崔隴鵬

胡 平

張 濤

1 桃花源與歷代的桃花源圖

1.1 桃花源與《桃花源記》

桃花源位于湖南桃源縣南三十里(15km)，又名“桃源洞”。其地北為武陵群峰，林壑幽深、山道崎嶇，南臨沅江。清同治《桃源縣志·桃源洞全圖》中描述的桃花源所在的山名“桃源山”，掩映于群山峽谷之中，又臨沅水，山谷內(nèi)桃花溪橫穿而過(guò)，經(jīng)桃源川流入沅江，沿溪兩岸盛開(kāi)桃花；可謂別有洞天，宛若仙境。境內(nèi)其他地方，多按陶詩(shī)記，額以佳名，如桃花潭、桃花山、桃源山、桃仙嶺等。

桃花源歷來(lái)被譽(yù)為世外仙境，源于晉人陶淵明所作《桃花源記》。該作品約作于晉永初二年(421年)，詩(shī)文中回憶了其仕途時(shí)所聽(tīng)說(shuō)的一個(gè)故事，以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)和剝削壓迫，自食其力，自給自足，和平恬靜，男女老幼，人人各得其樂(lè)的理想社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)形成了鮮明對(duì)照，反映出他對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)理想農(nóng)耕社會(huì)的憧憬?！疤一ㄔ础笔且环N中國(guó)人的傳統(tǒng)文化理想，也成為歷代其他各地效仿?tīng)I(yíng)造的典范，如宜賓長(zhǎng)寧縣有小桃源，據(jù)宋《輿地紀(jì)勝》記曰：“小桃源，其水發(fā)源于筆架山峰下，在軍城西冷水溪之上。嘉定己巳，太守張公市民田種植桃李，創(chuàng)置亭榭，曰仙津橋、桃花源、桃源洞、武陵洲、綠蘿塢、碧桃灣，亭曰蒸霞，堂曰詒然，軒曰棲碧、栢山、琳房，亭曰笑齋，又掘地得銅牌，曰小桃源云。[1]”此外，還有長(zhǎng)沙“桃源洞”，北京圓明園的“武陵春色”(圖1)等都是對(duì)桃花源景色的模仿與再造。

1.2 歷代桃花源圖

“桃花源”題材的山水畫(huà)成為歷代文人心中對(duì)于理想家園的表達(dá)，唐代李昭道曾經(jīng)畫(huà)過(guò)《桃源圖》，唐人韓愈、權(quán)德輿、舒元輿等也都有關(guān)于《桃源圖》的詩(shī)文記載。后又有南宋趙伯駒繪《桃源圖》，明代文徵明繪《桃源別境圖》(圖2)，明代李士達(dá)繪《桃花源圖》(圖3)，明末清初吳偉業(yè)和查士標(biāo)繪《桃源圖》，清人王炳繪《仿趙伯駒桃源圖》等。畫(huà)家們通過(guò)描繪桃花源來(lái)忘卻現(xiàn)實(shí)的渾濁與紛擾，體現(xiàn)其對(duì)于超越世俗、獲得身心自由的精神追求。其中最值得一提的是明代文徵明的《桃源別境圖》，圖畫(huà)分為四節(jié)，與《桃花源記》中情節(jié)近似。第一節(jié)是群山、溪水、桃花和桃樹(shù)掩映下一條停泊的小船，含蓄地暗示出漁人進(jìn)入桃花源的山洞就在附近。第二節(jié)展現(xiàn)的是桃花源中漁人正在與眾人對(duì)答交談的情景，人物上方還畫(huà)有幾間草屋和籬笆。第三節(jié)中描繪了桃花源中人們的生活場(chǎng)景，有擔(dān)柴的農(nóng)夫，在田中耕種的農(nóng)人，還有閑坐的老人。第四節(jié)畫(huà)面中瀑布旁畫(huà)有一位正在觀瀑的文士，旁邊還有一位書(shū)童，腋下夾著一張琴，好似畫(huà)家正在觀看桃花源中的情景[2]。

