劉 鐵，劉國權(quán)

(1.哈爾濱工程大學(xué) 水聲工程學(xué)院，哈爾濱 150009；2.哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表作和哲學(xué)體系的奠基作，是馬克思主義哲學(xué)中國化的里程碑式作品和中國哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)性作品。其和《矛盾論》在同一年先后誕生，標志著毛澤東唯物史觀的正式生成和毛澤東思想的成熟[1]，意味著以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，對馬克思主義哲學(xué)與中國革命實踐相結(jié)合的思考探索進入了新的境界。

《實踐論》既是一部于時局“不能不寫”的著作[2]——1937年紅軍長征抵達陜西后，必須對導(dǎo)致紅軍反“圍剿”失敗、被迫長征的黨內(nèi)“左”的思想和右的思想進行批判與反思，切實糾正教條主義、經(jīng)驗主義對中國革命的不良影響；又是一部為新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭取得勝利，為社會主義革命、建設(shè)和改革不斷推進提供思想支撐的著作——“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”等重要哲學(xué)論斷所蘊含的“實事求是”思想，在此后中國建設(shè)發(fā)展與改革開放進程中始終發(fā)揮著巨大作用；更是一部對中國特色社會主義的開創(chuàng)、完善和邁入新時代具有重大價值的著作——鄧小平正是沿著毛澤東所倡導(dǎo)的中國化馬克思主義方向，創(chuàng)造了中國特色社會主義理論體系，并提出了著名的“貓論”“摸論”和“不爭論”[3]；習(xí)近平亦是在科學(xué)分析、全面研判、牢牢扎根于當前的世情、國情、民情、社情、黨情基礎(chǔ)上，將中國特色社會主義推進“新時代”，作出“兩步走”實現(xiàn)中國夢的重大戰(zhàn)略部署?！秾嵺`論》在形成過程中，從1937年抗大哲學(xué)課程《辯證法唯物論》中的“提綱版”，到1950年經(jīng)毛澤東親自增刪改定的“《布爾斯維克》版”和“《人民日報》版”，再到1951年人民出版社出版的“單行本版”和編入《毛澤東選集》第一卷的“毛選版”、1952年“最后一次修改文本”的“單行本版”，每一次的修改、調(diào)整、豐富與完善，都吸引著國內(nèi)外的巨大關(guān)注，以至于在國際上出現(xiàn)了21個文種、100多個版本的“外文版”[4]。

一、闡述要點：深度剖析“三對關(guān)系”

《實踐論》深度剖析了三對關(guān)系，即認識與實踐的關(guān)系、感性認識與理性認識的關(guān)系、認識世界與改造世界的關(guān)系。其中后兩對關(guān)系又以第一對關(guān)系為基石。

從認識與實踐的關(guān)系上看，《實踐論》提出了認識源于實踐、認識發(fā)展于實踐、認識的真理性由實踐所檢驗、認識的目的和歸宿是實踐。其指出人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，產(chǎn)生了對自然的認識和對人與人關(guān)系的認識，以及各種政治生活和文化生活(尤其是階級斗爭)對人的認識產(chǎn)生深刻的影響。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，人的認識逐漸由低級向高級發(fā)展，最終變成了“科學(xué)”。認識的正確與否，歸根到底要在實踐中檢驗；正確的認識在實踐中得到確認，錯誤的認識在實踐中得以修正。在實踐中產(chǎn)生與確認真理性認識，也只是辯證唯物主義認識論運動的一半，只有讓真理性認識回歸實踐、指導(dǎo)實踐、推動實踐，一個發(fā)展階段的認識運動才算完成。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、矛盾的變化和斗爭的推移，下一個階段的認識運動又將開始。從這一點出發(fā)，人類的認識運動又始終處于進行中，沒有完成時。

