趙 昕，許丹桂

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

一、我國城市環(huán)境規(guī)劃現(xiàn)狀與存在的問題

“文化認(rèn)同”是一個(gè)地域文化體系下隨著群體的接觸交往中逐步形成的文化范式，也是個(gè)人或集體界定自我、區(qū)別他者、擁有共同文化、遵循共同價(jià)值理念的標(biāo)志，具有民族性、地域性的特征。城市特性也是依靠同一地域文化體系下的群體認(rèn)同匯聚形成的，因此城市中有大量且獨(dú)特的凝聚文化特性與認(rèn)同的內(nèi)隱和外顯載體形式，例如景觀建筑類、器具物品類、自然載體類、文化藝術(shù)類等。凱文·林奇在《城市意象》中提出，“城市應(yīng)具有能夠被人清楚識(shí)別的風(fēng)格化、意象化特征，不僅滿足人對環(huán)境的功能使用和視覺審美的需要，更需要通過環(huán)境與文化的結(jié)合對人心理產(chǎn)生的作用。”[1]因此城市在文化的隱喻與象征意義下，賦予環(huán)境獨(dú)特的思想與情感意蘊(yùn)，形成多姿多彩的城市形象。但在經(jīng)濟(jì)一體化浪潮、全球化背景下，當(dāng)前中國“城市時(shí)代”進(jìn)程不斷推進(jìn)導(dǎo)致同質(zhì)化問題嚴(yán)重，不論從外在環(huán)境到內(nèi)在文化認(rèn)同都受到不同程度的解體。馮驥才在談到城市形象時(shí)也指出：“現(xiàn)在我們已經(jīng)深刻的感受到：在無形的層面上比如不同城市人的集體性格，仍很鮮明，彼此迴異；但在有形的層面上，比如城市的形象上，我們已經(jīng)漸漸找不到自己。我們有自己的個(gè)性，但卻沒有自己的容貌，這種感覺十分難受、無奈和困惑?！盵2]城市規(guī)劃層面，一方面有豐富人文價(jià)值和歷史文化積淀的城市中心在迅速消失，另一方面批量化與平均化的虛假模仿品拔地而起，雷姆·庫爾哈斯稱之為“無性格城市”。城市文化層面，“千城一面”的城市化現(xiàn)象正改變著傳統(tǒng)中國本土化的城市形態(tài)，導(dǎo)致生活在其中的民眾特別是全球化時(shí)代下成長起來的青少年對城市歷史與文化越來越陌生，價(jià)值觀與人生觀呈現(xiàn)出“自我認(rèn)同”困境。

針對上述問題，東南大學(xué)教授方李莉提出“要從高科技產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楦吒星楫a(chǎn)業(yè)，構(gòu)建本土文化發(fā)展戰(zhàn)略”[3]。目前我國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，一個(gè)沒有民族精神作支撐的民族,就沒有凝聚力和生命力。因此構(gòu)建文化認(rèn)同視域下的理想家園，需從體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)切入，思考文化作為一種機(jī)制，是如何在人們處理居住與環(huán)境之間的關(guān)系中發(fā)揮作用的？又是如何通過環(huán)境潛移默化的讓居住在其中的民眾產(chǎn)生文化認(rèn)同感的，成為當(dāng)下亟需被解決的問題。

二、體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)研究現(xiàn)狀

(一)環(huán)境圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展

環(huán)境圖形設(shè)計(jì)源于環(huán)境圖形設(shè)計(jì)學(xué)科，是平面設(shè)計(jì)、環(huán)境、建筑與圖形在藝術(shù)領(lǐng)域的交叉發(fā)展，其領(lǐng)域涉及顏色、圖像、形式、技術(shù)的編排,目的是創(chuàng)造交流環(huán)境的內(nèi)容。1974 年，環(huán)境圖形設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)(簡稱 SEGD)在美國正式成立，標(biāo)志著“環(huán)境圖形”這一名稱正式確立，隨著日益多元化的信息傳播技術(shù)的發(fā)展與體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，環(huán)境圖形設(shè)計(jì)僅停留在傳統(tǒng)靜態(tài)化的環(huán)境圖形與平面設(shè)計(jì)方面，陷入了“供需不對等”的窘境。2014年美國體驗(yàn)環(huán)境圖形設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)提出了體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)的概念，對未來環(huán)境圖形設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展開啟了前瞻性的探索,也對相關(guān)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師自身的專業(yè)性、綜合性提出了新要求。

