民在服從君主命令的同時，以另一個下對上的視角觀察解決問題，彌補君主長期權(quán)力集中、消息閉塞或君主德行有失的短板。這是穩(wěn)定王朝秩序的最佳策略?！拔粽咛熳佑袪幊计呷耍m無道，不失其天下”[10]，就是指出天子無德，但是借助臣子的力量來彌補統(tǒng)治的不足。臣子也通過忠于職守完成立身。

綜上所述，孝根據(jù)人的活動空間由家拓展至國的邏輯，從家庭倫理轉(zhuǎn)化為政治倫理。當孝作為一種治國規(guī)范時，自然而然地要以律法的形式保證國內(nèi)政治主體的參與。

3.孝化解家國規(guī)范的張力。在家國之孝并存的雙重階段，存在著一個規(guī)范的張力[14]，即孝親與忠君的矛盾。古人云“忠孝難兩全”，在親與忠發(fā)生沖突時，孝借助一個價值目標追求——立身，將政治倫理轉(zhuǎn)化成個人道德倫理，將百姓與政治參與緊密相連，很好地化解了二者的矛盾。

立身的實現(xiàn)方式體現(xiàn)了事親治家與事君治國是可以相互轉(zhuǎn)化的。立身的實現(xiàn)方式是民眾各盡其責。事親側(cè)重孝養(yǎng)。孝養(yǎng)分為物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)。在物質(zhì)贍養(yǎng)中，“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”[10]，順應(yīng)天時，耕種田地，獲得贍養(yǎng)父母的物質(zhì)基礎(chǔ)——糧食。從這個家庭層面上講，子女只有盡力耕種才是對父母的孝。但從政治領(lǐng)域來看，耕種成了國家興盛的重要基礎(chǔ)，如《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》言 “國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”。在古代，四民之中最重農(nóng)民。農(nóng)民與糧食是國家存亡的關(guān)鍵。在孝養(yǎng)領(lǐng)域，物質(zhì)贍養(yǎng)需要耕種；在政治領(lǐng)域，治理國家提倡耕種，二者息息相關(guān)。這樣一來，事親的同時已然履行了事君的責任。在精神贍養(yǎng)中，孝要求子女養(yǎng)父母之心?？鬃又v父母在，不遠游，游必有方。子女不擅自出遠門，一旦出遠門就要向父母告知自己的位置。從孝養(yǎng)角度來看，子女陪在父母身邊，才能了解父母；若遠游他鄉(xiāng)，不僅不能盡到贍養(yǎng)父母的責任，還會讓父母擔心，這不符合養(yǎng)心的要求。從政治領(lǐng)域來看，古代是農(nóng)耕社會，強調(diào)耕種，不遠游是讓民眾將更多的精力投入到為父母提供物質(zhì)基礎(chǔ)的耕種活動之中。再者，民眾一旦投身于耕種中，就與土地有了持久聯(lián)系，民眾也就固定在土地之上。若民眾出遠門，也會告知父母，相當于民眾的行跡是可以被掌握的。穩(wěn)定性是古代君主維持統(tǒng)治的前提，君主最忌憚的就是流民，流民往往是國家的不穩(wěn)定因子。入仕也是精神贍養(yǎng)父母的一種方式。從事親角度來看，入仕可彰顯父母之名，報答父母養(yǎng)育之恩，同時也能光宗耀祖?！案毁F不歸鄉(xiāng)，如錦衣夜行”(《史記·項羽本紀》)講的是光宗耀祖對民眾的重要性。古人向往“子孫繼踵皆將相”(陸游《江東韓漕曦道寄楊庭秀所贈詩來求同賦作此寄》)的心理促使他們積極參與政治。從政治角度來看，朝廷的正常運行需要大量人才來維持，君主希望有才之臣來輔佐自己?！扒晔穬詯u無名，一片丹心報天子”(陸游《金錯刀行》)式的孝養(yǎng)觀念與朝廷招賢納士的思想相吻合。人才的選拔先經(jīng)過了孝行的篩選，留下具有孝德的人員。元代郭居敬的二十四孝中江革“行傭供母”的故事就證實了這一點。這也說明事親與事君是緊密相連的?！爸翼槻皇В允缕渖?，然后能保其祿位，而守其祭祀?！盵10]民眾盡其責，忠于君上是延綿家族、撫慰父母的最佳途徑。民眾通過這種立身方式，實現(xiàn)了事親與事君的轉(zhuǎn)化。事親的責任意識對社會太平有促進作用。“父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！盵13]這是要求子女不得做違法亂紀之事，辱沒父母聲名。這種責任意識是持久的，而非暫時的，自始至終都約束著子女的行為。因此，人人親愛其親，各盡其責，不辱長輩聲譽，久之而天下平，在事親的過程中實現(xiàn)政治上所追求的天下平的目標。從這個意義上講，各盡其責意識是事親與事君相互轉(zhuǎn)化的重要手段。