本文研究的《桃源洞全圖》(圖4)出自清同治八年(1869年)《桃源縣志》，清人羅行楷主持修編。該圖以清光緒十八年(1892年)，縣令余良棟重修后的桃花源為模板，通過(guò)實(shí)際的考察，以平立面結(jié)合，散點(diǎn)布局的特征，描述了桃花源當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，同時(shí)地方志中還有清晰的文字記載，提供了較為可信的憑據(jù)，據(jù)清光緒十八年《桃源縣志》載：“桃源洞在邑南三十里，碑鐫秦人古洞，光緒十八年，邑令余良棟捐金重修靖節(jié)先生祠，緣山布置亭閣。按陶詩(shī)記，額以佳名，又曰：?jiǎn)柦蛲?、延至館、窮臨橋、水源亭、桃花潭、漁人從入處、豁然亭、高舉閣、尋契亭、漁人辭去處。既出亭向路橋諸勝，金碧焜耀青松綠條間，并題桃花源記。[3]”清人杜維耀在《桃源洞說(shuō)》中亦有記：“渡白馬江，登嶺下平田逶迤之仙逕亭，亭傍有碑，曰桃源佳致。[4]”地方志中不僅清晰記載了桃花源建造的過(guò)程，而且還差人根據(jù)真實(shí)場(chǎng)景對(duì)桃花源空間格局進(jìn)行圖繪表達(dá)，相較于中國(guó)文人繪制的山水畫(huà)，其具有更多的客觀真實(shí)性，可信度較高。與此同時(shí)，地方志圖中描繪的景色與陶淵明詩(shī)中的描繪都較為接近，可便于更好地梳理桃花源各個(gè)景觀之間的空間關(guān)系?？傮w而言，清同治《桃源洞全圖》具有寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意相結(jié)合的特點(diǎn)，一方面可以按圖索驥地對(duì)應(yīng)桃花源的景觀與地理要素；另一方面，也可以深入探尋古人山水空間格局與人居環(huán)境營(yíng)造的設(shè)計(jì)理念。

圖1 清·圓明園《武陵春色》(局部)(左上)(法國(guó)巴黎國(guó)家圖書(shū)館藏)

圖2 明·文徵明《桃源別境圖》(局部)(右上)(臺(tái)北鴻禧美術(shù)館藏)

圖3 明·李士達(dá)《桃花源圖》(右中)(南京博物館藏)

圖4 《桃源洞全圖》(下)(引自清《桃源縣志》)

2 傳統(tǒng)圖像及其圖式語(yǔ)言研究

2.1 傳統(tǒng)圖像的特點(diǎn)與問(wèn)題

傳統(tǒng)“文獻(xiàn)”或“圖像”往往具有非真實(shí)比例，非平面化的，散點(diǎn)布局式的圖式結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是古人對(duì)于風(fēng)景的理想化的認(rèn)識(shí)模式，反映了我國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)景園林”營(yíng)造觀念。其作為史料時(shí)，圖畫(huà)比例尺度與真實(shí)的場(chǎng)景有非常大的差異性，正如童寯在其《江南園林志》中指出：“蓋園林排當(dāng)，不拘泥于法式，而富有生機(jī)與彈性，非必衡以繩墨也。[5]”這里，童寯提出了一個(gè)重要的議題：園林的“富有生機(jī)與彈性”和學(xué)科制圖的“衡以繩墨”之間，未必存在真正的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以難以采用較為統(tǒng)一的比例及標(biāo)準(zhǔn)作為論證的依據(jù)。這在客觀上造成了這一系統(tǒng)對(duì)象在學(xué)術(shù)研究中被肢解，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)圖像的研究造成很大的困擾，無(wú)法詮釋傳統(tǒng)圖像中所隱藏的文化內(nèi)涵。而以圖式語(yǔ)言理論對(duì)傳統(tǒng)圖像及其文化景觀進(jìn)行研究，對(duì)景觀的對(duì)象關(guān)系、特征、模式做出概括性、提煉性的表達(dá)與分析，不僅可以尋找傳統(tǒng)景觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與空間關(guān)系，還可以剖析文化原型與景觀要素之間的耦合關(guān)系及其演變發(fā)展過(guò)程，對(duì)景觀類(lèi)型及其空間范式進(jìn)行總結(jié)歸納，形成可被當(dāng)代所應(yīng)用的傳統(tǒng)景觀語(yǔ)匯。