(二)體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

隨著約瑟夫·派恩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中提出“體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨”[4]，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸形成，對設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域都提出了新要求。體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)在這樣的時(shí)代需求下孕育而生，設(shè)計(jì)特點(diǎn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.體驗(yàn)的互動(dòng)性,傳統(tǒng)的環(huán)境圖形以解決尋路系統(tǒng)的功能問題為主,與傳統(tǒng)的環(huán)境圖形設(shè)計(jì)不同的是,體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)更注重人的體驗(yàn),其主要目的是更注重圖形在空間中與人的互動(dòng)性。

2.體驗(yàn)的延續(xù)性,對生活環(huán)境的和諧共融的社會(huì)形態(tài)提出了更多的追求，環(huán)境圖形設(shè)計(jì)并不是孤立的展示,而是更強(qiáng)調(diào)人與空間互動(dòng)的延續(xù)性,將圖形通過多維化媒介從手機(jī)的虛擬空間無縫嵌入到生活的物理空間(成為觀看、聆聽和體驗(yàn)故事和信息的接口)營造體驗(yàn)感的文化場域。

3.體驗(yàn)的綜合性，環(huán)境圖形的體驗(yàn)不僅是原有的視覺體驗(yàn),五感的加入對環(huán)境圖形的體驗(yàn)類型與體驗(yàn)品質(zhì)上提出了更高的要求,也更強(qiáng)調(diào)環(huán)境圖形與生活和諧共融的社會(huì)形態(tài)的可行性。

針對體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀,本文從“文化認(rèn)同”的角度構(gòu)建體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)的框架模型,探索“體驗(yàn)式環(huán)境圖形”的設(shè)計(jì)方法，以期構(gòu)建群體性認(rèn)同的“文化場域”。

三、文化認(rèn)同視域下體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)研究

“文化認(rèn)同”是群體在歷史的變遷過程中逐步形成的共同理想信念和性格特征,存在于城市內(nèi)隱和外顯的各種載體中，是城市在特定的歷史條件下人與自然、人與人之間積累和凝聚的結(jié)果，它反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活、精神生活，是該城市的固有特征，具有不可替代性和不可重復(fù)性。由表及里包含兩個(gè)層面：物理層面和人文意識(shí)層面，本文從物理層面對觸點(diǎn)式環(huán)境圖形要素推動(dòng)，再到人文意識(shí)層面營造體驗(yàn)式的環(huán)境圖形文化場域，能動(dòng)性地運(yùn)用符號(hào)外顯化并傳播，由點(diǎn)到面的形成多維度結(jié)合的文化共同體。

