馬笑云

（河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002 ）

北宋《王珣墓志銘》全名《宋故承事郎王君墓志銘》，由將仕郎充秦鳳等路提舉學(xué)事司管勾文字周祠撰，登仕郎秦州天水縣主簿王宰書丹并篆額，刊字人張存。墓志拓片高123厘米，寬65厘米。志文正書共25行，每行45字。

《王珣墓志銘》拓片收錄在《洛陽新獲墓志 二〇一五》[1]391中，編者對墓志作了簡單介紹，但對志文并未作著錄。筆者細(xì)讀全文，發(fā)現(xiàn)其中所涉宋夏邊境秦鳳路中下級(jí)官員家族史料頗有價(jià)值，故不揣淺陋，重作錄文并對墓志的價(jià)值另作分析，以此求教于眾方家。

一、錄文

宋故承事郎王君墓志銘

將仕郎充秦鳳等路提舉學(xué)事司管句文字周祠撰

君諱珣，字圣俞，世為洛陽人。晉司空夷甫之系也，曾大父遭五季之亂，避地來秦，家于隴城縣。祖考皆隱惪弗耀，每以閎大門戶、恢復(fù)先志諄諄戒其后昆，至君而家財(cái)益饒，族系益大，后生之賢者益眾。君乃召諸子誦其先人之言，曰：“吾家為晉箸姓，司空清白之節(jié)，久而未泯，考諸譜錄，弈葉簪組，前世誥命吾祖猶及見之。今冀門圭竇，荒墜厥緒，汝曹能志此乎?！蹦思雌渌樱傥輼?gòu)室，前后凡數(shù)楹，蓄聚圖史，延納名儒，俾授諸子。凡士之游學(xué)于秦，莫不授跡如歸，食有魚、出有輿者日以十?dāng)?shù)輩，燕樂衎衎，維恐失其歡心。故君之諸子學(xué)問宏深，聞見該洽，及旅試有司，皆嶄然見頭角矣。其后施予既廣，貲產(chǎn)日空匱，君恬然不屑意，所守如初。至元佑中，猶子知彰，策名登科；子傳，紹圣初繼登進(jìn)士第；季子儔，四預(yù)計(jì)偕，鄉(xiāng)閭之人皆交口稱道之。君性樂易而有禮法，治家雖嚴(yán)，侍僮仆皆有恩意；敦氣節(jié)，立然許，慷慨好義，能赒人之急；友昆弟，睦族類，仁州鄉(xiāng)，凡有求于君，無一不滿其意；雅好書史，對賓客商搉古今，鮮及榮利，出言澹如也。其子每之官，必侍板輿以行，君曉夕誡飭曰，持心務(wù)在忠厚。故其子所至，皆有循良稱。后官開封府尉，迎侍而東。未幾，君不幸以疾終于官舍，實(shí)崇寧三年五月十九日也。政和壬辰，天子以元圭之慶詔朝臣得封爵父母，始贈(zèng)君承事郎，粗足以伸君之志于地下矣。竊嘗謂曩時(shí)河湟故封，未為郡縣，天水實(shí)絕塞，人以勁武為尚，士鮮向?qū)W，唯蹷張擊刺，以馬上取富貴，不知稽古之榮。君始篤意教諸子，俾相繼獵高第，如探囊取物，其不偶者，亦聲動(dòng)場屋間。今而諸孫嶷嶷，未易近量，是可尚也。至于一鄉(xiāng)之人歆艷其榮，父訓(xùn)其子，兄詔其弟，比屋弦誦，靡然好學(xué)。自庠序之興，與舍選而登仕版者殆無虛歲，皆自君發(fā)之，則其陰德在人，孰可測度耶。君娶夫人任氏、繼室趙氏，皆以子貴封太儒人。子男二人，長即傳也，后易名揚(yáng)，今為通直郎鳳翔府司士曹事；次即儔，早卒；一女未嫁而亡。通直君將以政和三年八月十二日奉君之喪，葬于吳原，從先塋也。前期以成州栗亭縣令王革所狀君之行來索銘祠，忝從僚友之末，不敢以蕪累為辭，謹(jǐn)銘曰：

王氏之先，清德顯聞，粵有余慶。

溢于后昆，久窒其源，君始發(fā)之。

義方以教，儀形一時(shí)，學(xué)比齊魯。

陰德具存，請觀其興，若子與孫。

登仕郎秦州天水縣主簿王宰書丹并篆額

刊字人張存

《王珣墓志》拓片保存完整，沒有缺字現(xiàn)象。志文介紹了王珣的祖考和家族源頭、家庭成員、仕宦經(jīng)歷以及對子侄的教育，雖然沒有介紹王珣的祖考姓名，但是對王珣?yīng)q子、兒子和夫人的記載、尤其是對王珣教育子侄的事件介紹得很詳細(xì)。

