在五四以后中國人民爭取民族獨立和偉大復(fù)興的生動實踐中，在馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化錯綜互動的思想背景下，張岱年先生在中國哲學史、哲學理論和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學術(shù)思想皆洋溢著“兼和”精神和綜合創(chuàng)新特質(zhì)。

張岱年先生不僅是著名哲學家，而且是偉大的教育家。張先生致陳來、李存山、王中江三位弟子的親筆信，生動地體現(xiàn)了“得天下英才而育之”的師道情懷與“如切如磋，如琢如磨”的君子之風。1978年陳來先生報考北京大學中國哲學史專業(yè)碩士研究生，初試后向張先生寫信匯報感想，張先生即致信素不相識的考生以資鼓勵。這種“不拘一格、愛惜人才”的風范為陳來先生所傳承，“做研究生導(dǎo)師以來，對求考者的詢問，一向亦每信必復(fù)”。張先生“天人五論”乃中國現(xiàn)代哲學之重要創(chuàng)獲，“直抒胸臆，無所畏懼，譬如鳶飛戾天，魚躍于淵，馳騁獨立思考，近乎‘洸洋自恣’”，但“因種種原因未能及時問世，藏之箱笥達四十年之久，故知之者甚少”。李存山先生《并非“陳跡”——張岱年先生早期哲學思想的今日啟示》（后載《中國社會科學》1991年第6期）開宗明義地提出“張岱年先生不僅是我國現(xiàn)代著名的哲學史家，而且也是重要的哲學家”，論述“‘外界實在’的證明”“‘本體’概念的揚棄”“概念范疇的客觀基礎(chǔ)”“辯證法與形式邏輯”等問題。該文被張先生贊為“十分深切，十分恰當……對于我的思想確有很深的了解，可謂知音”“對于我的見解了解甚深”，有力地推動了張岱年哲學思想研究，對我們準確把握張岱年先生的哲學和文化思想具有重要啟迪。王中江先生頗為關(guān)注佛學和禪學研究，有感于《禪學大辭典》(大修館書店1978初版、1985年新版)之編纂功力與學術(shù)水準（其附錄亦令人驚嘆），又得日本朋友中條道昭幫助，遂與中州古籍出版社盧海山先生商量，組織國內(nèi)專家翻譯出版。張先生對王中江先生“努力不懈，成績豐富”而“十分高興”，欣然接受邀請而擔任顧問。后因授權(quán)問題，此工作未能順利進行。

郭曉麗教授從比較哲學視野探討張岱年先生《中國哲學大綱》與宇野哲人《中國哲學概論》之異同，展現(xiàn)了以問題體例研究中國哲學史的多維視域與中國哲學學科的建構(gòu)歷程?！吨袊軐W大綱》是張岱年先生自覺地在唯物史觀背景下運用唯物辯證法和邏輯解析法探求、揭示中國傳統(tǒng)哲學真實面目之杰作，是20世紀30年代馬克思主義者傳統(tǒng)哲學觀的重要代表，開創(chuàng)中國哲學史研究新范式。他認為傳統(tǒng)哲學之特色“實都有其生活上的根源，乃是過去社會生活之反映”，并立足于當代現(xiàn)實生活，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)哲學之“活的”傾向、“活的潮流”以建構(gòu)“新哲學”。