城市的視覺形象是城市各方面特征的綜合，是“由里及表”的體現(xiàn)，而不是表面的、瑣碎的、不成系統(tǒng)的裝飾。特定的城市視覺形象特征一般僅反映在：

(一)物理層面：觸點(diǎn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)研究

觸點(diǎn)理論來自于服務(wù)設(shè)計(jì)，也被稱之為服務(wù)觸點(diǎn)，指在全體驗(yàn)過程中，與用戶發(fā)生接觸與互動(dòng)關(guān)系的、能夠構(gòu)成體驗(yàn)的、與產(chǎn)品或者服務(wù)提供者相關(guān)的、有形或無形的連結(jié)點(diǎn)。傳統(tǒng)的環(huán)境圖形設(shè)計(jì)多以相對靜態(tài)孤立的觸點(diǎn)來展現(xiàn)的，包括城市內(nèi)的導(dǎo)視牌、信息圖、海報(bào)等元素，呈現(xiàn)方式與整體環(huán)境沒有太多聯(lián)系性，公眾也是采用靜態(tài)化、被動(dòng)式的觀看方式。但體驗(yàn)式環(huán)境圖形更注重觀眾的感知性，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等五種感覺器官去帶領(lǐng)公眾感受環(huán)境圖形，并通過知覺在腦中形成對文化場域的整體認(rèn)知。因此在體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)中，從觸點(diǎn)理論切入，如何優(yōu)化基本構(gòu)成要素空間與圖形，使其系統(tǒng)化、感知化、互動(dòng)化成為城市內(nèi)的情感化觸點(diǎn)，是筆者認(rèn)為可提升的重點(diǎn)所在。

1.整體性。人們始終處于一個(gè)不斷變化著的環(huán)境空間，格式塔理論認(rèn)為人對圖形有整體感知性，視覺感受是個(gè)流動(dòng)且連貫的過程，因此在體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)優(yōu)化過程中,首先要合理規(guī)劃環(huán)境圖形“點(diǎn)—點(diǎn)”之間的路徑范圍，在合適的區(qū)間范圍內(nèi)形成可持續(xù)化的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。其次要整合環(huán)境圖形的視覺系統(tǒng)，保證其規(guī)劃下的尺寸、色彩、形態(tài)與城市總體風(fēng)格定位保持一致。例如重慶市的整體城市色調(diào)以紅色為主，其環(huán)境圖形設(shè)計(jì)色彩也需與其統(tǒng)一，并通過系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)符號(hào)、色彩、文字設(shè)計(jì)等，使其具有整體性、和諧性的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。例如20世紀(jì)發(fā)源于美國芝加哥的“城市美化運(yùn)動(dòng)”，針對每個(gè)城市不同文化特征進(jìn)行了視覺系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，構(gòu)建出多姿多彩的城市形象。再次在文化層面需將文化符號(hào)的隱形人文層與顯性物理層有機(jī)結(jié)合，抓取具有歷史、文化、情感價(jià)值的人文素材轉(zhuǎn)換為圖形設(shè)計(jì)語言，例如對公眾來說具有深層次歸屬感與文化認(rèn)同的老街區(qū)或標(biāo)志性建筑，與城市空間有機(jī)結(jié)合，營造出整體性的文化場域。

2.互動(dòng)性。體驗(yàn)是環(huán)境圖形的基礎(chǔ)和目的，體驗(yàn)式環(huán)境圖形的設(shè)計(jì)目的在于以體驗(yàn)來連接城市中人、場所、文化三者的關(guān)系，設(shè)計(jì)師如何通過環(huán)境圖形的設(shè)計(jì)手段來改善公眾在城市生活中的體驗(yàn)是設(shè)計(jì)優(yōu)化的重心所在。首先建立公眾參與機(jī)制，充分考慮公眾的審美需求。將環(huán)境圖形從單向價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)的價(jià)值溝通，對文化與公眾溝通搭起對話的橋梁。例如建筑設(shè)計(jì)公司BIG在丹麥哥本哈根設(shè)計(jì)“超界”公共空間項(xiàng)目，根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)周邊居民多是來自不同文化語境下的世界移民，因此在設(shè)計(jì)過程中，邀請居民進(jìn)行設(shè)計(jì)參與，并根據(jù)居民口述，繪制了他們家鄉(xiāng)的場景與移民過程中的故事，在環(huán)境圖形設(shè)計(jì)中讓居民對公共空間產(chǎn)生了共鳴。其次需通過環(huán)境圖形建立場所感，凱文·林奇在《總體設(shè)計(jì)》中提出場所不僅要適合人體的結(jié)構(gòu)，還要適合人腦思維的方式，他稱為“場所感”[5]。個(gè)體自身的文化、性情、心理狀況、經(jīng)驗(yàn)以及目的的不同對環(huán)境圖形的“場所感”均有不同，因此好的環(huán)境圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該符合場所感，滿足人們外顯出來的個(gè)性化需求。例如IBM公司為城市某些地方設(shè)置了休息、避雨的功能區(qū)，并通過墻繪將雨傘、樓梯、座椅等場景表現(xiàn)出來，使休息的公眾體驗(yàn)到了家庭式溫馨的場所感。