從立身的價值目標來看，它要實現(xiàn)生命的最高價值——善。事親治國亦有著共同的價值目標，那就是激發(fā)的民眾天性——善。孝的本質(zhì)是人的仁愛本性。無論是國家的政治治理還是事親，都需要激發(fā)民眾最天然的善。孔子曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[13]，立身是為了追求至善之美?！案缸又?，天性也”(《孝經(jīng)·圣治章》)，事親是人的天性所為。事親的外延包括對其他老人的尊重?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”[10]，一旦怠慢他人，父母就會遭受非議，這與孝親觀念不符。在這種觀念下，社會就可形成“老吾老以及人之老”的良善之風。從政治角度來看，統(tǒng)治者采取刑罰或教化手段，是為了民眾內(nèi)心深處的善永存，確保社會安定?！笆ト酥滩幻C而成，其政不嚴而治，其所因者本也”[10]，只有通過激發(fā)善，才可實現(xiàn)不教而知、不嚴而治，進而天下平。

孝根據(jù)個人在家、國領(lǐng)域的成長歷程，沿著家庭倫理道德——政治倫理道德——個人倫理道德的循環(huán)演進路徑，形成一套治理規(guī)范體系。由此可見，“孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。通于上下，無分貴賤”[9]。這才是孝傳承千年的重要原因。

二、近現(xiàn)代孝道的衰落對社會治理的影響

古代的孝沿著人的成長領(lǐng)域拓展，是家庭、政治、立身的倫理規(guī)范。那么，近現(xiàn)代孝與社會治理的關(guān)系呈現(xiàn)何種姿態(tài)？孝到了近現(xiàn)代不斷衰落，特別是五四新文化運動時期的非孝思想對社會的影響較大。至此，孝不再作為治家、治國的主要規(guī)范，而是作為一種提升自我的個人道德。時至今日，因孝道衰落而引發(fā)的問題不容忽視。

1.法律規(guī)范過度介入家庭紛爭。自禮法之爭后，帶有獨立、平等意味的個人概念與社會概念興起，與孝緊密相連的家概念受到?jīng)_擊，家與個人的聯(lián)系不再緊密，新的社會理論認為家庭問題(4)這里的家庭問題是指無涉刑事的輕微家庭爭執(zhí)，且借助司法難以實際執(zhí)行判決結(jié)果的問題。應(yīng)當完全轉(zhuǎn)化為去血緣化的個人之間的社會法律問題，原子式的民眾與社會建立起新的規(guī)范，理性意味的法律規(guī)范代替情理意味的孝規(guī)范成為解決問題的主要規(guī)范。舊時，孝的敬與諫在家長與子女的權(quán)力張力中維持代際關(guān)系平衡。當前，敬被解讀為逆平等的無限度服從，諫被認為帶有政治的非平等性。此外，新式家庭中，子輩的權(quán)力擴大，父輩的權(quán)力縮小。[15]父輩的權(quán)力不足以滿足其需求，子女一味排斥父輩權(quán)力，認為父輩的權(quán)力過大干涉到了自己。隨著孝規(guī)范中的家庭道德意義的沒落，敬諫失去作用，雙方矛盾一觸即發(fā)，代際關(guān)系失衡。為凸顯平等與個人獨立，新的社會理論主張這種由子與父權(quán)力對峙引發(fā)的家庭沖突應(yīng)交由法律規(guī)范來解決。