二、王珣生平及“元圭之慶”考證

（一）王珣家世及家族狀況

志文自敘，王珣家族原是洛陽人，是晉司空王夷甫的后人，先祖因?yàn)槲宕鷨蕘y而遷徙到秦鳳路隴城縣，今為甘肅天水附近。《晉書》卷43《王戎傳》附王衍傳記載“衍字夷甫，神情明秀，風(fēng)姿詳雅”[2]1235，又王衍曾官至司空，即“成都王穎以衍為中軍師，累遷尚書仆射，領(lǐng)吏部，后拜尚書令、司空、司徒”[2]1237，可知志文中所說的“晉司空夷甫”是東晉瑯琊王氏的王衍。但王珣是否為王衍后人，有待考證。據(jù)史籍記載，魏晉時(shí)期有南方士族北遷的現(xiàn)象，例如瑯琊王氏中的王肅家族；在近人的著作中，亦有許多關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期南人北遷的研究。但據(jù)晉書記載，王衍在東晉被石勒軍攻破時(shí)，被石勒俘虜，后來石勒“使人夜排墻填殺之”[2]1238。王衍有一子名玄，但晉書記載王玄將要投奔祖逖時(shí)為盜賊所殺，“子玄，字眉子，少慕簡曠，亦有俊才，與衛(wèi)玠齊名。荀藩用為陳留太守，屯尉氏。玄素名家，有豪氣，荒弊之時(shí)，人情不附，將赴祖逖，為盜所害焉”[2]1238-1239，但王玄有無子孫這件事，史籍并沒有記載。王衍這一支的后代宗族譜系在現(xiàn)存史料中也沒有記載，且志文中未敘王衍至王珣本人時(shí)期的宗族譜系，遂王珣是否實(shí)為王衍后代現(xiàn)無從考證。

由志文可知，王珣家族實(shí)為當(dāng)?shù)卮笞?。志文中說王珣家族至王珣時(shí)“家財(cái)益饒，族系益大”，且王珣為了教育子孫不吝惜家財(cái)，極其厚待來秦賢士，終致當(dāng)?shù)剽孕蛉帐ⅲ芍醌懠易宕_為當(dāng)?shù)卮笞?。關(guān)于王珣的家族狀況，王珣祖考名諱志文中并未訴說，但志文表明，王珣一生娶了兩位妻子，即任氏和繼室趙氏，這兩位夫人后來皆因兒子的官職被加封為太孺人，生有二子一女，長子名傳，后易名揚(yáng)，科舉中進(jìn)士第；次子儔，四預(yù)計(jì)偕，早卒；有一女未出嫁就去世了。另外，志文中述說王珣有一“猶子”，名知彰?！蔼q子”一詞見于《禮記·檀弓上》，即“喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也”[3]39，可知志文中的王知彰當(dāng)為王珣兄弟的兒子，即王珣的侄子。據(jù)前人研究成果考，在北宋時(shí)期“猶子”已成為一種對兄弟之子的固定稱謂。許穎在博士論文《“兄終弟及”：君位繼承與禮學(xué)論爭》中討論兄弟之子的繼承權(quán)時(shí)，曾說：“民間也有以兄弟之子為子的例子，可以看做是社會(huì)思想的反映。最遲至南北朝時(shí)期，‘猶子’成為兄弟之子之代稱，‘猶子’的地位也隨著時(shí)間的發(fā)展逐漸與親子接近?！盵4]而到了宋代，筆記小說中常常出現(xiàn)“猶子”的稱呼，呂玲娣《<齊東野語>中的親屬稱謂語研究》中擇出其中“猶子”這種稱呼，并稱：“故‘猶子’本指在喪服方面，對兄弟的兒子和對自己的兒子一樣，后因稱兄弟之子為‘猶子’，也稱‘從子’‘侄子’。宋代市語亦稱侄為‘猶子’，宋陳元靚《事林廣記續(xù)集·綺談市語·親屬門》：‘侄：猶子?！挝奶煜椤都幕葜莸堋吩姡骸H喪君自盡，猶子是吾兒?！盵5]57此處志文中在撰寫王珣家族仕宦經(jīng)歷時(shí)，也將王知彰列入其中，并列在眾親子之前，說明王珣生前與侄子王知彰的關(guān)系較為親密。同時(shí)，志文未載明王知彰是王珣兄長的兒子還是弟弟的兒子，而“猶子”是兄、弟之子的統(tǒng)稱，那么從志文中王珣眾子的排序中，也可得知，王知彰當(dāng)是王珣兄長的兒子。