2.2 傳統(tǒng)文化景觀及圖式語(yǔ)言研究

圖式是西方哲學(xué)中非常重要的概念，圖示、圖解、模式、圖式、模型都是風(fēng)景園林常用的表現(xiàn)路徑。圖式揭示研究對(duì)象的形象特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系等方面的信息。圖式語(yǔ)言理論體系在國(guó)外已有長(zhǎng)足的發(fā)展，以建筑和城市規(guī)劃為核心內(nèi)容的“模式語(yǔ)言”起源于C·亞歷山大的研究，成為學(xué)科發(fā)展重要的理論之一。在其“模式的語(yǔ)言”體系中，253個(gè)模式中有109個(gè)與風(fēng)景園林相關(guān)，不僅對(duì)建筑學(xué)和城市規(guī)劃產(chǎn)生了重要影響[6]，并且從其誕生伊始便對(duì)風(fēng)景園林具有深刻意義。與亞歷山大的思想一致，杰佛瑞·杰里科(Geoffrey Jellicoe)和蘇珊·杰里科(Susan Jellicoe)從人類(lèi)文化史的角度研究了人類(lèi)環(huán)境的塑造歷史，揭示了從古到今人居環(huán)境變遷的文化圖式[7]。在中國(guó)，景觀的語(yǔ)言起始于2003年將國(guó)外相關(guān)成果的引進(jìn)和介紹[8]、模式語(yǔ)言的應(yīng)用[9]、景觀符號(hào)學(xué)現(xiàn)象及意義[10]、景觀的語(yǔ)匯與語(yǔ)言學(xué)[11]和對(duì)國(guó)外景觀設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)語(yǔ)言的深入研究[12]，成為推動(dòng)我國(guó)景觀語(yǔ)言研究的重要力量。

近些年來(lái)，傳統(tǒng)文化景觀及圖式語(yǔ)言研究已形成較為系統(tǒng)完整的理論體系與實(shí)踐框架。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1)對(duì)傳統(tǒng)地方景觀的文化解讀。如《風(fēng)景園林的地方性——解讀傳統(tǒng)地域文化景觀》[13]《傳統(tǒng)地域文化景觀的圖式語(yǔ)言及其傳承》[14]《傳統(tǒng)地域文化景觀研究進(jìn)展與展望》[15]《剖讀虎丘——從謝時(shí)臣“虎阜春晴圖”中的遠(yuǎn)山說(shuō)起》[16]《黃河龍門(mén)文化景觀營(yíng)造研究》[17]。2)建立起了較系統(tǒng)的景觀模式探討方法和內(nèi)在機(jī)理研究。如《基于神話(huà)傳說(shuō)的中國(guó)古典園林空間結(jié)構(gòu)法式探討》[18]《傳統(tǒng)文化景觀空間特征及形成機(jī)理》[19]。3)建立起了圖式語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)方法。通過(guò)景觀空間的分類(lèi)體系、空間尺度劃分依據(jù)、典型空間選擇標(biāo)準(zhǔn)，形成了圖式語(yǔ)言研究的規(guī)范方法和研究技術(shù)。如《根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)方法中詞匯、語(yǔ)句和章法3個(gè)遞進(jìn)的分析層次論證了南京城的城鎮(zhèn)風(fēng)景格局》[20]《傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的建構(gòu)與應(yīng)用研究》[21]《以蘇州古典園林典型空間及其圖式語(yǔ)言為例開(kāi)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐研究》[22]《傳統(tǒng)文化景觀半自然景觀空間圖式語(yǔ)言》[23]等，都從本質(zhì)上對(duì)營(yíng)造符合中國(guó)文化特點(diǎn)的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)具有重要的探索意義。

