賴萱萱，鄭長(zhǎng)青

（泉州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362000）

閩南是民族英雄鄭成功成長(zhǎng)、建功、立業(yè)之地，民間流傳著許多鄭成功相關(guān)傳說(shuō)，塑造了生動(dòng)的鄭成功形象。按照羅伯特·雷德菲爾德“社會(huì)二元分析法”來(lái)分析閩南民間流傳鄭成功傳說(shuō)的社會(huì)文化層次歸屬，則屬于“小傳統(tǒng)”?！按髠鹘y(tǒng)是代表著國(guó)家與權(quán)力的，以城市為中心，社會(huì)中少數(shù)上層人士知識(shí)分子所代表的文化傳統(tǒng)。小傳統(tǒng)是指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過(guò)口傳等方式傳承的大眾文化傳統(tǒng)?！保?］由于大傳統(tǒng)受到階級(jí)與時(shí)代的影響較深，對(duì)鄭成功的為人、行事、功績(jī)多按主流話語(yǔ)予以規(guī)訓(xùn)，無(wú)法全面立體地展示鄭成功的形象。作為小傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)是廣大民眾傳達(dá)、表述自身人生感受、生活訴求與生存狀況的一種方式?！坝忠?yàn)閭髡f(shuō)不是歷史本身，才使得傳說(shuō)中的人物和事件更典型化，增強(qiáng)了傳說(shuō)的藝術(shù)感染力，融入了民眾強(qiáng)烈的愛(ài)憎和良好的愿望。”［2］通過(guò)研究閩南民間的鄭成功傳說(shuō)，不僅可以挖掘鄭成功“遺民忠義”［3］形象在小傳統(tǒng)中的演繹及其與大傳統(tǒng)的差異性，也可以窺得民眾對(duì)鄭成功形象的多維建構(gòu)及其潛藏的情感愿望。

一、忠義與變節(jié)：父子對(duì)比下的復(fù)雜心態(tài)

與鄭成功同時(shí)代的士大夫最為推崇鄭成功對(duì)隆武帝的忠心，如張煌言“極推其忠，嘗曰：‘招討始終為唐，真純臣也’”［4］296，他對(duì)鄭成功為明臣之忠的評(píng)價(jià)頗高。大傳統(tǒng)會(huì)影響小傳統(tǒng)，鄭成功的忠臣形象自然就貫注于閩南民間傳說(shuō)中。以《鄭成功傳說(shuō)》為例，其中收集到的六十個(gè)閩南民間流傳的鄭成功故事，如《隆武賜姓》《仙霞關(guān)》《投筆從戎》《拒降》《斥清使》《思明州的由來(lái)》《北伐金陵》《金刀碧血》《海門怒潮》《五馬江傳說(shuō)》《誓師東征》《揮作〈復(fù)臺(tái)〉詩(shī)》等十二個(gè)故事，都是意在宣揚(yáng)鄭成功移孝作忠、心懷故國(guó)的忠臣形象。傳說(shuō)鄭芝龍被隆武帝封為平國(guó)公進(jìn)太師職后，特修書(shū)催鄭成功到福州謁見(jiàn)隆武帝，乘機(jī)求一官半職，為鄭家爭(zhēng)光。鄭成功到福州太師府后，即急切詢問(wèn)鄭芝龍：“皇上即位后對(duì)大明江山有何運(yùn)籌？父親輔佐皇上，對(duì)抗擊滿清有何計(jì)策？”這一言語(yǔ)形象，就把鄭成功一心抗清、輔佐明朝江山的形象呈現(xiàn)了出來(lái)。鄭芝龍卻不以為然，還說(shuō)：“人間世的風(fēng)云變幻莫測(cè)，走一步看一步是上策?！编嵆晒?duì)父親懷有異心、看風(fēng)轉(zhuǎn)舵的做法很是憤懣。見(jiàn)隆武帝后，鄭成功引岳飛“只要文官不愛(ài)錢，武將不怕死，則天下安矣”之言，并說(shuō)“只要君臣心往一處想，勁往一處使，大明江山指日可望”答隆武帝本朝前程之問(wèn)，又從練兵、籌餉、改良武器等方面提出復(fù)明大計(jì)，深受隆武帝器重，賜鄭成功姓“朱”，改名成功，封忠孝伯，掛御前中軍都督，持尚方寶劍，共理御戶家事，用駙馬依仗。［5］21這一傳說(shuō)的演繹有史可證，黃宗羲《鄭成功傳》載：“既而成功陛見(jiàn)，隆武奇之；撫其背曰：‘惜無(wú)一女配卿，卿當(dāng)盡忠吾家，無(wú)相忘也?！n姓朱，改名成功；封御營(yíng)中軍都督，賜尚方劍，儀同駙馬。自是，中外稱‘國(guó)姓’云。”［6］11

