辛子昱

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，太原 030031)

對(duì)日本文化和日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究，有助于我國(guó)自身文化的發(fā)展[1]-[2]。在對(duì)日本文學(xué)的研究中，首先可以參考其本土的研究，早期日本本土對(duì)日本文學(xué)的研究的方向是以古典俳諧以及俳諧理論等作為研究重點(diǎn)，并提出了寫生的藝術(shù)特征。后續(xù)研究者則是確立了日本的現(xiàn)代思辨美學(xué)，并利用西方的美學(xué)和西方文學(xué)來對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行分析，并劃分出多個(gè)含義[3]-[5]。而國(guó)內(nèi)研究中，大多是從日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)存在的特征出發(fā)，對(duì)整體的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的特征進(jìn)行研究，最后進(jìn)行升華，分析日本人的精神走向。另外，還有其他研究以日本的文藝文化為起點(diǎn)，如：從茶道、藝伎等方面出發(fā)，從而在不同角度對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的藝術(shù)特征進(jìn)行分析[6]-[8]。雖然我國(guó)與日本文化相近，但仍存在一定的文化差異，由于受到本國(guó)文化的影響，在我國(guó)的日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究中存在著一定的文化誤解，基于此，在對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，需要遵循跨文化視角的原則，以得出更客觀的研究結(jié)果。

一、跨文化視角的語(yǔ)言藝術(shù)解析原則及意義

根據(jù)跨文化研究的相關(guān)文獻(xiàn)可以知道，在進(jìn)行跨文化的語(yǔ)言文學(xué)的研究中，需要考慮文化之間存在的差異性，避免受主觀文化思想影響曲解他國(guó)文化[9]-[10]。因此，在對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)需要明確研究的原則。本文研究的內(nèi)容是在跨文化視角下對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)研究，由于在對(duì)他國(guó)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)容易出現(xiàn)文化差異的情況，因此在研究和閱讀時(shí)需要對(duì)他國(guó)作者和作品持有中立的看法，以客觀眼光進(jìn)行作品的研究。又因?yàn)閷?duì)作品的閱讀就是對(duì)作品的二次創(chuàng)作，理解作者思想內(nèi)容也是讀者和研究者需要堅(jiān)持的基本要求。若想要對(duì)作品進(jìn)行深層次的研究，那么在研究中，除了上述要求外，還應(yīng)該做好其他研究準(zhǔn)備，以避免研究結(jié)果不佳的事情發(fā)生。在研究準(zhǔn)備中，首先，要收集該作品的創(chuàng)作時(shí)代背景。對(duì)于文學(xué)作品來說，作品往往與創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景存在較大的關(guān)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代特征的一種展示，也是人們生活環(huán)境的一種寫照，因此在進(jìn)行跨文化視角下日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究時(shí)，需要分析作品的創(chuàng)作背景，并打破我國(guó)文學(xué)和日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)間的隔閡，對(duì)其中內(nèi)容進(jìn)行比較分析，以便我國(guó)文化進(jìn)一步發(fā)展。其次，需要感受日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的深層特點(diǎn)，對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究不能僅僅依靠閱讀作品中的內(nèi)涵，也需要捕捉日本語(yǔ)言本身存在的準(zhǔn)確性和簡(jiǎn)潔性，深刻理解日本文學(xué)作品的語(yǔ)言魅力和寫作手法，對(duì)其產(chǎn)生更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。特別是在世界文化交流越來越頻繁的今天，通過跨文化視角深入分析他國(guó)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，以進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，對(duì)于研究他國(guó)文學(xué)特征，或提高我國(guó)文化實(shí)力均為一個(gè)較重要的途徑，因此進(jìn)行跨文化視角的研究十分重要。