以往的研究都是對(duì)真實(shí)文化景觀空間和對(duì)有尺度比例的圖進(jìn)行圖式語(yǔ)言解讀，本文不同于以往的研究，通過(guò)分析文化原型與圖像景觀的空間耦合關(guān)系，對(duì)地方圖志中的非比例尺度的圖進(jìn)行空間圖式語(yǔ)言研究，將地方景觀以字、詞、詞組的方式進(jìn)行分析，研究其圖式中所含的空間關(guān)系和結(jié)構(gòu)特征，將原有圖像關(guān)系轉(zhuǎn)譯成與其文化原型相結(jié)合的當(dāng)代圖式語(yǔ)言，進(jìn)而達(dá)到詮釋古人營(yíng)造意圖和設(shè)計(jì)方法的目的。

3 桃花源景觀空間圖式語(yǔ)言

3.1 圖式語(yǔ)言分析方法

圖5 《桃源洞全圖》(局部)(作者整理自《桃源縣志》)圖5-1 桃花源總場(chǎng)景圖5-2 場(chǎng)景一漁人出入圖5-3 場(chǎng)景二漁人問(wèn)詢(xún)圖5-4 場(chǎng)景三桃源佳致圖5-5 場(chǎng)景四桃川仙隱

在進(jìn)行圖式語(yǔ)言研究前，先要對(duì)桃花源的空間結(jié)構(gòu)和景觀中的“字”“詞”“詞組”“句式”進(jìn)行分析。1)景觀中的“字”要素。景觀要素主要包括自然景觀要素和人文景觀要素。將參與景觀環(huán)境營(yíng)造的建筑及景觀要素提取出來(lái)，并將其以平面的形式展示出來(lái)，平面表達(dá)方式在符合當(dāng)代圖式語(yǔ)言的同時(shí)，還要保證每個(gè)要素不同的特點(diǎn)與個(gè)性。如，桃花源中的多個(gè)亭子、廟宇之間的不同特征。2)景觀中的“詞”。字要素之間依照原有文化語(yǔ)境以及邊界圍合關(guān)系，組合成詞語(yǔ)后形成的典型空間格局。如，橋亭和溪水一起形成的空間節(jié)點(diǎn)，廟宇和竹林形成的紀(jì)念性空間組團(tuán)，都是特定的文化景觀詞匯。該部分主要研究景觀組團(tuán)中心與邊緣的關(guān)系。3)景觀的“詞組”。詞與詞之間的組合，主要研究詞組與詞組的邊界和節(jié)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，詞組場(chǎng)景的圍合和空間關(guān)系，以及文化原型與景觀詞組的關(guān)聯(lián)耦合，即故事情節(jié)與空間場(chǎng)景之間的耦合。如桃花源圖以散點(diǎn)式方法進(jìn)行繪制，根據(jù)《桃花源記》，可將圖分為4個(gè)分場(chǎng)景，每個(gè)場(chǎng)景都有相對(duì)完整的文化故事情節(jié)和清晰的空間邊界。4)景觀的“句式”。其是整個(gè)場(chǎng)景的空間結(jié)構(gòu)與語(yǔ)法體系。主要研究景觀語(yǔ)法與秩序，塑造上下文關(guān)系和法則，與環(huán)境的關(guān)系法則，要對(duì)原有圖進(jìn)行組團(tuán)關(guān)系梳理，研究各個(gè)分場(chǎng)景之間的聯(lián)系。通過(guò)系統(tǒng)的圖式語(yǔ)言的分析研究，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代圖式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯與詮釋?zhuān)⒄故驹性O(shè)計(jì)者的空間思維方式和空間意境塑造方式，可以更加準(zhǔn)確真實(shí)地還原古人營(yíng)造的桃花源場(chǎng)景。