不難發(fā)現(xiàn)，敷陳鄭成功忠臣形象的民間傳說(shuō)，大多都將其與鄭芝龍作對(duì)比。如《米籃墓》傳說(shuō)中，鄭芝龍教育鄭家子孫后代要按祖輩“百善孝為先，孝敬長(zhǎng)輩”的遺風(fēng)，都做孝子賢孫。鄭成功聽(tīng)了其父的話，疑問(wèn)道：“外公和塾師都說(shuō)有出息的人要學(xué)岳飛精忠報(bào)國(guó)，這忠與孝，國(guó)與家哪個(gè)重要呢？誰(shuí)服從誰(shuí)呢？”該傳說(shuō)以鄭芝龍后來(lái)變節(jié)降清事實(shí)，設(shè)置了鄭芝龍的回應(yīng)，即“當(dāng)然要做孝子，當(dāng)然以家為重”。［5］12而在其他一些傳說(shuō)中，為了彰顯鄭成功精忠和鄭芝龍變節(jié)的對(duì)比，更添加了諸多豐富細(xì)節(jié)。黃宗羲《賜姓始末》載：“芝龍既降，其家以為可免暴掠，遂不設(shè)備；北兵至安海，大事淫掠，成功母亦被淫，自縊死。成功大恨，用彝法剖其母腹，出腸滌穢，重納之以斂?！保?］2此事在《酉姑繡旗》亦有演繹，并將鄭家在安平鎮(zhèn)府第遭受清軍洗劫，歸結(jié)于鄭芝龍降清；鄭成功咬牙切齒，表示父子的情分已盡，國(guó)仇家恨，不共戴天。后來(lái)一位老人又前來(lái)哭訴，說(shuō)鄭芝龍帶領(lǐng)五百人降清，清軍無(wú)惡不作，國(guó)姓爺千萬(wàn)不要離開(kāi)安平鎮(zhèn)。鄭成功勸慰老人，“立誓高擎義旗，殺父報(bào)國(guó)”。［5］29“殺父報(bào)國(guó)”之說(shuō)在《投筆從戎》傳說(shuō)中也提及，據(jù)傳鄭成功率軍來(lái)到豐州孔廟，“大門兩邊劍戟林立，東面升起一面書(shū)寫(xiě)‘殺父報(bào)國(guó)’四個(gè)大字的白緞旗幟”。［5］32民間故事對(duì)鄭成功“殺父報(bào)國(guó)”的演繹，反映了民間鄙夷鄭芝龍變節(jié)的社會(huì)心理。實(shí)際上，鄭成功并無(wú)殺父之意，在鄭芝龍欲往福州見(jiàn)貝勒時(shí)，鄭成功“不從，上書(shū)有‘從來(lái)父教子以忠，未聞教子以貳，今吾父不聽(tīng)兒言，后倘有不測(cè)，兒只有縞素而已’之句”。［8］76后來(lái)，鄭成功又付書(shū)信，謂“我家本起草莽，玩法聚眾，朝廷不加誅，更賜爵命，至于今上，寵榮迭承，闔門拜封。以兒之不肖，賜國(guó)姓，掌玉牒，界印劍，親若肺腑。即糜軀粉骨，豈足報(bào)哉。今既不能匡君于難，致宗社墮地，何忍背恩求生，反顏他事乎大人不顧大義，不念宗祠，投身虎口，事未可知。趙武、伍員之事，古人每圖其大者。惟大人努力自愛(ài)，勿以成功為念”。［9］12從民間心理來(lái)說(shuō)，“殺父報(bào)國(guó)”更能將忠臣鄭成功與變節(jié)的鄭芝龍切割開(kāi)來(lái)，亦有對(duì)變節(jié)者除之而后快的社會(huì)心理。