二、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的物哀之美

研究相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以物哀為主旨的藝術(shù)風(fēng)格，這也是日本語(yǔ)言文學(xué)較為重要的特點(diǎn)和思想因素[11]-[13]。日本文學(xué)中的物哀特征，從美學(xué)角度上來說是一種悲哀之美。這種物哀中存在著廣泛的情感內(nèi)涵。從日本文化中的物哀角度來講，該情緒指的是對(duì)他人、自然、世間萬物都存在悲傷的情感；而從廣義上對(duì)物哀進(jìn)行研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，在日本語(yǔ)言文學(xué)中，物哀從原本的悲哀中得到了一層層的消解，并升華為更高的超越。再通過對(duì)物哀心態(tài)進(jìn)行深入研究后也可以發(fā)現(xiàn)，在日語(yǔ)文學(xué)中對(duì)物哀進(jìn)行書寫是日本文人表達(dá)內(nèi)心感情的一種方法和手段。由于日本文人對(duì)世界的感受比常人更加敏感和柔軟，因此在接觸外界中，文人的思想以及情感將會(huì)伴隨世間萬物隨心而動(dòng)，并流露出自然的情感，或?yàn)橄矏?、或?yàn)楸瘋?、或?yàn)橥纯?，在文字中則是以物哀的形式展現(xiàn)。因此，從其本質(zhì)而言，物哀這一表達(dá)形式在日本文學(xué)中是文人有感而發(fā)的情感表達(dá)方式。以人為主體，在面對(duì)他人或者物時(shí)，產(chǎn)生的一種內(nèi)心觸動(dòng)，由心感物，也是物哀這種表達(dá)的意義。而物哀之美在日本文學(xué)作品中，存在三個(gè)顯著特征，第一，代表著文人主體的感情流露，并借助于客觀存在的事物對(duì)情感進(jìn)行展露，第二，物哀這一情感可以展現(xiàn)于真實(shí)事物中，也可以以此引申出對(duì)其它人或物的情感，并利用物哀這種生命感情形式以進(jìn)行升華。第三，則是對(duì)人與自然，再到世間萬物的一種感受，通過表達(dá)反映出其內(nèi)心深處的情感，并在內(nèi)心的情感中把握現(xiàn)實(shí)世界，從心出發(fā)從而形成多種復(fù)雜情感。這種物哀之美的形成與日本的歷史環(huán)境有關(guān)，雖然日本本土存在雪山、溫泉、櫻花等美麗景象，但卻屬于板塊活躍地區(qū)，自然災(zāi)害頻繁，這使得日本民族在心中對(duì)美好事物存在不穩(wěn)定的感情，認(rèn)為美好如櫻花一樣在美麗的綻放后將迎來凋零，寄托著日本民族的悲劇意識(shí)?？紤]到跨文化視角的研究，本文將日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的物哀之美與我國(guó)文學(xué)文化進(jìn)行對(duì)比和分析。我國(guó)魏晉時(shí)期的作品傳播至日本時(shí)，也對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)的物哀藝術(shù)特征產(chǎn)生了重要的思想影響，使得日本語(yǔ)言文學(xué)的物哀藝術(shù)特征和我國(guó)古代文學(xué)存在一定相似之處。而且從國(guó)家的管理模式上來說，在現(xiàn)代化社會(huì)之前，我國(guó)和日本均采取了封建社會(huì)制度進(jìn)行國(guó)家管理。同時(shí)期的日本社會(huì)也受到我國(guó)道家思想的影響，使其文藝思想觀念與我國(guó)接近，因此，其物哀的抒情方法不僅僅在于情感上的悲哀，也廣泛地應(yīng)用于描寫積極樂觀的生活狀態(tài)上。最后，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的物哀之美作為一種獨(dú)特的感情抒發(fā)方式，在日本出現(xiàn)的后期也作為了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的審美特征之一，其文字較為生動(dòng)，情感表達(dá)清晰，同時(shí)文筆美觀風(fēng)雅，形成了自身獨(dú)具的特色。