這引發(fā)了一個問題，孝義衰落后導致法律被濫用。家庭領(lǐng)域的復雜性浪費了大量的司法資源。法律問題無涉血緣親疏，只追求正義。但家庭問題具有復雜性，有的家庭問題無法完全像法律問題一樣，可以評判是非。爭端的發(fā)起對象是具有血緣關(guān)系的，而且影響爭端的因素很多，且無涉公平、正義之爭，本質(zhì)上是道德資本的博弈。[16]法律規(guī)范追求真正意義上的正義、公平，與家庭的最終目標——追求幸福所不同。因此，家庭問題完全轉(zhuǎn)為社會法律問題，借助法律規(guī)范細致評判正義，不僅使判決難以執(zhí)行，而且家庭穩(wěn)定被破壞，親情難以修復。這正是法律處理所有家庭爭端的結(jié)果具有不穩(wěn)定性的原因。此外，家庭中存在著一種“家庭政治”[17]，無需法律規(guī)范介入，家庭中就有一套解決問題的規(guī)范——孝。孝具備了實現(xiàn)父慈子孝的一套規(guī)范體系，以維持家庭道德資本博弈的平衡?，F(xiàn)代社會，孝的衰落迫使法律規(guī)范過度介入。法院接受家庭訴訟的量增大，表面看法律規(guī)范介入是在維護當事人的權(quán)利，實質(zhì)上，這是一種過度介入。結(jié)果是法律一次次介入，判決難以執(zhí)行，問題沒有得到解決。法律應(yīng)當是一種外在的預(yù)防保障與監(jiān)督，只有涉及底線，才會介入。再者，多次采用強制執(zhí)行，結(jié)果不盡人意。一是難以執(zhí)行，孝道問題大多屬于虛化情感問題，很少涉及實質(zhì)的財物，并不像一些實質(zhì)性的爭端，可采取財物等經(jīng)濟手段來調(diào)節(jié)(5)虛化問題是指由孝產(chǎn)生的情感爭端看不見摸不著，不同于人身傷害等實質(zhì)性爭端。。如精神撫慰如何強制執(zhí)行難以量化，道德資本的博弈，各種感情夾雜其中加重了執(zhí)行的復雜度。二是難以執(zhí)行反映了法律介入的整個流程的失效。民眾求助于法律大多是基于追求完美、理想化的結(jié)果。若民眾多次求助法律未果，最終有損法律規(guī)范的權(quán)威性?？梢?，建立在家庭倫理上的孝規(guī)范不可或缺，敬與諫應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揮平衡代際關(guān)系的作用。

2.孝的家國內(nèi)涵隱沒與情感淡化。清末以降，孝規(guī)范的家庭與國家道德內(nèi)涵遭受抨擊，移植西方規(guī)范體系的中國，強調(diào)個人與社會概念，摒棄了清末以前的個人無限融于家的孝，利于人格自由。但是個人無限疏離家，過分強調(diào)個人與社會的絕對緊密性，其直接后果是民眾的親情淡化。事實上，孝規(guī)范并非只具有規(guī)制作用，它還認同民眾的情感是寄托在家國之中。