從感性認識與理性認識的關(guān)系看，《實踐論》提出了人們在各式各類實踐中，先發(fā)現(xiàn)事物的表象、片面和外部聯(lián)系，這是認識的第一階段，也叫感性認識階段。隨著感性認識的積累與反復(fù)，某一瞬間人的認識會產(chǎn)生突變與飛躍，形成“概念”，也即把握了事物的本質(zhì)和內(nèi)部邏輯，這是認識的第二階段，又叫理性認識階段。感性認識與理性認識有著本質(zhì)的不同，但兩者又密不可分。理性認識的形成得益于感性認識的積累——不承認經(jīng)驗而只承認理論，就是唯心主義者；感性認識有待于深化為理性認識——只強調(diào)感性經(jīng)驗而忽視理性認識，則又將重蹈“經(jīng)驗論”的錯誤。洞悉了理性認識與感性認識的緊密關(guān)系，才算真正理解把握了辯證唯物主義認識論。

從認識世界與改造世界的關(guān)系看，《實踐論》重申了馬克思主義哲學(xué)不在于認識規(guī)律和解釋世界，而在于能動性、創(chuàng)造性地改造世界；正確認識世界和切實改造世界的時代重任都已經(jīng)壓到無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界，全人類自覺改造自己和改造世界的時候，就是世界的共產(chǎn)主義時代。

通過對“三對關(guān)系”的深刻、系統(tǒng)、精準剖析，毛澤東最終指出了辯證唯物主義的“全部認識論”和“知行統(tǒng)一觀”即認識是實踐、認識、再實踐、再認識這樣一種循環(huán)往復(fù)乃至無窮的過程，推動人類對自我和對世界的認識與改造不斷進入一個新的、更高的層次。

二、時代貢獻：有效推進“三個轉(zhuǎn)化”

《實踐論》是中國革命的產(chǎn)物，旨在確立實事求是的思想路線[5]。所謂“實事求是”，就是面向“客觀存在著的一切事物”研究其“內(nèi)部聯(lián)系，也即規(guī)律性”[6]。于當時的中國革命而言，實事求是具體體現(xiàn)為立足中國革命實際，推進馬克思主義中國化；結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，推進傳統(tǒng)行知觀現(xiàn)代化；秉持知行循環(huán)往復(fù)規(guī)律，推進現(xiàn)代認識論體系化。

1.推進了馬克思主義的“中國化”

毛澤東撰寫《實踐論》和在抗日軍政大學(xué)講解《實踐論》的根本目的是揭露教條主義、經(jīng)驗主義(重點是教條主義)的危害性。中國共產(chǎn)黨在成立初期，因為經(jīng)驗不足、理論薄弱，理論脫離實際、主觀背離客觀的現(xiàn)象時有發(fā)生，教條主義、經(jīng)驗主義等主觀主義錯誤長期困擾著中國共產(chǎn)黨人，尤其是教條主義思想，數(shù)次給黨和中國革命帶來極大損失。經(jīng)過九死一生的長征洗禮的毛澤東深刻認識到，唯有破除中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的機械學(xué)習(xí)、僵化理解和教條運用，推動馬克思主義基本原理同中國革命實際的深度結(jié)合，才能確保實踐的真理指導(dǎo)性、現(xiàn)實結(jié)合性和方向正確性，建立用真正的馬克思主義武裝頭腦的紅軍隊伍，進而凝聚全民族抗日力量反對日本帝國主義侵略殖民，實現(xiàn)國家獨立、民族解放和國家富強、人民幸福的長遠目標。

因此毛澤東在《實踐論》中，反復(fù)強調(diào)馬克思主義是實踐的理論、開放的理論、發(fā)展的理論，馬克思主義唯物辯證法的典型特征就是公開申明為無產(chǎn)階級服務(wù)的“階級性”和堅持理論源于實踐的“實踐性”。其不僅充分、靈活運用和發(fā)展列寧的哲學(xué)思想，以馬克思主義俄國化為鮮活事例，為馬克思主義中國化鋪設(shè)理論前提；而且結(jié)合中國國情、中國實際舉了大量例子，切實從中國革命實踐出發(fā)，探討馬克思主義對于中國具體且有效的思想引領(lǐng)意義和理論指導(dǎo)價值。如通過分析中國人民對帝國主義的認識發(fā)展和中國無產(chǎn)階級對資本主義的認識轉(zhuǎn)變，指出唯有在實踐(斗爭、戰(zhàn)爭)中積累經(jīng)驗，才能把握斗爭和戰(zhàn)爭的規(guī)律，找到取勝的方式和法寶；通過強調(diào)“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠成功”，闡述感性認識向理性認識的躍升過程。其在文章最后，還直陳革命隊伍中的頑固派、右傾機會主義者“停止在舊階段”，“左”翼空談主義者和冒險主義者“離開了現(xiàn)實性”，唯心論者和機械唯物論者都“主觀與客觀相分裂”“認識與實踐相脫離”，指出“以科學(xué)的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想”。《實踐論》一文，科學(xué)系統(tǒng)地分析了此前中國革命屢次失敗的原因，為此后黨和紅軍用馬克思主義中國化成果——毛澤東思想指導(dǎo)革命實踐進一步指明了方向。