3.感官性。環(huán)境圖形潛在信息因素是通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等五種感覺器官傳達(dá)到大腦中形成認(rèn)知與內(nèi)化，稱之為認(rèn)知信息加工。上海交通大學(xué)席濤教授認(rèn)為：“五感中視覺是一種主動(dòng)性很強(qiáng)的感覺形式……積極的選擇是視覺的一種基本特征?！盵6]因此在設(shè)計(jì)優(yōu)化過程中，注重環(huán)境圖形信息的增幅化表現(xiàn)，首先強(qiáng)化視覺的表現(xiàn)力與效度，以數(shù)字技術(shù)與視覺設(shè)計(jì)相結(jié)合，對圖形的傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道等方面進(jìn)行規(guī)劃和視覺化設(shè)計(jì)重構(gòu)。利用功能性、象征性的設(shè)計(jì)語言去設(shè)計(jì)環(huán)境圖形，同時(shí)兼顧其他多感官的存在，例如1980年法國土倫市的“環(huán)境改造”計(jì)劃中，政府與環(huán)保組織合作在公園或社區(qū)中展示市民制作的毛氈作品與手工藝術(shù)作品的形式，通過互動(dòng)性強(qiáng)的材質(zhì)特性與樂曲的形式去吸引觀眾觀賞互動(dòng)制作，在參與過程中與城市建立聯(lián)系。

綜上所述，環(huán)境圖形建立在社會(huì)的微觀層次，公眾通過體驗(yàn)，對環(huán)境圖形產(chǎn)生良好的認(rèn)知與行為，在潛移默化中建立文化認(rèn)同感。

(二)人文意識(shí)層面：營造體驗(yàn)式的環(huán)境圖形文化場域

我國城市因地理、氣候、發(fā)展軌跡的不同，發(fā)展出獨(dú)特的、地域性的文化寶藏，也構(gòu)成生活在其中的民眾對其城市的文化認(rèn)同與文化自信。但隨著歷史發(fā)展文化語境的偏移，很多依賴獨(dú)特地緣文化、口頭傳頌、技藝型傳承的傳統(tǒng)型文化發(fā)展鏈斷裂，帶來地域性的文化認(rèn)同危機(jī)與身份焦慮。需通過環(huán)境圖形作為載體鏈接文化與民眾，但傳統(tǒng)型環(huán)境圖形設(shè)計(jì)對民族文化信息的寄載性并不強(qiáng)且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致民眾對民族文化只見其“形”而不見其“神”。本文從文化內(nèi)容與載體形式兩個(gè)層面構(gòu)建以“民族文化認(rèn)同”為圓點(diǎn)，以城市環(huán)境為半徑，依照載體形式形成的波紋圈，架構(gòu)起層次分明、錯(cuò)落有致的民族文化認(rèn)同的文化場域。