（二）王珣的仕宦經(jīng)歷及“元圭之慶”考證

關(guān)于王珣的仕宦經(jīng)歷，從志文中可知，他生前并未擔(dān)任任何官職，一生的時(shí)間和經(jīng)歷大都放在教育族中子弟這件事情上。其長子王傳科第入仕后，他隨行赴任，兒子擔(dān)任開封府尉時(shí)，“迎侍而東”，崇寧三年（1104）五月十九日，因病去世于官舍。政和壬辰年，即政和二年（1112），徽宗皇帝得到一件古圭并舉行慶典，早已去世的王珣因時(shí)任通直郎鳳翔府司士曹事的長子王傳，得以被贈(zèng)承事郎的官爵。

關(guān)于“元圭之慶”，“元圭”即“玄圭”，真宗大中祥符五年（1012）后，宋人為避先祖趙玄朗諱，將“玄”寫做“元”，“(大中祥符五年)冬十月……詔天下避圣祖諱，玄為元，朗為明，凡載籍偏犯者，各缺其點(diǎn)畫。尋以玄、元聲相近，改玄為真，玄武為真武。己未，大赦”[6]170-171。此墓志為徽宗年間所做，故而此處“元圭”應(yīng)是“玄圭”。玄圭傳說為大禹治水成功后，堯賜給他以表彰成功的禮器。又，玄圭為天子應(yīng)該用的圭——鎮(zhèn)圭。《文獻(xiàn)通考》卷115《王禮考十》曰：“玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之……天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將?！焙竺嬗行∽⒃啤班嵥巨r(nóng)云：全，純色也。龍當(dāng)為駹，駹，雜色也。玄謂全，純玉也。龍、瓚、將，皆雜名也。”[7]3514“元圭之慶”史事在《宋史》、《宋會(huì)要輯稿》、《文獻(xiàn)通考》等處皆有記載，事情的原委是，宦官譚稹得到一件古圭并將這件圭獻(xiàn)給宋徽宗，蔡京等人認(rèn)為這是大禹受賜的玄圭，徽宗于是受圭于大慶殿并舉行受圭慶典，并將冬祀執(zhí)元圭立為定制。《宋史》卷151志第104《輿服三》較為詳細(xì)的記載了獻(xiàn)圭的史事以及這件元圭的形制，察之與上述引《文獻(xiàn)通考》中記載的“鎮(zhèn)圭”的長度大小一樣，皆“尺有二寸”。

政和二年，宦者譚稹獻(xiàn)玄圭。其制，兩旁刻十二山，若古山尊，上銳下方。上有雷雨之文，下無瑑飾，外黑內(nèi)赤，中一小好，可容指，其長尺有二寸。詔付廷議。議官以為周王執(zhí)鎮(zhèn)圭，緣飾以四鎮(zhèn)之山，其中有好，為受組之地，其長尺有二寸，周人仿古為之，而王執(zhí)以鎮(zhèn)四方也。徽宗乃以是歲冬御大慶殿受圭焉。[8]3532-3533

后宋徽宗便將冬祀執(zhí)元圭立為定制：“（政和）三年（1113），又詔曰：‘先王以類而求祀，圜丘以象形，蒼玉以象色，冬日以至取其時(shí)，大裘而冕法其幽，而未有以體其道，天玄而地黃，今大圭內(nèi)赤外黑，于以體之。冬祀可搢大圭，執(zhí)玄圭，永為定制’”。[8]3533徽宗受圭于大慶殿后，“（十一月）戊寅，日南至，受元圭于大慶殿，赦天下。辛巳，蔡京進(jìn)封魯國公。以何執(zhí)中為少傅、太宰兼門下侍郎。執(zhí)政皆進(jìn)秩”[8]390，《宋會(huì)要輯稿·職官一》也明確記載了：“政和二年……十一月，太師、楚國公蔡京進(jìn)封魯國公，以受元圭也”[9]2935。此外，政和三年甲子又“詔以天錫元圭遣官冊告永裕、永泰陵”[8]390。

