周佐霖

（河池學(xué)院 圖書館，廣西 河池 546300）

土司制度是我國元明清時(shí)期封建中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的一種羈縻政治制度和統(tǒng)治政策，土司制度的實(shí)施對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文學(xué)也概莫能外。廣西土司的歷史功過在此不表，就文學(xué)層面而言，它對(duì)廣西壯族文人文學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。如忻城莫氏土司官族文學(xué)，就因其濃厚的家國情懷意識(shí)在廣西壯族文學(xué)史上占有一席之地，成為廣西古代文人文學(xué)的重要組成部分。在此，僅就忻城莫氏土司官族文學(xué)的家國情懷意識(shí)抒己管見，以求教于方家。

一、忻城土司官族文學(xué)家國情懷的主要表現(xiàn)

從明朝弘治九年（1496年）到清朝光緒三十二年（1906年），忻城莫氏土司統(tǒng)治忻城逾400年。400年間共承襲了20任土司（土官），歷任土司服從中央王朝管制，他們秉承儒家的大一統(tǒng)思想觀念，提倡忠君愛國，擁有濃厚的家國情懷。由于忻城莫氏土司深明“武定禍亂，文致治平”之道，以尊儒重道為要，尤為重視子弟教育之事，因此一些土司及子弟也能吟詩著文，其文采雖非上乘，但卻不乏家國情懷。家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，它是主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，其基本內(nèi)涵包括家國同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情等。家國情懷也是一個(gè)發(fā)展的概念，其在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵。在封建社會(huì)，四海一統(tǒng)、臣服中央、鄉(xiāng)土觀念、崇尚英雄、行孝盡忠等是其重要的組成部分，忻城莫氏土司的家國情懷大抵上也是表現(xiàn)在這些方面。如何界定忻城土司官族文學(xué)？由于廣西古代文人文學(xué)在漫長的歷史進(jìn)程中發(fā)展極其緩慢，與古代中原文學(xué)相比，廣西古代文學(xué)的成就較低。清代詩人蘇時(shí)學(xué)曾以一首詩概括明代以前的廣西詩歌創(chuàng)作，他寫道：“嶠西雅集流傳少，唐宋遺音久已淪。一個(gè)高僧兩名士，二千年內(nèi)見三人?！保?］這也是廣西古代文人文學(xué)的真實(shí)寫照，而廣西壯族文人文學(xué)發(fā)展則更為緩慢，成就更低。忻城莫氏土司是壯族土司，土司官族文學(xué)自然是壯族文人文學(xué)的范疇。因壯族文人文學(xué)成就不高，不宜用傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)加以審視。就忻城莫氏土司官族文學(xué)而言，文體上，除了傳統(tǒng)的詩文，我們將土司的族譜、家訓(xùn)、條規(guī)、楹聯(lián)也納入其中；此外，除土司官族文人的作品，作者未明但與土司題材相關(guān)的作品也在考察之列。饒是如此，目前也僅發(fā)現(xiàn)文人詩詞100余首，文賦10余篇，家訓(xùn)條規(guī)約10篇，族譜3部，楹聯(lián)若干。通過分析這些作品，可知忻城土司官族文學(xué)的家國情懷主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