3.2 桃花源的4個(gè)分場(chǎng)景圖景

根據(jù)桃花源記，以及《桃源洞全圖》局部圖(圖5-1)所展示的空間來(lái)看，可以將其情節(jié)和場(chǎng)景分為漁人出入、漁人問(wèn)尋、桃源佳致、桃川仙隱四部分場(chǎng)景，與明人文徵明的《桃源別境圖》的四節(jié)場(chǎng)景較為相似。

第一場(chǎng)景：漁人出入(圖5-2)。該處主要描述景色如《桃花源記》載：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人?！痹撎巿?chǎng)景從山外的桃林開(kāi)始，沿著溪流穿桃林，林盡處有“水源亭”，又見(jiàn)一山，山口有洞，曰“桃源洞”或“秦人洞”，以呼應(yīng)《桃花源記》中“先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”之意。過(guò)洞見(jiàn)一線天，左右兩山對(duì)峙，極為狹窄局促，溪水隨峽谷而流，順溪流緩緩前行，一側(cè)山壁有字曰：“劈開(kāi)真面目”，然后峰回路轉(zhuǎn)，過(guò)遇仙橋，桃源入口的場(chǎng)景到此而止。而地方志圖中主要描繪此景色有“歸鶴峰”“秦人洞”“劈開(kāi)真面目巖壁”“遇仙橋”4處，該4處景色都位于極其狹窄的山谷縫隙之中，形成了迂回曲折，欲揚(yáng)先抑的局促氛圍。

第二場(chǎng)景：漁人詢(xún)問(wèn)(圖5-3)。該處主要描述景色如《桃花源記》載：“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗……見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊?！痹撎巿?chǎng)景從“遇仙橋”開(kāi)始，空間豁然開(kāi)朗，橋正對(duì)一廟宇，一側(cè)建有“淵明祠”，以紀(jì)念陶淵明先生。該祠又名“靖節(jié)先生祠”，為“光緒十八年，縣令余良棟捐金重修”，且“緣山布置亭閣”，再往前行，又遇溪流，過(guò)“問(wèn)津橋”，乃村民遇到漁人“問(wèn)所從”處。而地方志圖中主要描繪此景色除了“問(wèn)津橋”外，主要有“大士閣”“方竹亭”“八角亭”等，與“淵明祠”形成一組完整的空間序列，建筑周邊竹林掩映，彰顯陶淵明愛(ài)竹之意。而“八角亭”位于該景區(qū)的中央，形成整個(gè)空間的核心，將橋，祠廟，亭等要素組織在一起。該處的景色都位于較為敞朗的環(huán)境之中，四周環(huán)山，與之前的局促空間形成鮮明對(duì)比。尤其是“方竹亭”，更是位于高岡之上，可以供人登高遠(yuǎn)眺。

圖6 桃花源圖式語(yǔ)言分析(作者繪)

第三場(chǎng)景：桃源佳致(圖5-4)。該處主要描述景色如《桃花源記》載：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！?該處景色從“問(wèn)津橋”開(kāi)始，便進(jìn)入桃花源主景區(qū)，可見(jiàn)“秦人村”的農(nóng)社村屋，阡陌交通，村莊的入口處有路亭，為“秦人村”的主要標(biāo)識(shí)，穿過(guò)村社再前行，可達(dá)碧云山腳下，山上有“碧云山廟”，隱約可見(jiàn)，路旁有碑，曰“桃源佳致”，是桃源的主要景色，此處緊鄰桃花溪，溪上有曲橋名“清風(fēng)橋”，可通往對(duì)岸。地方志圖中主要描繪此景色有“秦人村”“桃源佳致”“清風(fēng)橋”“碧云山廟”等。該處景色為桃源最為開(kāi)闊之處，且“路橋諸勝，金碧焜耀青松綠條間”，體現(xiàn)出一派生機(jī)的田園風(fēng)光。