1.構(gòu)建環(huán)境圖形中文化認(rèn)同的“圓心”價(jià)值

在體驗(yàn)式環(huán)境圖形設(shè)計(jì)中注重文化信息的選擇，以民族文化內(nèi)容為“圓心”，嘗試尋找現(xiàn)代性話語體系與其“文化母體”的共性或創(chuàng)造共鳴的方法。從城市文化的角度筆者認(rèn)為題材可分為歷史文化主題、民俗傳統(tǒng)主題與娛樂裝飾主題三部分。(1)歷史文化主題記錄著城市發(fā)展過程中引發(fā)公眾共鳴的歷史文化與精神文化，在設(shè)計(jì)優(yōu)化中，環(huán)境圖形設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)城市的文化信息的脈絡(luò)性與真實(shí)性發(fā)展，通過營造“時(shí)間”、“空間”、“文化”的三者敘事化體驗(yàn)，帶給居民基于歷史背景的“地方感”與“自豪感”。(2)民俗傳統(tǒng)主題是城市發(fā)展演變過程中形成的仁、義、禮、忠、孝的價(jià)值觀，例如“勤儉持家”、“自強(qiáng)不息”、“以德為本”、“以和為貴”、“推己及人”等，或約定俗成的禮俗文化，例如中秋家庭團(tuán)聚、春節(jié)、清明家庭祭祖等，在設(shè)計(jì)優(yōu)化中，通過環(huán)境圖形的教育渠道滲入民眾生活，帶給民眾參與“歸屬感”與“滿足感”的文化認(rèn)同。(3)娛樂裝飾主題是烘托和諧美化的城市氛圍，帶給居民參與“互動(dòng)感”與“娛樂感”的文化認(rèn)同。三者并沒有嚴(yán)格的界限，在設(shè)計(jì)優(yōu)化過程中，應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境場景與城市特點(diǎn)，確定規(guī)劃主題與風(fēng)格，做到既有規(guī)劃又尊重美感韻律的綜合運(yùn)用。

2.整合環(huán)境圖形中載體設(shè)施的“波紋”效應(yīng)

信息傳達(dá)的過程是將源信息通過語言、圖片、文字等符號(hào)系統(tǒng)編碼并解碼的過程，文化需要在真實(shí)感知的情況下才能被識(shí)別、被接受、被認(rèn)同，因此載體的形式是決定其是否能被順利感知的關(guān)鍵所在。中國自古以來就有以多樣化載體記錄文化的傳統(tǒng)，例如“天人合一”、“物以載道”、“文質(zhì)彬彬”等中國傳統(tǒng)的載物觀,為環(huán)境圖形在載體選擇上找到契合點(diǎn)。傳統(tǒng)型環(huán)境圖形載體多以平面化靜態(tài)化的方式呈現(xiàn)，“價(jià)值闡釋”與“公眾溝通”傳達(dá)的效度與感知性不強(qiáng)，無法建立文化認(rèn)同感。

因此在體驗(yàn)式環(huán)境圖形的載體選擇上，以多維載體成為其設(shè)計(jì)優(yōu)化的關(guān)鍵，筆者將載體以“物質(zhì)型—非物質(zhì)型”劃分，①物質(zhì)型載體：例如導(dǎo)視系統(tǒng)、建筑圖形、標(biāo)牌和標(biāo)志；②數(shù)字化載體：如宣傳片、移動(dòng)應(yīng)用等。通過在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)，對其多樣化的載體形式進(jìn)行整合，在空間規(guī)劃、信息傳播、視覺設(shè)計(jì)等方面達(dá)到系統(tǒng)化的信息傳達(dá)。例如將城市的標(biāo)志性建筑、節(jié)氣、習(xí)俗等通過環(huán)境圖形的視覺化呈現(xiàn)在物質(zhì)型載體(城市地標(biāo)、導(dǎo)視系統(tǒng)等)上，并與非物質(zhì)型載體(移動(dòng)端APP、網(wǎng)頁等)相結(jié)合，公眾通過掃描二維碼，形成線上線下結(jié)合的知識(shí)服務(wù)交互系統(tǒng)，滿足人們認(rèn)知環(huán)境的所有信息需求之間的關(guān)系，整合成全覆蓋、立體化的城市環(huán)境圖形交互傳達(dá)的傳播網(wǎng)絡(luò)。通過設(shè)計(jì)手段使得城市文化以溫和自然的方式與公眾連接，潛移默化影響公眾對于其城市的情感化表達(dá)。