（一）忠君報(bào)國思想

廣西忻城一地，置縣始于唐代貞觀年間，宋元時(shí)期均由流官治理縣事，屬慶遠(yuǎn)路（府）管轄。明朝弘治九年（1496年）十月朝廷裁革忻城縣流官，只留土官知縣掌印管事，并授準(zhǔn)莫氏為世襲土知縣，至此，忻城縣正式降為土縣。然而，研究忻城土司的學(xué)者普遍認(rèn)為，忻城莫氏土司首任應(yīng)為元代的莫保，因?yàn)樵缭谠琳觊g（1341-1368年）莫保就被授為宜山端簡里八仙屯千戶職，兼管忻城。明嘉靖版《廣西通志》記載：忻城“土官知縣莫姓，其先居宜山端簡里。元至正間，有莫保者，以壯民授八仙屯土官千戶，迨國朝洪武初，罷各屯管兵官籍，其屯兵為民，莫氏遂徙居忻城界上?！保?］21-22清乾隆年間編纂的《慶遠(yuǎn)府志》和莫氏土司編纂的《忻城莫氏宗譜》也有類似的記載。莫保是頗具忠君思想的土官，他遭遇削官及田產(chǎn)充公之后，并無怨言，舉家遷居忻城，以農(nóng)為生，順服朝廷。適逢明王朝立朝伊始，根基未牢，忻城一帶壯瑤農(nóng)民起義此起彼伏，而被削官的莫保，雖名利受損，卻沒有隨波逐流加入反抗朝廷的隊(duì)伍，其忠君之心可見一斑?！缎贸悄献谧V》記載：“裕定公諱保，協(xié)理忻城，始祖也……明洪武初年……當(dāng)時(shí)瑤壯肆害，地方不寧，宰是邑者申請(qǐng)為副理。奉檄之時(shí)，矍鑠以起，竭意調(diào)停，震威布德，人俱懾服?！保?］21-22正史未明載此事，宗譜的述說則難免有夸大溢美之嫌。然主持編纂《忻城莫氏宗譜》的第十六任土司莫景隆在宗譜中提到：“按家譜系圖，一脈遞承……余世襲斯土，家之乘即縣之志?！保?］154-155把“家之乘”當(dāng)作“縣之志”來寫，說明其比較注重寫史之法。而乾隆十九年（1754年）出版的《慶遠(yuǎn)府志》中有關(guān)忻城縣的記載有相當(dāng)部分以《忻城莫氏宗譜》為藍(lán)本，亦說明其有一定的史料價(jià)值［2］154-155。身為布衣未忘國憂，毅然從戎，以殘年之軀報(bào)效朝廷，由于莫保在忻城歷代土司中的地位較高，也就為后世土司樹立了忠君報(bào)國的榜樣。此外，莫氏土司為了維護(hù)其對(duì)地方的統(tǒng)治而制定了一些成文法規(guī)。如第十四任土司莫元相就在《勸官族示》一文中寫道：“今為汝示之：第一要讀書，則明理……犯上作亂絕其端倪”，明確要求后世土司（官族）要讀書明理，不得犯上作亂，忠君之心明于紙上［3］128。又如，土司官族后裔莫震在其《感懷》詩中有云：“誰謂男兒意氣深，讀書常自負(fù)商霖?！保?］61“商霖”的典故出自《書·說命》，該書記載商王武丁贊美宰相傅說：“若歲大旱，用汝作霖雨?！焙笕擞谩吧塘亍弊黜炠澊蟪贾o，莫震在詩中直抒胸臆，仰慕先賢，以明其志，希望自己能夠成為為君王解憂、為民眾效力的“商霖”，報(bào)國之心躍然紙上。清代同治年間，廣西著名詩人鄭獻(xiàn)甫為莫氏土司擬了一聯(lián)：

守斯土蒞斯民，十六堡群黎誰非赤子；

辟其疆治其賦，三百里區(qū)域盡隸黃封。

由此可見，莫氏土司對(duì)黃封的一片赤子之心得到了世人的肯定。莫氏土司歷經(jīng)明清兩朝，期間官族內(nèi)部因爭襲而發(fā)生過3次自相殘殺的內(nèi)訌，但他們從未反對(duì)中央王朝的管轄，說明其忠君思想之根深蒂固。

（二）愛國念家思想

史載明洪武三年（1370年），忻城始辦縣學(xué)。由于“縣民稀少，多是瑤童，非但語言不通，不堪訓(xùn)誨，抑且不愿入學(xué)，徒有學(xué)官，無以施教?！保?］宣德元年（1426年）忻城官辦縣學(xué)終被撤銷，直至清宣統(tǒng)元年（1909年）才有官辦初等小學(xué)堂1所。縱如此，有的土司還是相當(dāng)有遠(yuǎn)見，其中又以第五任土司莫廷臣、第七任土司莫鎮(zhèn)威、第十五任土司莫振國等最具代表，他們“念祖宗操弓挾矢。絕少文事，日以鄙塞為愧?！闭J(rèn)識(shí)到身無文墨而難理政事之痛，為此開辦義學(xué)，帶頭讀書并“延名士，教子侄”，其結(jié)果是“詩書之聲漸出蠻鄉(xiāng)”，崇儒之風(fēng)漸濃，土司及其子弟教育機(jī)會(huì)漸多，其中頗有能詩善文之輩，其詩文作品則時(shí)時(shí)流露愛國念家思想，這在官族文人莫震、莫云卿的作品中體現(xiàn)得尤為明顯。