三、日本語(yǔ)言文學(xué)中的幽玄藝術(shù)特征

在日本語(yǔ)言文學(xué)中，還存在著幽玄的藝術(shù)特征。這一特征和上文中的物哀之美不同，物哀之美的抒情重點(diǎn)在于對(duì)人生無常、悲哀之美的感嘆和惆悵；幽玄之美則更重于余情的典雅之美。這兩種美學(xué)特征在日本語(yǔ)言文學(xué)中均有較為頻繁的反映，并貫穿于早期的日本語(yǔ)言文學(xué)審美中。幽玄這一概念主要發(fā)展于日本的平安時(shí)代末期，相比物哀的審美特征，形成較晚。公元12世紀(jì)前，日本國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定，這使得當(dāng)時(shí)掌握文化話語(yǔ)權(quán)的貴族也較為穩(wěn)定，導(dǎo)致這些貴族缺乏復(fù)雜艱深的思考，更多的關(guān)心情感流露，這也使得當(dāng)時(shí)的日本語(yǔ)言形容詞、動(dòng)詞等實(shí)質(zhì)詞語(yǔ)較為發(fā)達(dá)，但抽象詞極為匱乏。而幽玄一詞滿足了當(dāng)時(shí)日本民族需要的抽象色彩。在鐮倉(cāng)時(shí)代，幽玄經(jīng)常與心深、心幽玄等相聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)的日本貴族文學(xué)里，幽玄以對(duì)戀情的表達(dá)為主，而在抒發(fā)這種感情時(shí)，日本文人通過眼、手等對(duì)事物之美進(jìn)行感知和捕捉，并感受出自然的氣息，將自然的事物和自我情感進(jìn)行融合，再將文字中的美和感情理想化，最后以直覺描寫的方式進(jìn)行表達(dá)。此外，在具有幽玄特征的文學(xué)作品中都以直覺以及感情占據(jù)主導(dǎo)，同時(shí)用瞬間的直覺對(duì)內(nèi)心之感進(jìn)行傾訴。這種藝術(shù)特征和日本傳統(tǒng)茶道、武士道等文化藝術(shù)相同。在日本，幽玄這種藝術(shù)特征經(jīng)過了由雅至俗再到雅俗共賞的一個(gè)過程，先是以雅的極致出現(xiàn)，后來隨著庶民地位的提高，文藝向著俗化發(fā)展，到了江戶時(shí)期，相關(guān)專業(yè)人士開始對(duì)文藝進(jìn)行改造，并讓其具備雅俗共賞的特性。而且日本學(xué)者在文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作以及對(duì)理論的探索中，通過對(duì)文學(xué)的游戲性和藝術(shù)性進(jìn)行聯(lián)系，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新思路，并且在多領(lǐng)域中構(gòu)建起了幽玄的審美內(nèi)涵，使得相關(guān)文學(xué)作品既能展現(xiàn)出優(yōu)雅、含蓄的特色，也能展現(xiàn)出冷峻和空靈的美感，也可以為平民提供無限遐想和神秘感，這也是幽玄在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的特點(diǎn)和含義。因此，雖然文藝的發(fā)展通常會(huì)出現(xiàn)游戲性和藝術(shù)性之間的問題，但在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中則通過幽玄這種藝術(shù)形式得以解決，而且還完成了雅俗之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)讓藝術(shù)與有形相互貫通，影響了日本的文學(xué)審美。從這個(gè)層面上來講，物哀和幽玄之美均是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)向自然之美追尋過程中衍生出的情感抒發(fā)的藝術(shù)手段，兩種方法均是以自然之美為基石才出現(xiàn)的藝術(shù)形式，所以在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中對(duì)自然的追尋是其語(yǔ)言藝術(shù)的重點(diǎn)。

四、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的自然之趣

長(zhǎng)久以來，中外文學(xué)作家均在不斷地追尋自然之美。在自然佳景中，作者往往會(huì)觸景生情并心生感慨，使得見景抒懷成為文學(xué)作品的重要表現(xiàn)方式。在文學(xué)作品中，日本語(yǔ)言文學(xué)作品中通常以一種親和的情感對(duì)自然進(jìn)行捕捉，也就讓日本作家們對(duì)自然的季節(jié)感較為敏感。在四季變化中，日本作家擅長(zhǎng)利用纖細(xì)而多彩的描寫來展現(xiàn)對(duì)自然最直接的感受。在日本文化尚不成熟的早期，日本文學(xué)以太陽(yáng)神和樹神為主體，表達(dá)了日本人的原始自然觀以及對(duì)自然的尊重意識(shí)。而且自古代日本人就感受到了自然之美，也認(rèn)為自然是未來之美。對(duì)古代的日本人而言，其接觸最多的自然之物就是樹木，這也就構(gòu)成了后續(xù)日本語(yǔ)言文學(xué)中日本人自然觀的根基。在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，日本文人將四季輪回、草木枯榮的回環(huán)往復(fù)等自然現(xiàn)象作為寄托情感的一種修辭手法，通過自然之美以承載感情，讓情感表達(dá)得更加具體，也在文字中展現(xiàn)了自然的趣味。同時(shí)，由于日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的審美起源于對(duì)自然美的感受，對(duì)植物的姿態(tài)以及風(fēng)雨雪霧等事物的欣賞，這在一定程度上使得日本作家對(duì)生命本質(zhì)的理解受到了自然事物的影響，從而抽象地呈現(xiàn)出了物哀、幽玄、雪、月等美學(xué)特征，而且也依據(jù)自然事物的特征衍生出了白、青等以顏色為主體的審美，同時(shí)也衍生出了寂靜、冷寂、嬌艷等美學(xué)特征，從而將自然生命感得到充分發(fā)揮，并使文學(xué)中的美學(xué)特征得到升華。這種基于植物世界觀的審美意識(shí)對(duì)后世日本的審美形成了一定的影響，因此對(duì)日本文學(xué)來說，自然美不但是形態(tài)美的原型，而且也是日本美學(xué)的基石，為此，在日本文學(xué)作品中也出現(xiàn)了將自然之物作為靈性的活物親近和交流的思維特點(diǎn)，成為其語(yǔ)言藝術(shù)中的典型特征。例如，在日本文學(xué)作品中，喜歡用松樹的柔韌、櫻花的瀟灑對(duì)人物性格進(jìn)行刻畫，同時(shí)由于日本本土自然災(zāi)害較為頻繁，這也使日本文學(xué)中存在一種人生流轉(zhuǎn)和浮華易逝的情感基調(diào)，造就了文學(xué)作品中一種虛幻和哀傷的氛圍。日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)對(duì)自然之美極盡追求，甚至在后期的文學(xué)發(fā)展中，日本文人將重點(diǎn)放在家鄉(xiāng)的自然之美上，引發(fā)了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)。