2.推進了傳統(tǒng)知行觀的“現(xiàn)代化”

馬克思主義在中國迅速傳播，馬克思主義中國化進程持續(xù)取得進展與突破的重要原因之一，就是馬克思主義與中華文化存在巨大的契合。延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合領(lǐng)域作出了許多探索，并取得了豐碩成果?！秾嵺`論》一文就是其中的代表性作品，對此，其副標題“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”即是最明顯的體現(xiàn)。

“知”與“行”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的概念。兩千年前的中國先賢在《左傳·昭公十年》中提出了“非知之實難，將在行之”，后經(jīng)荀子的“聞見知行”說、朱熹的“知先行后”論、王陽明的“知行合一”觀，“知”與“行”在倫理學(xué)意義上的邏輯聯(lián)系逐步豐富完整。但此階段的“知行觀”屬于中國古代知行觀，“知”強調(diào)道德認知，“行”強調(diào)道德實踐，兩者都指向人的內(nèi)在精神境界?！爸迸c“行”的認識論轉(zhuǎn)向源于王夫之“知行相資”等論說的提出，“行”開始指向人的實踐活動[7]。此后魏源、陳天華、孫中山等也沿著這一脈絡(luò)強調(diào)“知難行易”，呼吁“使中國人無所畏而樂于行，則中國之事大有可為矣”[8]，不斷推動著傳統(tǒng)行知觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。

于1920年就接觸并熟讀《共產(chǎn)黨宣言》，1921年就在《給蔡和森的信》中提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”的毛澤東，從辯證唯物主義視角闡釋了“知”與“行”的關(guān)系，將其轉(zhuǎn)化為馬克思主義的“認識”和“實踐”，實現(xiàn)了對從古代到孫中山以來所有行知觀的“超越”[9]，從總體上解決了千百年來關(guān)于知行先后、分合、輕重、難易等的爭論，在中國行知觀發(fā)展嬗變史上具有轉(zhuǎn)折性、里程碑意義。自“唯物辯證論的知行統(tǒng)一觀”提出起，在實踐中形成認識、檢驗認識，而后用真理性認識指導(dǎo)實踐、推動實踐，隨后再次于實踐中生成新的認識，成為了國人認識世界與改造世界的指導(dǎo)思想，指引著國人以實際行動推翻黑暗、探索光明、改造世界、爭取勝利。

3.推進了現(xiàn)代認識論的“體系化”

20世紀三四十年代，我國哲學(xué)界開始構(gòu)建現(xiàn)代認識論體系，試圖從根本上解答“認識”的基本問題。如張東蓀提出“認識多元論”，認為認識源于感覺經(jīng)驗、時空格式和民族文化“設(shè)準”；感覺經(jīng)驗并非來自于客觀，而是主觀帶著目的對客觀進行的“實用性”解讀。金岳霖從“官覺”和“知覺”的區(qū)別與聯(lián)系切入，提出其“認識論”。在金氏看來，人類通過感官獲取的事實是自然事實，經(jīng)過知覺“加工”的事實不是自然事實；官覺事實在認識形成過程中具有根基性的價值。馬克思主義者艾思奇、李達也先后撰寫了《大眾哲學(xué)》和《社會學(xué)大綱》，從“新唯物論”(即辯證唯物主義)的視角初步剖析了實踐對于認識的基礎(chǔ)性作用。但在現(xiàn)代認識論體系的建構(gòu)探索中，毛澤東的實踐論最具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性，也更具有代表性?！皩嵺`——感性認識——理性認識——實踐”循環(huán)往復(fù)的體系，彌補了張氏認識論對實踐認識不徹底的問題，也解決了金氏認識論未能解決的“有外物”的問題，豐富完善了艾氏和李氏的“新唯物主義認識論”。哲學(xué)家馮友蘭在梳理研究中國的“行知觀”嬗變發(fā)展史時，就將王陽明的“知行合一”、王夫之的“知行相資”和毛澤東的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”視為重要坐標，并對三種論說進行了深入辨析[10]。