第四場(chǎng)景：桃川仙隱(圖5-5)。該處在《桃花源記》中未有詳細(xì)的提及，但在諸多歷史圖畫(huà)及文字中的描述應(yīng)該是文士隱逸之所，如文徵明的《桃源別境圖》第四節(jié)畫(huà)面中觀瀑的文士，體現(xiàn)了隱士歸隱田園之景，地方志圖中主要描繪此景色有“桃川宮”“元岳宮”“水府閣”“后洞”等，諸景色沿溪流布置，桃花溪沿水口流入沅水，水口處有一高山，上建有“水府閣”，可俯瞰全川。從峽谷出后洞亦可見(jiàn)沅水，水中有一島，島上有一廟名曰“望仙廟”，與“水府閣”遙相呼應(yīng)。此桃花源場(chǎng)景之大概。

3.3 桃花源圖式語(yǔ)言分析

首先，從“字”上看(圖6)。每一個(gè)景觀要素都具有獨(dú)立鮮明的特色，即使建筑的規(guī)制相同，其周?chē)木坝^要素，圍合方式也有區(qū)別。如村莊的路亭以民居山墻為特征，充滿(mǎn)人間煙火氣息。清風(fēng)橋以木構(gòu)拱橋體現(xiàn)小橋流水的田園場(chǎng)景?！皽Y明祠”周?chē)N滿(mǎn)竹林，又體現(xiàn)陶淵明愛(ài)竹及其高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)。

其次，從“詞”上看。每個(gè)詞都有清晰的語(yǔ)義中心與邊界空間，如陶淵明紀(jì)念區(qū)以“淵明祠”為中心，以竹林為邊界；村莊以路亭為中心，兩溪水為邊界。另外每個(gè)區(qū)域都主題鮮明，如第二部分的陶淵明祠廟區(qū)，“大士閣”“淵明祠”“方竹亭”“八角亭”形成完整的空間軸線序列，并且幽靜致思的紀(jì)念性氛圍，而第四景的“桃川宮”“元岳宮”“水府閣”“后洞”周?chē)灿星晁砂?，顯示出歸園隱逸的仙宮氛圍。

再次，從“詞組”上看。桃花源的四場(chǎng)景都以山水環(huán)繞形成圍合空間，各個(gè)場(chǎng)景之間都有發(fā)展的線索和情節(jié)關(guān)聯(lián)，場(chǎng)景和場(chǎng)景之間用山做空間分割，或以水做空間分割，或以橋?yàn)檗D(zhuǎn)折。前面兩景位于峽谷之中，空間較為緊湊，后兩景位于溪流河岸兩側(cè)，空間較為寬松。整個(gè)桃源的空間開(kāi)合有度，收放自然，各景點(diǎn)之間亦有對(duì)望，呼應(yīng)等關(guān)系，如“清風(fēng)橋”兩端設(shè)“桃源佳致”碑和“桃川宮”，形成場(chǎng)景的視線關(guān)聯(lián)。

最后，從“句式”上看。桃花源的場(chǎng)景根據(jù)漁人出入桃花源的故事情節(jié)發(fā)展布置空間的“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”，并在空間上營(yíng)造出局促的入口山洞，悠長(zhǎng)的一線天峽谷，豁然開(kāi)朗的桃源村，形成開(kāi)合的行走流線，對(duì)比與收放的空間節(jié)奏及豐富的空間感受。整個(gè)圖的各景觀點(diǎn)之間形成前后呼應(yīng)關(guān)系，如位于高處的水府閣、方竹亭與陶淵明祠和元岳宮之間的對(duì)望。