莫震（1772-1848），忻城莫氏土司官族后裔，嘉慶24年（1819年）參加鄉(xiāng)試并中舉，是忻城土司官族第一位舉人，他曾3次上京參加會(huì)試，均不第。晚年隱居家鄉(xiāng)，教館為業(yè)。著有《廉書》一卷，《草草吟》《草草集》三卷，是莫氏土司官族著名的詩人，其詩作僅存31首。莫震的《草草吟》現(xiàn)存28首詩作，從題材上看，以描寫祖國大好河山、吟詠家鄉(xiāng)田園風(fēng)光和民族風(fēng)情、反映勞動(dòng)人民生活等為主。如莫震在赴京參加會(huì)試途中寫的《過洞庭湖》《登岳陽樓》《登黃鶴樓》等詩篇，他描寫眼前洞庭湖是：“浪翻千頃白，天接一痕青。舟似風(fēng)中鳥，人如水上萍?！彼巧宵S鶴樓時(shí)感覺到“萬里登高閣，山河在眼中……鸚鵡洲邊月，梅花笛里風(fēng)。”這些詩句都體現(xiàn)了莫震對(duì)祖國大好河山的無限熱愛，深感自己作為一方子民只不過是“水上萍”而已，非常渺小，只有在祖國的“巴陵勝狀”之中才能感覺到自身的存在，壯美山河擴(kuò)大了莫震的眼界，提升了他的愛國情懷。在《登岳陽樓》中他又寫道：“岳陽從小慕，今日亦登樓……回首鄉(xiāng)關(guān)遠(yuǎn)，徘徊對(duì)碧流?！币粋€(gè)“慕”字充分體現(xiàn)了莫震從小就羨慕先賢筆下洞庭湖的不凡景象，一個(gè)“亦”字深化了“慕”字深刻內(nèi)涵，可以看出莫震從小仰慕杜甫的“憑軒涕泗流”和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古愛國愛民情懷。莫震因赴京有幸目睹名樓大江，由此抒發(fā)其內(nèi)心的愛國情懷。其他官族文人雖然長居忻城，但其創(chuàng)作也同樣表現(xiàn)了愛國情感。如第十四任土司莫元相寫的《翠屏山賦》，文中作者盡其所能描繪了忻城名勝翠屏山的秀美風(fēng)光，贊美翠屏山“維上天之蒙蕪，薈千峰之紫翠；相大地之茫窈，羅一方之峻屏。”最后作者在文末寫道：“峙一方之雄鎮(zhèn)，壯萬代之邊陲。固坤德之厚載，亦乾維之獨(dú)奇。”［3］133-136其他作品，如《迎暉樓文》《西山記》《青鳥山賦》等，以“記”“賦”“文”的形式，飽含贊美之情地描繪了家鄉(xiāng)的名勝古跡。如莫元相認(rèn)為黃竹巖“以斯巖天造地設(shè)之勝，致之吳越諸邦，名公鉅卿、文人墨客，星聚游賞者，不知幾千萬萬。”只可惜“今遁于窮邊僻壤，……雖樵夫木豎曾不過問焉?！保?］133-136莫震的《忻城竹枝詞二首》（其一）寫道：“十月山城燈火明，家家織錦到三更。鄰雞乍唱停梭后，又聽砧聲雜臼聲。”這些作品，無論是在描寫還是抒情上都顯得樸實(shí)、自然，體現(xiàn)了這些官族文人對(duì)鄉(xiāng)土、家事的熱愛，對(duì)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活狀況的關(guān)注。描寫家鄉(xiāng)景致的官族詩歌較為普遍，一定程度上說明這些官族文人對(duì)鄉(xiāng)土鐘情有加、念念在心。作者身為偏居一隅的土司，由領(lǐng)地內(nèi)一方山水聯(lián)想到如何為朝廷鞏固邊陲，想到如何回報(bào)皇恩讓朝綱長久，體現(xiàn)了土司文人對(duì)朝廷的赤膽忠心。縱使在主觀上是為了自身的利益所想，但他們能夠把家事和國事聯(lián)系在一起，認(rèn)識(shí)到只有國泰才能家安。而在一些家訓(xùn)類的篇什中，土司們則一再告誡后輩不可違背朝廷旨意行事——“愛國”具有階級(jí)和時(shí)代特征，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，莫氏土司能做到這一點(diǎn)，實(shí)屬難得。另外，土司官族十分重視宗親的團(tuán)結(jié)問題，強(qiáng)調(diào)親情的重要性，強(qiáng)調(diào)血濃于水，這或許是出于維護(hù)其統(tǒng)治的需要，但也體現(xiàn)了土司官族對(duì)親情的珍視。如清末民初官族詩人莫煦南就撰有一聯(lián)：“六房雖系六支徹底算來遠(yuǎn)近依然同個(gè)祖；一族即如一樹從根觀去親疏都是自家人?！边@幅對(duì)聯(lián)曉暢明白，其用意是強(qiáng)調(diào)宗親之間要親如一家，畢竟彼此之間都是同宗同祖，都是自家人，可見忻城土司官族的國家至上、鄉(xiāng)情親情至上的情懷十分濃厚。