(三)制度規(guī)劃層面：構(gòu)建文化認(rèn)同感的城市發(fā)展戰(zhàn)略

社會(huì)學(xué)家布迪厄在經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本的基礎(chǔ)上，提出文化資本的概念，他認(rèn)為“資本是一種鑲嵌在客體或主體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中的力量，也是一條強(qiáng)調(diào)社會(huì)界內(nèi)在規(guī)律的原則。資本是以物化的形式或具體的、肉身化的形式積累起的勞動(dòng)?！盵7]城市中文化資本的構(gòu)成包涵文化內(nèi)隱與外顯的匯集，內(nèi)隱包括城市中的生活方式、歷史文化、人文精神，外顯包括城市中的歷史建筑、藝術(shù)瑰寶、空間布局等。環(huán)境圖形作為外顯化文化形式，是城市文化資本的重要組成部分，在日趨激烈的城市競爭中至關(guān)重要。

1.建立“政府—民眾—?jiǎng)?chuàng)意人才”多方合作機(jī)制

體驗(yàn)式環(huán)境圖形在制度規(guī)劃層面，需通過政府主導(dǎo)，多方利益相關(guān)者合作，形成以“政府—民眾—?jiǎng)?chuàng)意人才”系統(tǒng)為核心的參與式設(shè)計(jì)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。在了解不同利益相關(guān)者的不同訴求與資源后，引導(dǎo)公眾參與到體驗(yàn)式環(huán)境圖形規(guī)劃的多個(gè)環(huán)節(jié)中。建立參與性、創(chuàng)意化的文化體驗(yàn)場所，在過程中觀察民眾對城市環(huán)境的需求點(diǎn)與文化共鳴因素，催生出體驗(yàn)、創(chuàng)作、教育、認(rèn)同的文化認(rèn)同感城市發(fā)展戰(zhàn)略。

2.建立參與式環(huán)境圖形創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

建立空間特征、文化事件、合作關(guān)系組成的可持續(xù)化產(chǎn)業(yè)框架，通過培育社區(qū)創(chuàng)意階層,提供激發(fā)參與性的文化服務(wù)軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施,建立城市文化認(rèn)同情境，形成社會(huì)、文化、資本相融合的參與式環(huán)境圖形創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化認(rèn)同情境的潛移默化作用下，城市文化資源在特定創(chuàng)意氛圍及特定空間內(nèi)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相應(yīng)集聚、良性結(jié)合。并通過參與式環(huán)境圖形創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來的體驗(yàn)感、場所感激發(fā)公眾在參與中形成城市文化的歸屬感與認(rèn)同感。例如法國巴黎為了提升城市形象，與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家、創(chuàng)意人才合作，在老城區(qū)的墻面上與巴黎市民一起進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，共同完成“提升城市知名度”的環(huán)境圖形創(chuàng)作目標(biāo)，形成了一系列經(jīng)典的墻繪作品。而公眾也在參與過程中既實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值又提升了群體認(rèn)同感。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成是激活城市創(chuàng)新力、培養(yǎng)文化凝聚力、實(shí)現(xiàn)文化資源得以可持續(xù)化的重要因素。

四、結(jié)語

空間特征下群體在歷史的變遷過程中長期積累的生活方式、人文精神、性格特征、共同理想信念等匯集成為其城市獨(dú)特的文化資源，是在激烈的全球競爭中城市的財(cái)富之源。因此對環(huán)境圖形的設(shè)計(jì)研究是建立在對人、文化、環(huán)境三者聯(lián)系的問題研究，通過環(huán)境圖形營造出耐人尋味的文化意境，并通過體驗(yàn)潛移默化的達(dá)到系統(tǒng)化的信息傳達(dá)影響區(qū)域內(nèi)的居民構(gòu)建文化認(rèn)同感。