毛澤東所建立的現(xiàn)代認識論體系，具有如下幾個鮮明特征。一是科學(xué)性。將“行”轉(zhuǎn)化為“社會實踐”，并指出了社會實踐的豐富內(nèi)涵——既包括勞動生產(chǎn)、階級斗爭，又包括政治生活和科學(xué)藝術(shù)活動；將“知”轉(zhuǎn)化為在社會實踐中生成的科學(xué)認識，尤其是馬克思主義科學(xué)理論。二是大局性。《實踐論》通篇處處可見“小”的知行關(guān)系，如“吃一塹長一智”“要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”“要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”。但所有“小”的行知關(guān)系又架構(gòu)起“大”的行知關(guān)系，即所有國人要立足于當時中國的現(xiàn)狀、革命實踐和發(fā)展實際，樹立對社會發(fā)展的整體認知，尤其是對資本主義和帝國主義的全面長遠認知。不僅要追求改造自我的“知行統(tǒng)一”，而且要理解把握改造世界的“知行統(tǒng)一”。三是實踐性。所有研究、論述與闡釋，最終指向的是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的中國革命要如何進行與如何取勝，因此其以唯物辯證的認識論為基石，先后提出能切實指導(dǎo)中國革命、解決中國問題的中國馬克思主義軍事理論、革命理論、國家理論和文化理論。一整套中國化馬克思主義理論的誕生，標志著馬克思主義真正為中國共產(chǎn)黨和中國人民所掌握，真正成為指引中國革命走向勝利的科學(xué)方法論。

三、后世啟思：始終立足“三個實際”

《實踐論》是一部常學(xué)常新的經(jīng)典著作[11]，其既注重“行”又注重“知”，既講戰(zhàn)略又講戰(zhàn)術(shù)，既教方法又塑思維，既促自我改造又促社會改造，具有豐富的內(nèi)涵，對于后世干事創(chuàng)業(yè)、設(shè)定強國興邦的目標、推進工作、開展宣傳具有重要指引和借鑒意義。

1.設(shè)定目標時要始終立足國情實際

《實踐論》對革命隊伍中的頑固派、“左”翼空談主義者、唯心論者、機械唯物論者和機會主義者、冒險主義者的弱點進行了深刻揭露，指出其思想錯誤、路線錯誤以及給革命造成巨大損失的原因是主觀與客觀相脫節(jié)、理論與實踐相脫離。對于革命者來說，要想取得革命勝利，就必須立足國情實際，科學(xué)地設(shè)定目標，并結(jié)合時勢的發(fā)展變化，有序、靈活地推進革命。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從國情實際出發(fā)，作出中國特色社會主義進入新時代、社會主要矛盾發(fā)生重大變化等重要論斷，提出“兩步走”建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標，并從“兩個大局”出發(fā)，部署推動“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局?！笆奈濉币?guī)劃與“2035遠景目標”的問世與擘畫，也因其科學(xué)性、人民性、務(wù)實性，全面激發(fā)和充分匯聚著全國各族人民的智慧與力量。面對世界百年未有之大變局，民族偉大復(fù)興之路不會輕輕松松、一帆風(fēng)順，更不是敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，必須要一步步堅實邁進，一個個難題攻堅解決，一個個目標逐一實現(xiàn)。這就要求“向前走”不急躁、不冒進，“回頭看”明來路、礪初心，始終從中國的獨特歷史、獨特文化、獨特國情出發(fā)，定目標、做設(shè)計、謀戰(zhàn)略。