孝規(guī)范不僅是調(diào)解子女與父母的情感關(guān)系，它也確認了民眾的情感是寄托在家庭之中。治家本質(zhì)是調(diào)解父母與子女的情感關(guān)系。當代家庭的基本形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由古代的大家族轉(zhuǎn)向今天的核心家庭。精簡化的家庭導致家庭情感矛盾更加集中，家庭中的道德資本博弈更加集中于血緣親情。在情感博弈中，調(diào)解情感關(guān)系的孝規(guī)范如果衰落，敬、諫失范，子女就將自己定位為父母的競爭者。子女與父母的一次沖突會演變?yōu)檫B續(xù)性的爭端，自然而然，子女與父母成為追求家庭爭端勝利的競爭者。[17]無論子女勝利與否，這種競爭是在吞噬家庭情感。競爭如果成為家庭的核心主題，就取代了治家的主題——情感互慰，家庭分裂成為最終結(jié)果。作為家庭規(guī)范的孝失去生長土壤，家庭“戰(zhàn)爭”將進入惡性循環(huán)。子女對家的情感寄托隨著這種“戰(zhàn)爭”的升級而淡薄，逃避家庭成為子女的最終選擇。

失去情感寄托體——家，子女自然會尋求另外一種擬制的家。社會就成為民眾情感寄托的主要場所。社會雖具有擬家性，但并不能成為情感升華的載體。孝作為政治規(guī)范時將立身與政治、家庭相結(jié)合，個人的情感也隨之融入立身的活動中，進而個人與國家的情感聯(lián)系隨之增強，最后可以達到一種情感升華——生死與共，這點是社會所不能及。再者，當孝規(guī)范失去政治、家庭、個人道德的屬性后，民眾對國的情感寄托升華就不足，民眾參與國家治理事務(wù)的積極性不高，愛國情感淡化，有的會崇洋媚外。

綜上所述，孝的衰落直接導致家庭紛爭的無休止與法律資源浪費以及民眾的情感淡化，給國家治理增加了障礙。孝應(yīng)當發(fā)揮其治理功能以便解決這些問題。

三、從國家治理角度思考孝規(guī)范的回歸

近現(xiàn)代孝的衰落引發(fā)的社會治理問題已然說明孝并非是逆現(xiàn)代化的存在。在歷史經(jīng)驗中，孝作為一種治理規(guī)范在國家治理中具有不可或缺性。對歷史的梳理最終要回歸當下，從國家治理的角度出發(fā)，思考孝應(yīng)當呈現(xiàn)何種治理規(guī)范樣態(tài)。事實上，當代的孝規(guī)范應(yīng)當繼續(xù)堅持融合家庭道德倫理、政治倫理與個人道德倫理于一體。

1.孝道是倡導民眾回歸天性與后天自律的倫理規(guī)范。孝規(guī)范應(yīng)當在時間上具有持續(xù)性，不僅是建立在天性善的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當做到后天自律。孝既與自然相符，又是講求無愧于本心、順應(yīng)天性的道德。當下有些人過度追求個人私欲而抑制了人的天性——善，孝規(guī)范的衰落也導致人失去了尋找天性的動力，人與人之間的交往缺乏誠信。因此，對善的追求是孝規(guī)范得以亙?nèi)f世而不易的原因，當下孝規(guī)范的回歸也應(yīng)當強調(diào)對人的天性的追求。但這種天性需要后天的修為，遵守孝規(guī)范成為習慣——后天自律?！昂⑻嶂畷r，倘或不肖，則其父兄必變色而訓之。語曰:少存若天性，習慣如自然?！?陸桴亭《論小學》)子女要從小培養(yǎng)尊守孝規(guī)范的意識，穩(wěn)固天性的存在。[18]待其長大，這種孝意識已然成為行為準則，天性也隨之留存。

孝規(guī)范在后天自律的具體設(shè)計中強調(diào)建設(shè)一個自律的孝團體。王國維曾講：“昔周之所以綱紀天下，其旨則納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體?！?《殷周制度論》)孝規(guī)范的回歸是將領(lǐng)導者、普通工作人員、民眾都納入一個自律團體。值得注意的是，與舊時的非平等性不同，現(xiàn)代的自律團體是在平等的基礎(chǔ)上堅持自律原則，即領(lǐng)導者以身作則、工作人員盡職盡責、民眾主動自律。