值得注意的是，民間傳說(shuō)的演繹中又有矛盾之處，這也體現(xiàn)了小傳統(tǒng)的自發(fā)性和人為性。某些傳說(shuō)又美化了鄭芝龍，比如《縱橫海上、平臺(tái)先驅(qū)——鄭芝龍》的傳說(shuō)就塑造了文武兼修、智勇雙全、俠商義盜的民間形象。［10］從民間心理來(lái)看，固有因鄭成功的英雄形象而按照“虎父無(wú)犬子”的思維對(duì)鄭芝龍加以美化；更深層次看，鄭芝龍對(duì)荷蘭人的抗擊，客觀上打擊了荷蘭殖民者的勢(shì)力，遏止了他們對(duì)閩、粵沿海的侵?jǐn)_，維護(hù)了閩南人民的利益。有論者指出，鄭芝龍由海商而海盜，由海盜而成為明朝水師將領(lǐng)，再由明朝大臣而降清，這樣的舉動(dòng)實(shí)際上反映了中國(guó)海商的政治動(dòng)向。［11］由此，不難窺探民間對(duì)待鄭芝龍其實(shí)有復(fù)雜的心態(tài)，這自然也會(huì)反映在民間傳說(shuō)對(duì)鄭芝龍乃至對(duì)鄭成功形象的塑造上。

二、矮化與美化：據(jù)史演繹的名將形象

閩南民間流傳的《大擺尿壺陣》《智布疑兵陣》《海澄城督戰(zhàn)》《洪塘殲敵》《閩海激戰(zhàn)》《護(hù)國(guó)嶺大捷》《乘風(fēng)破浪》《鹿耳門大捷》《戰(zhàn)赤嵌》《殲敵艦》《烏鬼怒打紅毛鬼》《圍攻臺(tái)灣城》《巧設(shè)雞籠陣》等傳說(shuō)塑造了鄭成功智勇雙全、膽略過(guò)人的名將形象。這些民間傳說(shuō)的敷陳演繹，大多依據(jù)史實(shí)加以細(xì)化、豐富和美化。黃宗羲《鄭成功傳》載：“八月，（鄭成功）與鴻逵合攻泉州，敗提督趙國(guó)佐數(shù)百騎于桃花山”。［6］14據(jù)傳，攻打泉州城是鄭成功自焚青衣后抗清第一戰(zhàn)。鄭成功打探到清軍水軍南下援泉州，便令李啟軒、薛祖武帶領(lǐng)士兵準(zhǔn)備了二千多個(gè)尿壺和一千多頂斗笠；海戰(zhàn)時(shí)，借著夜色，戰(zhàn)船上的清軍看到一群又一群的鄭兵順流或橫渡追殺過(guò)來(lái)，不怕弓箭，橫沖直撞，戰(zhàn)船上清軍看不清虛實(shí)，只能不停的放炮、射箭，待那些士兵靠近船身，清軍才知道游過(guò)來(lái)的不是人而是尿壺，但此時(shí)船艙內(nèi)的箭和炮彈已經(jīng)打光，只能調(diào)轉(zhuǎn)船頭逃跑。但逢退潮，清軍戰(zhàn)船已經(jīng)來(lái)不及逃跑了，在鄭成功指揮下，鄭軍炮火齊開(kāi)，打了個(gè)大勝仗。［5］49“傳說(shuō)實(shí)際上是民間群體通過(guò)自己的方式建構(gòu)起來(lái)的地方歷史”［2］。這個(gè)故事與諸葛亮草船借箭頗有異曲同工之處，其間鄭成功的機(jī)智與鄭軍的英雄，與清軍的愚笨、慌亂形成鮮明反差，不得不說(shuō)確有刻意矮化清軍之嫌。