五、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)

在對(duì)日本文學(xué)作品進(jìn)行研究時(shí)可以看出日本語(yǔ)言文學(xué)存在著非常濃厚的家庭氛圍和家園意識(shí)[14]-[15]。其通過文學(xué)作品、思鄉(xiāng)詩(shī)等形式，在文學(xué)作品中展現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，并抒發(fā)著家園被毀后的愁怨感情。在日本文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的家園情懷，可以作為安寧和平的象征。而在具有這種審美特征的文學(xué)中，均具有較強(qiáng)的安寧抒情象征，在文字中體現(xiàn)著作者對(duì)內(nèi)心寧?kù)o感和生活安定的需求[16]-[18]。從這里也可以看出，在日本文學(xué)的發(fā)展中國(guó)家政策對(duì)人們思想的影響。這是因?yàn)殡S著日本社會(huì)和政治的改革，日本的傳統(tǒng)農(nóng)耕受到了嚴(yán)重沖擊，從而改變了日本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使原有的農(nóng)耕文化漸漸消失，而日本文學(xué)作品對(duì)和平的表達(dá)大多繼承了日本的農(nóng)耕文化，在安寧受到破壞時(shí)，日本對(duì)其他國(guó)家?guī)頌?zāi)難，而日本底層人們?cè)谶@種情況下自身的苦難并沒有得到改善，也就導(dǎo)致在該時(shí)間段中的人民內(nèi)心極度渴望安寧與和平，而作家們則通過文字表達(dá)了這種情緒。這種文學(xué)作品在二次大戰(zhàn)結(jié)束后表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。由于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日本民眾造成了難以平復(fù)的心靈創(chuàng)傷，使得該時(shí)期的文學(xué)作品經(jīng)常通過細(xì)膩的文筆來展現(xiàn)底層人民失去家園和親人的痛苦。在此類的文學(xué)作品中，可以發(fā)現(xiàn)日本文人對(duì)藝術(shù)目標(biāo)的縮小，即從大的社會(huì)觀念，向著小的方面進(jìn)行描寫，如個(gè)人，家庭等方面。雖然文字描寫縮小了目標(biāo)，但將社會(huì)縮小到家庭的描寫方法，卻可以更好地實(shí)現(xiàn)以家庭反映社會(huì)時(shí)局的目的。而且在日本語(yǔ)言文學(xué)的描寫中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)庭院的描寫，不僅體現(xiàn)著庭院的設(shè)計(jì)和布局，也是為了通過這種描寫增加作品的真實(shí)感，同時(shí)反映不同的人物性格。日本語(yǔ)言文學(xué)正是通過對(duì)家園意識(shí)的體現(xiàn)，表達(dá)出家人之間濃厚的親情，還表達(dá)出民眾對(duì)美好生活的向往，使得這種以家園為題材，并以思鄉(xiāng)感情為主的作品，吸引了讀者的興趣，并讓讀者產(chǎn)生了更好的共鳴。

六、結(jié)語(yǔ)

任何一個(gè)國(guó)家文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)都有著本民族獨(dú)特的風(fēng)格，為此本文遵循跨文化視角，對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行解析研究，分析了日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品的藝術(shù)特征，希望能為了解日本語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)提供一定幫助。但研究中主要是對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行的粗略研究，缺乏對(duì)具體作品或作者的研究。在未來的研究中，可以考慮在此基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)代表作品或作家進(jìn)行深入研究，以更好地了解日本語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)。