通過(guò)圖式語(yǔ)言分析，可以看出桃花源圖具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)特征。桃花源景觀由字、詞、詞組、句的結(jié)構(gòu)組成，建筑、樹(shù)木、山石等字符在一定圍合的邊界之內(nèi)，組成一組景觀詞組，再由景觀詞組通過(guò)相應(yīng)的敘事方法，連接形成完整句式，表達(dá)一個(gè)生動(dòng)而清晰的桃花源場(chǎng)景圖。與此同時(shí)，桃源文化景觀經(jīng)過(guò)上千年的演化，形成了一定的固定的文化景觀形態(tài)與空間范式。而桃花源圖采用分散式布局，多點(diǎn)透視的方法將景觀分成漁人出入、漁人詢(xún)問(wèn)、桃源佳致、桃川仙隱4個(gè)場(chǎng)景，形成了桃花源風(fēng)景的4個(gè)景觀范式，成為可應(yīng)用的基本景觀語(yǔ)匯，后世通過(guò)對(duì)4個(gè)景觀范式的模仿和排序組合連接，并加入富有鮮明特色的地域性山水環(huán)境和人文要素，進(jìn)而造就了各地豐富且不同形態(tài)的桃花源景象。

4 桃花源風(fēng)景營(yíng)造的3種空間尺度

人與風(fēng)景界域內(nèi)山水要素的空間遠(yuǎn)近關(guān)系，可歸納為“遠(yuǎn)景-中景-近景”3個(gè)層次?！敖啊?“詞”的空間尺度)，通常在人視域范圍內(nèi)細(xì)節(jié)清晰可見(jiàn)；“中景”(“詞組”的空間尺度)，通常較為遙遠(yuǎn)，但可以看清其形態(tài)和格局布置；“遠(yuǎn)景”(“句式”的空間尺度)，包納了相對(duì)而言更遠(yuǎn)的自然山水，是更大尺度山水風(fēng)景圈層，通常只能看到大體的輪廓。

圖7 桃花源景觀層級(jí)分析(作者繪)

對(duì)于桃花源的風(fēng)景營(yíng)造依然存在3種空間尺度，形成三級(jí)景觀層級(jí)(圖7)。層級(jí)一為近景，具體到峽谷與水岸兩部分的代表建筑——“淵明祠”與“元岳宮”，通過(guò)視線視點(diǎn)的分析，具體表明了各個(gè)要素之間的聯(lián)系；層級(jí)二為中景，分為緊湊的峽谷景色與開(kāi)闊的水岸景色，2種迥然不同的風(fēng)景相互交織，相互滲透，表現(xiàn)古人風(fēng)景營(yíng)造中因地制宜、尊重自然的設(shè)計(jì)原則；層級(jí)三為遠(yuǎn)景，包含了桃花源全景，大尺度地反映其山水的整體關(guān)系。3種景觀層級(jí)逐層遞進(jìn)，由遠(yuǎn)至近地剖析其內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)與組成。同時(shí)，桃花源的每個(gè)風(fēng)景的營(yíng)造并非孤立存在，而是結(jié)合周邊自然環(huán)境，形成一個(gè)整體格局，風(fēng)景之間在位置上高低錯(cuò)落，甚至形式尺度上，都有明顯的廣狹、高下、曠奧等不同的空間對(duì)比，并彼此通過(guò)對(duì)峙、聯(lián)立、并列、互望等方式達(dá)到空間構(gòu)圖與身心感知上的高度關(guān)照，最終形成獨(dú)具文化內(nèi)涵的桃花源風(fēng)景。