《文獻(xiàn)通考》記載此事在卷115《王禮考十》[7]3539，幾處記載史事相同。而《宋大詔令集》中也載有政和二年十月二日的《太師蔡京三上表乞涓日受元圭允批答》[10]554、政和二年十二月二十四日的《元圭赦》[10]554以及政和三年十月五日的《冬祀執(zhí)元圭御筆手詔》[10]420。此外，《宋會(huì)要輯稿·輿服六》中的一則史料顯示，徽宗后，這件元圭又出現(xiàn)在高宗手上：

紹興元年（1131）五月八日，內(nèi)殿宣示“大宋受命中興之寶”，并道君皇帝所獲元圭寶玉，明潤無纖瑕，追琢精巧。上曰：“此玉今不復(fù)得，比道君皇帝定命寶猶大半分。元圭映日，則色紅且白。偶今日陰晦，卿等不見。[9]2287

但以上史料皆未寫明這件元圭究竟從何而來，而《皇朝綱目編年備要》卻記載了元圭的具體來歷，即宦官譚鎮(zhèn)經(jīng)營河?xùn)|邊事時(shí)得于晉州，并表明這件元圭其實(shí)來自于開德府通判王景文家：

冬十一月戊寅，日南至，御大慶殿受玄圭，大赦。內(nèi)臣譚稹，經(jīng)營河?xùn)|邊事，至?xí)x州得異物于民間。似石非石，似銅非銅，長尺余，闊寸余，厚二三分，色赤黑，首末素質(zhì)，中有古篆籀文，其上兩傍橫出兩尖，如云氣之狀，莫知何物也。稹歸，以古物進(jìn)。蔡京見之，謂此為玄圭，即天錫禹者，晉，堯所都也。遂令守臣呂公雅奏陳。公雅又尋得石文隱約四字，曰“天正堯端”。于是，行大朝會(huì)禮，受圭于正衙，大赦天下。赦文云：“錫乃玄圭維時(shí)大寶。內(nèi)赤外黑，上銳下方。蘊(yùn)陰陽之全精，體乾坤之盛德。溫潤而澤，有云行雨施之文；追琢其章，著地平天成之象?！被蜓源斯缒碎_德府通判王景文家藏舊物，獻(xiàn)之于朝，景文遂有增秩與郡之命[11]707。

除上述史料載明元圭來自于開德府通判王景文家外，查閱史籍發(fā)現(xiàn)，同成書于理宗時(shí)期，稍早的《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》，在卷128《元圭》中也記載了王景文因元圭而增秩之事：

(政和)四年（1114）正月甲申，顯謨閣直學(xué)士、朝議大夫、新知秦州胡師文為中奉大夫，以討論元圭推賞也。丙戌，中太一宮使、武信軍節(jié)度使、檢校太尉、直睿思殿、提舉龍德宮、熙河蘭會(huì)秦鳳路宣撫使童貫為太尉，以受元圭故推賞也。甲辰，朝散大夫、通判開德府王景文轉(zhuǎn)奉直大夫，與知州差遣，仍召赴都堂，以元圭得之故也。[12]2135-2154

這條史料記載王景文增秩是“以元圭得之故也”，此句話可以有多種理解，其一，此句話中“之”字可能是“元圭得”與“故”之間的介詞，無實(shí)意，那么此句話可譯為“因?yàn)榈玫搅嗽绲脑颉?，就無法證實(shí)元圭來自于王景文家；其二，“之”字也可能是代詞，代指“王景文”，那么這句話可譯為“因元圭從王景文家得到的緣故”，這樣就可以證明元圭確實(shí)來自于王景文家?！痘食幠昃V目備要》的引用書目中有《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》[11]16，可知陳均著書時(shí)也看到了這條史料，并且認(rèn)為王景文增秩是因?yàn)樵鐝乃抑械玫降木壒?。所以單憑以上兩條史料無法證實(shí)元圭是否真的是王景文家舊藏，而當(dāng)時(shí)的宋人對元圭的來歷也有其他的看法。陸游的父親陸宰聽壽春處士李璞說從元圭的形制看可能出于秦漢陵墓中，后又聽說出自楊康功家：

先君言：“元圭”者，赤黑玉也。初莫知何物，狀亦殊與圭不類，而議者附會(huì)穿鑿，以為元圭，遂降詔御殿受之。壽春處士李璞見其議，嘆曰：“是玉柙也。小竅蓋穿貫金珠處，是必秦、漢陵墓中物，后乃聞本出楊康功家，實(shí)得之長安。”璞博洽，蓋無所不通云。[13]212