領(lǐng)導者應(yīng)當以身作則，主動接受孝規(guī)范的約束?！缎⒔?jīng)》云“《甫刑》云：一人有慶，兆民賴之”(《孝經(jīng)·天子章》)。只有領(lǐng)導者發(fā)揮模范帶頭作用，民眾可以最直觀地領(lǐng)略到孝規(guī)范的內(nèi)涵?！跋韧跻娊讨梢曰褚?，是故先之以博愛……示之以好惡，而民知禁?！盵10]領(lǐng)導者是社會風氣的重要影響因素，領(lǐng)導者嚴明善惡，行之必孝，民眾必定以孝為風尚，紛紛習孝，學孝。

普通工作人員是貫通上下的群體，其職責為：一是當好領(lǐng)導者的助手，積極參與、建言獻策。二是認真貫徹政策，學會自我反思。“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！盵10]孝規(guī)范要求國家工作人員要忠于職守，時常反思自己是否盡職盡責。[17]“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢”(《孝經(jīng)·諸侯》)。學會自我約束，不因貪腐等違法行為招災(zāi)禍，不辱父母先祖之名。三是要愛護百姓?！爸螄?，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君?！盵10]國家工作人員愛護百姓，遵守孝規(guī)范得到百姓的稱贊，那么國家政策就能更好地執(zhí)行。

對于民眾而言，孝是一種內(nèi)在的自我道德規(guī)范。[18]民眾自律代表著民眾要主動遵守一整套的道德規(guī)范。在家庭中，民眾的自律表現(xiàn)為孝敬、勸諫父母，友好親人，自覺遵守并踐行孝規(guī)范。人的天性——善也作用于家庭之外：一是關(guān)愛老者呵護幼小。人人以善良之心待人，久之，尊老愛幼的風氣就會在社會形成。二是遵紀守法?！耙坏┖χ粱忌?，使吾父子君臣夫婦昆弟朋友之將淪胥以亡也。”[19]違法犯紀，不止是讓父母顏面無存，自身也要受到法律的制裁。

2.孝規(guī)范有助凝聚力回歸。當今尋根文化的盛行實質(zhì)是人們看到了孝規(guī)范背后的凝聚力，將孤立的個體與家、國緊密相連，情感得到慰藉。

第一，孝規(guī)范的凝聚力體現(xiàn)為強調(diào)民眾對家的認同。與其說孝規(guī)范教人如何對待父母、親人，不如說是孝規(guī)范在強調(diào)人對家的認同。孝為人的行為提供的規(guī)范中，始終帶有家的烙印。如要求民眾孝養(yǎng)父母，事實上是對凝聚力的追求。父母給予子女生命，是子女生命的來源，是子女的根。子女的成長依賴著根，無論子女以后發(fā)展出多少枝丫，根對于子女才是最重要的。子女根據(jù)孝規(guī)范的指引，對根進行回饋。孝規(guī)范提供父母施恩與子女報恩的往來途徑，家的凝聚力就得到鞏固。這種凝聚力跨越時間，貫穿人的一生，具有持久性。受孝規(guī)范的引發(fā)，落葉歸根、人死歸鄉(xiāng)也成為游子的最終愿望。同時，這種凝聚力也超越了空間，無論人身處何方，這種向心力始終牽引著眾人歸家的思緒。正如王安石所言：“月明聞杜宇，南北總關(guān)心”(《將母》)。民眾在遵從孝規(guī)范時凝聚了整個家庭，有了歸屬感?？梢?，這種凝聚力超越了時空，安撫人的心靈。