此外，桃花源圖中其并不以建筑本體作為風(fēng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)的追求，而是在執(zhí)著尋覓一種人與外在環(huán)境的整體棲居關(guān)系，承載和詮釋著地方風(fēng)景的文化價(jià)值與追求。具體而言，乃基于對(duì)地方風(fēng)景自然山水形勢(shì)的尋查與評(píng)價(jià)，把事關(guān)地方風(fēng)景歷史與文化精神的重要空間要素，統(tǒng)一按照文化性、藝術(shù)性、整體性的原則，與地方風(fēng)景特殊的山水環(huán)境相結(jié)合，并將其落實(shí)在空間組織過(guò)程中——通過(guò)游走、觀望、體察，風(fēng)景場(chǎng)所“雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”[24]，“極目所至”，山水皆為景色，圖中繪制的場(chǎng)景遠(yuǎn)大于桃花源數(shù)倍，以人的“此在”空間為中心向周邊四圍拓展，超越基地范疇，形成更為宏拓的地景空間的“心象”山水和“文態(tài)”格局。

不同于當(dāng)代郊野風(fēng)景空間呈現(xiàn)出高度孤島化、破碎化、邊緣化的特點(diǎn)，桃花源通過(guò)大、中、小3種尺度的空間營(yíng)造，不僅細(xì)致地刻畫(huà)出了小尺度的桃花源風(fēng)景的具體形態(tài)，也建構(gòu)了中尺度的各個(gè)場(chǎng)景之間的相互關(guān)聯(lián)，以及場(chǎng)景與山水環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，同時(shí)建立大尺度的生態(tài)環(huán)境圈層與風(fēng)景區(qū)的依存關(guān)系，構(gòu)架了風(fēng)景的整體空間秩序，整合了場(chǎng)所的空間文化脈絡(luò)。而桃花源的圖式語(yǔ)言研究就是立足于其地方性的人文生態(tài)系統(tǒng)和文化景觀空間的特征與模式，探索傳統(tǒng)郊野風(fēng)景的整體保護(hù)與文化傳承的全新途徑，這也為當(dāng)代探索傳統(tǒng)文化景觀的地域性特征和整體性保護(hù)提供了依據(jù)和借鑒。

5 結(jié)語(yǔ)

在地方志中保留的大量關(guān)于地方郊野風(fēng)景營(yíng)造的記載，《桃源洞全圖》僅僅是其萬(wàn)中之一。這些圖像雖數(shù)量眾多，但由于圖畫(huà)比例尺度與真實(shí)的場(chǎng)景有非常大的差異性，真正為我們理解具體園林和能夠被近代學(xué)術(shù)研究所用者數(shù)量寥寥。所以，面對(duì)古代歷史圖像資料，更需要一套科學(xué)化和體系化的研究方法對(duì)其進(jìn)行詮釋?zhuān)诖它c(diǎn)，本文的研究有以下特點(diǎn)：1)以“空間結(jié)構(gòu)關(guān)系”和“空間營(yíng)造方法”為切入點(diǎn)，還原桃花源的景觀組成關(guān)系，并對(duì)概念、想法、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等簡(jiǎn)化組織后進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)；2)對(duì)清同治《桃源洞全圖》場(chǎng)景以“字”“詞”“句”的語(yǔ)言體系建立空間邏輯關(guān)系，較為全面地解讀了桃花源景觀的空間形態(tài)與組織結(jié)構(gòu)；3)通過(guò)圖式語(yǔ)言的方式整合傳統(tǒng)景觀空間的共同結(jié)構(gòu)特征，總結(jié)傳統(tǒng)風(fēng)景營(yíng)造策略與生成邏輯。

誠(chéng)然，我國(guó)圖式語(yǔ)言在景觀空間的研究仍處于發(fā)展階段，本文僅對(duì)于桃花源進(jìn)行了圖式語(yǔ)言研究，中國(guó)古代傳統(tǒng)景觀空間具有多樣性與復(fù)雜性，需進(jìn)一步探索與研究各地區(qū)，各類(lèi)型景觀的傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語(yǔ)言，并拓展其適用范圍，以求更好地服務(wù)于當(dāng)代景觀空間建設(shè)。