二、忻城土司官族文學(xué)家國情懷產(chǎn)生的原因

言為心聲，情由心造。忻城土司官族文學(xué)中表現(xiàn)的家國情懷說到底就是這些土司官族的情懷，而這些官族文人的忠君報(bào)國、愛國念家思想又因何而生？

（一）忻城土司官族具有濃重的“漢裔”情結(jié)

莫氏土司分別在清代乾隆九年（1744年）和民國25年（1936年）纂修了《忻城莫氏宗譜》和《莫氏族譜》，在這兩本族譜中分別有“裕定公諱保，協(xié)理忻城始祖也。原籍江南蘇州太倉州人……”，“遠(yuǎn)祖自吳來粵……”句記載，據(jù)此莫氏自認(rèn)為其祖來自江南吳地，他們是漢人的后裔［5］。甚至有朝廷官員對(duì)此予以認(rèn)同，如清代道光年間廣西學(xué)政周學(xué)浚就為莫氏土司題了一聯(lián)：“世德肇開元代，將人民社稷是司，泰而不驕，威而不猛；宗祊溯自婁江，憶孝享蒸嘗盡禮，愾然有見，愋然有聞?！眾浣?，即江蘇婁江，“宗祊溯自婁江”，這說明了莫氏為漢裔得到了一部分漢族官員的認(rèn)可。但是隨著學(xué)者對(duì)廣西土司族源研究的逐漸深入，大家很容易發(fā)現(xiàn)，廣西大多數(shù)土司的族譜都有其祖先跟隨北宋名將狄青到嶺南平定儂智高之亂，功成后裂土分封而滯居嶺南，拓土開基，最終繁衍發(fā)達(dá)之類的記載，莫氏土司的族譜也是如此。有專家遍覽《宋史》紀(jì)傳部分后發(fā)現(xiàn)，《宋史》對(duì)儂智高反宋的記載很詳實(shí)，但唯獨(dú)沒有裂土分封狄部的記述，而這么重大的歷史事件沒有記載，這不合常理，所以平定儂智高之亂后裂土分封的事不足信，“漢族后裔說”似有杜撰之嫌［6］。莫氏在編纂族譜時(shí)，在這一點(diǎn)上底氣也不足?！缎贸悄献谧V》記載其始祖死后是否歸葬江南蘇州一事上便語焉不詳，語氣委婉：因“年遠(yuǎn)地遙。未獲確據(jù)，謹(jǐn)載之以望后來之考證。”廣西壯族土官熱衷在族譜中言之振振其為漢族后裔，先祖來自中原或北方，而非“低人一等”的本土居民，這就是所謂的“漢裔”情結(jié)。為何包括忻城莫氏在內(nèi)的壯族土司對(duì)漢裔身份趨之若鶩呢？學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，由于歷代封建王朝在實(shí)行民族歧視政策的同時(shí)，又輔之以強(qiáng)行同化政策，使得少數(shù)民族地位十分低下，根本沒有民族平等可言。土司們雖然在領(lǐng)地之內(nèi)權(quán)勢(shì)很大，但在面見朝廷命官時(shí)往往噤若寒蟬。在清代，土官要見知府必須一跪三叩首，官府命其跪著講話，不給看座。自覺社會(huì)地位低于漢官一等的土司們精神上倍感壓抑。為了改善這種尷尬的境況，謀求有尊嚴(yán)的生存與發(fā)展之道，冒充漢裔就成了“明智”之舉。他們假托其先祖乃是漢人，因戰(zhàn)事而來嶺南，雖與他族雜居，但仍是漢族血脈，等等。經(jīng)過此番操作，土官們?cè)诰裆蠈?shí)現(xiàn)了自我安慰的同時(shí)，也逐漸改變了外人對(duì)他們的看法，忻城莫氏土司莫不如此。為了更好地融入漢文化圈，土司必須擁護(hù)、臣服朝廷，聽令景從。莫氏土司的利益與特權(quán)來自朝廷封賞，作為利益的既得者，他們明白必須時(shí)刻與朝廷同呼吸、共命運(yùn)。有一副楹聯(lián)如此寫道：“數(shù)典無忘入廟仰先型永念三朝勛業(yè)；受恩罔替綰符承世澤常留百里河山。”下聯(lián)明顯地告誡人們，莫氏執(zhí)掌忻城土縣的權(quán)力來自朝廷恩賜，莫氏永世不忘此恩德，只有擁護(hù)朝廷，莫氏的功業(yè)才能代代承襲。這是莫氏土司官族文學(xué)忠君報(bào)國思想的一大淵源。