2.推進工作時要始終立足主體實踐

中國革命想要取得勝利，立足國情是前提，激發(fā)主體是關(guān)鍵。只有全面激發(fā)革命主體在革命實踐中的積極性、能動性、創(chuàng)造性和主動性，才能確保革命隊伍在各種困難挑戰(zhàn)前堅定執(zhí)著、實事求是、艱苦奮斗、敢于勝利?！秾嵺`論》在文中多次強調(diào)，馬恩列斯之所以能夠提出科學(xué)適用的理論，領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，根本原因在于其除了具有天才的條件之外，還親自參與了當時的階級斗爭和科學(xué)實驗；“真正親知的是天下實踐著的人”，而后“秀才”通過學(xué)習(xí)，才能不出門“知天下事”；正是一次又一次的實踐，推動著人的感性認識向理性認識的推移運動。改革開放以來，鄧小平同志就主體實踐提出了著名的“摸論”，即改革開放是一項前無古人的事業(yè)，沒有經(jīng)驗可學(xué)，只能“在干中學(xué)”“在實踐中摸索”；這一摸索是有的放矢的而不是茫無目標的，是積極穩(wěn)妥的而不是盲目冒進的[12]。隨著中國特色社會主義進入新時代，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，對“立足國情實際謀全局”和“立足主體實踐開道路”有了更加系統(tǒng)辯證的思考，多次強調(diào)“加強頂層設(shè)計”和“摸著石頭過河”的辯證統(tǒng)一，要求全黨全國各族人民實踐永不止步、改革永在進行，于主動積極、能動創(chuàng)造的實踐中，解決問題、總結(jié)經(jīng)驗、完善設(shè)計、推進工作。當今的世界形勢波譎云詭，“東升西降”“南起北落”帶來的矛盾沖突愈演愈烈；國內(nèi)社會矛盾也隨著世界形勢的變化，時常出現(xiàn)新情況、新挑戰(zhàn)，這要求全體共產(chǎn)黨人以更強的使命感、責(zé)任感和能動性、創(chuàng)造性，以干促學(xué)，而后以學(xué)促干，隨即再次以干促學(xué)，一步步建設(shè)偉大工程、進行偉大斗爭、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想。

3.開展宣傳時要始終立足群眾實感

“中國號巨輪”揚帆遠航，“謀國情”是察天觀地、把握大局，“激主體”是航向明確、舵穩(wěn)奮楫，“爭群眾”是團結(jié)眾志、凝心聚力。中國共產(chǎn)黨從1921走向2021，從50多名黨員發(fā)展為9000多萬黨員，從革命初燃的星星之火到漫山遍野的紅旗招展，最根本的因素之一，就是“依靠群眾求勝利”，即有效團結(jié)了群眾、切實凝聚了群眾、真正贏得了群眾。中國共產(chǎn)黨的“能”如何讓群眾看見？馬克思主義的“行”如何讓群眾理解？《實踐論》是極其成功的示范性作品。文章貼近群眾接地氣、真情實感見深情、形象生動易理解、中西交融產(chǎn)共鳴，“打通了學(xué)術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國話語與對外話語的隱性阻隔”[13]，用平民敘事推動了馬克思主義的大眾化傳播。文中大量出現(xiàn)的“失敗者成功之母”等民俗諺語和“要知道梨子的滋味，你就得變革梨子”等形象比喻，全程貫穿的層層遞進式話語邏輯和簡短有力式話語風(fēng)格，以及對《三國演義》“眉頭一皺計上心來”等俗話俗語和馬恩列斯(尤其是列寧)“實踐高于認識”等科學(xué)闡述的兼容并包、有機整合，讓人民群眾對馬克思主義聽得清、看得懂、咽得下、信得過，同時其對中國革命的歷史走向及取得勝利的主客觀條件有了深層次、系統(tǒng)性的理解。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，做好做強馬克思主義宣傳教育工作，建設(shè)具有強大引領(lǐng)力和凝聚力的社會主義意識形態(tài)，必須建設(shè)具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)，必須加強話語方式和傳播手段創(chuàng)新，讓馬克思主義科學(xué)理論和黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。面對“2035遠景目標”和“第二個百年”的藍圖大計，今后的群眾宣傳引導(dǎo)教育工作要進一步立足群眾實感，推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，讓“根本方法”變成群眾自我提升的“管用辦法”，將“科學(xué)原理”變成群眾樂于接受的“生動道理”，爭取群眾的理解、悅納與支持，最終匯流全國各族人民的智慧、力量與汗水，聚合起攻堅克難的磅礴之力。