史逾千余載，單憑史料記載無法查明這件元圭到底是來自王景文家還是楊康功家抑或是他處，但可以得知“元圭之慶”使當(dāng)時(shí)很多人得以被晉封，除了上述所說的蔡京等人以及此篇墓志中的志主王珣外，現(xiàn)存史料中也有一些其他因“元圭”而加官的記錄。例如《浙江通志·施氏節(jié)行碑》載：“政和三年冬，孫炳、煒援元圭霈恩，敘孺人起家本末，乞封于朝廷。朝廷審其不誣，加以為號(hào)”[14]229；《丹陽集·樞密吳公墓志銘》記載：“預(yù)議元圭，進(jìn)一官”[15]516；以及《海陵集·葛文康公神道碑》載：“更數(shù)歲，復(fù)召為禮部員外，以預(yù)議元圭進(jìn)一官，遷吏部，擢國子司業(yè)”[16]185。援引以上例子也可得知，志主王珣被贈(zèng)官承事郎并不逾制。

三、王珣的教育思想

由志文可知王珣一生并未入仕，但由志文可知他在教育族中子弟這件事上花費(fèi)了很大的功夫，并且在當(dāng)?shù)厣形涿耧L(fēng)下，發(fā)展庠序，振興家族教育，以致于帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育的發(fā)展和科舉的興盛，“至于一鄉(xiāng)之人歆艷其榮，父訓(xùn)其子，兄詔其弟，比屋弦誦，靡然好學(xué)。自庠序之興，與舍選而登仕版者殆無虛歲，皆自君發(fā)之”。由志文可知他的教育思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，以家族榮辱激勵(lì)族中子弟。志文中說：“君乃召諸子誦其先人之言，曰：‘吾家為晉箸姓，司空清白之節(jié)，久而未泯，考諸譜錄，弈葉簪組，前世誥命吾祖猶及見之。今冀門圭竇，荒墜厥緒，汝曹能志此乎?！钡诙?，盛情延請名師。志文中說：“凡士之游學(xué)于秦，莫不授跡如歸，食有魚、出有輿者日以十?dāng)?shù)輩，燕樂衎衎，維恐失其歡心”，以這樣的待遇招待來往秦州的游學(xué)之士可算是十分厚贈(zèng)了。第三，專門開辟房屋，興建教育。志文中說他“乃即其所居，辟屋構(gòu)室，前后凡數(shù)楹，蓄聚圖史，延納名儒，俾授諸子”。

秦州在宋代并不是文化教育比較發(fā)達(dá)的地方，王珣不從“尚武”風(fēng)氣，而散盡家財(cái)教育子孫讀書，可謂是別具一格。當(dāng)然，王珣此種做法也應(yīng)受到宋代重文輕武政策的影響。由志文可知，他很清楚地認(rèn)識(shí)到，要想光大門楣，只有教育子侄讀書。他的子侄在他的這種教育思想的影響下，大都考中科舉，走上仕途。他的侄子王知彰、長子王傳都通過科舉走上仕途，他的次子雖然早亡，也“四預(yù)計(jì)偕”。但是王珣的教育思想，雖然在一定程度上光大了本地的學(xué)校教育事業(yè)，同時(shí)也顯示了他的時(shí)代局限性，即并沒有突破“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家傳統(tǒng)思想。另外，《王珣墓志銘》中描繪的王珣教育子侄事件，也向我們反映了宋代秦州地區(qū)的教育狀況的一角光景，對我們研究宋代地方教育事業(yè)提供了一個(gè)很好的案例。

四、結(jié)語

王珣是北宋徽宗朝人，一生未入仕，《宋史》中未見本傳。王珣家族處在位于宋夏邊境的秦鳳路，秦鳳路為北宋軍事戰(zhàn)略要地，此地民風(fēng)向來以尚武為要，但王珣卻教導(dǎo)子侄讀書求學(xué)，不吝家財(cái)，向我們展現(xiàn)了一個(gè)頗有些另類的邊地家族圖景。王珣?yīng)q子王知彰元祐中登第，親子王傳紹圣初年登進(jìn)士第，可補(bǔ)正史缺漏?！蔼q子”原是禮記中用來表示喪服關(guān)系的，后世引申為兄弟之子的專稱，此篇墓志志文將猶子列在親子之前，這既表明了王知彰的身份——王珣兄長的兒子，又表現(xiàn)了王珣與這位侄子的親密關(guān)系。王珣去世后，因“天子元圭之慶”，被贈(zèng)封為承事郎。關(guān)于“元圭之慶”的史事，《宋史》《宋會(huì)要輯稿》《文獻(xiàn)通考》《皇宋編年綱目備要》等書中皆有記載，亦有同時(shí)代因元圭而加官者。