（二）忻城土司官好學(xué)包容的性格

莫氏土司管治的忻城，僅是西南邊陲的彈丸之地，地瘠民貧，與中原或江南富庶之地相比差距甚大。莫氏土司對(duì)自身的實(shí)力有比較清醒的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到各方面條件落后的莫氏土司接受朝廷的封賞，主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸納外來先進(jìn)文化。除了冒認(rèn)漢人后裔，莫氏土司官族十分重視漢文化在地方的傳播與教育。第十一任土司莫元相出于和睦宗親、維持土司政務(wù)需要，采取以法諭治的形式，寫了一篇《勸官族示》懸掛在土司衙署門前，要求土官族人“第一要讀書，則明理……不但犯上作亂絕其端倪，而暴戾凌人之事亦潛而消之。次要耕田……則盜心不萌?！保?］128明確要求官族杜絕犯上作亂的行為并重視耕讀，此為莫氏土司“耕讀保家”的教育思想。第十二任土司莫振國的眼光更為深遠(yuǎn)，他深刻認(rèn)識(shí)到儒家正統(tǒng)思想的重要性，認(rèn)為只有加強(qiáng)儒家思想的灌輸才能維持莫氏土司的統(tǒng)治地位。為了改變土司重武輕文的局面，他在任內(nèi)大力興辦義學(xué)，親自撰寫莫氏土司史上著名的教育大綱《教士條規(guī)》?！督淌織l規(guī)》開篇首句“道統(tǒng)淵源為綱紀(jì)萬化之本”，明確提出儒家思想是維護(hù)社會(huì)秩序和國家法紀(jì)的根本綱領(lǐng)與保證。這些訓(xùn)誡條文的制定和施行，表明莫氏土司安于領(lǐng)地內(nèi)的世襲罔替。莫氏土司在效仿漢族追敘祖先功德方面做得比較到位。土司官族文人詩詞100余首，述祖詩就有22首，其中官族詩人莫伊農(nóng)有一首寫道：“六房少祖本同堂，靈爽今猶質(zhì)在旁。千百子孫皆血統(tǒng)，仰承先志勿相忘?！睓?quán)衡利弊之下，莫氏土司主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸納中原文化，努力踐行儒家思想，以此保證既得利益不受損害。這些策略的長期奉行，也型塑了莫氏土司官族包容外來文化，樂于學(xué)習(xí)、吸納先進(jìn)思想文化的性格。在莫氏土司的統(tǒng)治下，忻城一地400余年未發(fā)生過對(duì)抗朝廷的重大事件，這與莫氏土司官族內(nèi)部形成的好學(xué)包容的家族文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。

三、忻城土司官族文學(xué)家國情懷的意義

首先，忻城莫氏土司官族文學(xué)的家國情懷真實(shí)地展現(xiàn)了土司官族這一特殊階層的精神狀態(tài)，這既是土司文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的拓寬，也是壯族文人文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容的拓寬。值得一提的是，在清代以前，忻城幾乎沒有散文創(chuàng)作，而莫氏土司官族文人抒發(fā)家國情懷的作品，如莫元相的《翠屏山賦》、莫振國的《迎暉樓文》，等等，則開創(chuàng)了忻城散文創(chuàng)作的先河。其次，莫氏土司官族文學(xué)的家國情懷反映了土司階層的政治取向。莫氏土司統(tǒng)治地方400余年過程中一直在進(jìn)行“家國同構(gòu)”的政治實(shí)踐，為了實(shí)現(xiàn)其目的，莫氏土司官族主動(dòng)擁抱中原漢文化，并將教育視為政治教化的最佳手段，在儒家思想的熏陶中，家國情懷觀念逐漸滲入到土司制度和地方文化之中，少數(shù)民族的國家認(rèn)同感則逐漸加深。莫氏土司作為封建統(tǒng)治集團(tuán)的一員有其歷史局限性，但其家國情懷的存在卻在客觀上保證了邊疆的穩(wěn)定，維持了國家的大一統(tǒng)局面，增進(jìn)了壯、漢、瑤等民族的融合與團(tuán)結(jié)，培育并強(qiáng)化了一定范圍內(nèi)各族民眾的中華民族共同體意識(shí)。最后，莫氏土司為了培養(yǎng)其子弟的家國情懷而興辦縣學(xué)，大辦教育，土司莫振國制定的《教士條規(guī)》可堪稱壯族的啟蒙教育大綱。雖然莫氏土司推行的學(xué)校教育僅僅面向官族子弟，但也在相當(dāng)程度上壯大了壯族地區(qū)的教育事業(yè)。