第二，孝的凝聚力也體現(xiàn)了民眾對國家的認同。國是千萬家，也是民眾的根。國家為民眾提供了生存所必需的一切，包括維持社會秩序。社會穩(wěn)定百姓才能安居樂業(yè)，民眾是最大受益者。民眾始終是與國家緊密相連的，“小之定也必恃大，大之安也必恃小”[20]，二者相互依賴是凝聚力得以維持的原因。孝規(guī)范為這種相互依賴提供了行為范式，民眾需要忠于國家，積極參與愛國事務(wù)，與國家融為一體。凝聚力最終的體現(xiàn)是“一”。“臨患不忘國”(《左傳·昭公》)，孝規(guī)范強調(diào)的“一”，可以體現(xiàn)為生死與共的情感升華，這是其他方式所沒有的?？梢?，孝規(guī)范是民眾認同國家與國家融為一體的最佳途徑之一。

3.孝規(guī)范倡導民眾實現(xiàn)自身價值。孝規(guī)范激勵民眾在遵守治家規(guī)范與治國規(guī)范中實現(xiàn)自身價值?，F(xiàn)代民眾的生命意義依舊是實現(xiàn)自身價值——立身。孝規(guī)范將立身置于家國之中。家是民眾實現(xiàn)自我價值的第一場所。孝規(guī)范為民眾提供了兩種行為預(yù)設(shè)：一是對己。民眾實現(xiàn)自身價值就是在實現(xiàn)生命意義，要符合生命之道。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[10]，父母給予人生命，人需要珍稀自身的生命。[21]二是對長?；谏溃诵枰仞伕改浮掠H。事親是一個連續(xù)性的過程，需要做到生之孝與喪之孝。[22]現(xiàn)代意義上的喪之孝不同于古時的喪之孝。前者更注重民眾從喪葬祭祀中傳承積極文化精神，或者說是幫助民眾找到自身的生命價值，并非是后者僵硬的繁瑣儀式。在這連續(xù)性的事親過程中，民眾已然知曉實現(xiàn)自身價值的途徑。這種行為延伸到社會，就會產(chǎn)生老吾老以及人之老的尊老風氣。孝規(guī)范還強調(diào)民眾自身價值需要在事國中實現(xiàn)。個人前途與國家命運息息相關(guān)。對民眾而言，自我價值需要在建設(shè)祖國中實現(xiàn)。對于國家而言，民眾的全面發(fā)展是國家繁榮昌盛的內(nèi)在動力。由此可見，孝規(guī)范倡導民眾實現(xiàn)自我價值是符合時代發(fā)展要求的。

要言之，孝規(guī)范要想融家庭道德、政治倫理、個人道德倫理于一體，就要回歸人的天性，堅持后天自律，倡導家國凝聚力，亦或是實現(xiàn)人生價值。只有如此，孝規(guī)范才會發(fā)揮其社會治理作用。

四、結(jié) 語

孝是一種倫理規(guī)范，包含家庭倫理、政治倫理與個人道德倫理，作用于家庭、社會的治理。近現(xiàn)代孝衰落了，其家庭倫理與政治倫理內(nèi)涵隱沒，個人道德倫理受到?jīng)_擊。敬、諫的消逝導致法律規(guī)范過度介入家庭紛爭，結(jié)果不佳的同時造成資源浪費。家、國概念的隱沒，情感難以依附。這從側(cè)面印證了孝作為一種治理規(guī)范而存在的必要性。孝亙古不衰必定有其優(yōu)勢所在，當下要重新審慎孝的意義。“必將因今之禮而裁酌其中，取其簡易易曉而可行，必不至復取古人繁縟之禮而施之于今也?！盵23]孝作為一種倫理規(guī)范，應(yīng)當融合家庭倫理、政治倫理與私人道德倫理，在追求回歸天性的同時嚴格自律，在凝聚力中尋蹤情感寄托，最終達成立身價值目標，從而形成一個由己及外、再由外到己的循環(huán)治理體系。