《巧設(shè)雞籠陣》的敘事筆法也是如此。傳說(shuō)鄭成功揮師東渡，登上臺(tái)灣島后，乘勝追擊一股逃跑到臺(tái)東一個(gè)山頭的荷蘭殘敵。鄭成功料定敵人在山谷中有埋伏，便令士兵抓緊編制幾千個(gè)雞籠，準(zhǔn)備設(shè)個(gè)雞籠陣套住荷蘭殘敵。果然，荷蘭人被鄭軍佯敗所誘，被引到峽谷里，結(jié)果山頭兩邊扔下數(shù)千個(gè)雞籠；雞籠套住了人，只留個(gè)腦袋在外，洋槍也難使，一時(shí)荷蘭殘軍大亂，一百多人被俘虜。［5］130閩南民間鄭成功形象之“智”，不僅在于善用兵的軍事能力上，還表現(xiàn)在有過(guò)人的智慧方面。傳說(shuō)少年鄭成功剛回到中國(guó)，住在泉州安平鎮(zhèn)的鄭家府第，發(fā)現(xiàn)每到下午三四點(diǎn)鐘時(shí)，老百姓便敲鑼打鼓，燃放鞭炮；當(dāng)?shù)乩喜嬖V他：當(dāng)?shù)赜袀€(gè)小山頭叫“臥牛穴”，這條“臥?！泵康较挛缇鸵瘧杏X(jué)，倘若不用鑼鼓鞭炮把它驚醒，五谷會(huì)歉收，六畜不興旺。鄭成功聰穎過(guò)人，想出個(gè)敲打“臥?！钡拈L(zhǎng)久之計(jì)，他讓鄉(xiāng)親們?cè)谂P牛山的東南位建一座塔，每當(dāng)太陽(yáng)西斜，塔影俯射在臥牛山上時(shí)，就如一條牛鞭抽打在“臥?！鄙砩?，牛受鞭撻自然不再睡懶覺(jué)。由此，在安平鎮(zhèn)就留下了形如牛鞭的“無(wú)尾塔”和少年鄭成功鞭打臥牛穴的傳說(shuō)。［5］8如果說(shuō)，少年鄭成功的智慧形象還有些神異色彩的話，那么成為抗清將領(lǐng)的鄭成功，其智慧形象則表現(xiàn)在察人之所未察，上識(shí)天時(shí)，下識(shí)地理。傳說(shuō)鄭成功駐軍泉州石井、白沙、鼓浪嶼時(shí)，因沿海地理?xiàng)l件和干旱，兵士飲水困難，鄭成功觀察螞蟻行跡，親自帶領(lǐng)兵士到海灘尋水掘井，結(jié)果覓出十幾眼清泉。兵士和鄉(xiāng)親們驚呼國(guó)姓爺有龍王相助，鄭成功笑道：“不是龍王爺相助，實(shí)是經(jīng)過(guò)一番觀察，發(fā)現(xiàn)沙地上螞蟻爬行疊窩，若是堿地，螞蟻何以生存？沙地之下有淡水源頭，一經(jīng)打開(kāi)便會(huì)噴涌而出。”［5］45

閩南民間鄭成功形象之“勇”，集中體現(xiàn)于其在戰(zhàn)斗中臨危不懼，猶定海神針般穩(wěn)定軍心，又身先士卒。黃宗羲《鄭成功傳》載：“金固山攻海澄，城壞百余丈。成功親立雉堞堵御，左右死者塵積。與諸將飲城樓，指揮自若，益治軍。既矢炮雨集，成功乃大呼曰：‘天尚贊我，無(wú)落吾事’！須臾下息，炮落其座?！保?］19這段歷史書(shū)寫(xiě)，筆墨疏點(diǎn)，已經(jīng)把鄭成功威凜無(wú)畏的形象躍于紙上。閩南民間傳說(shuō)《海澄城督戰(zhàn)》就對(duì)這段史事進(jìn)行演繹。面對(duì)固山金礪的密集炮火，中提督甘輝勸鄭成功下洞中躲避，鄭成功笑道：“我是一軍之主，怎可離開(kāi)帥臺(tái)?！毖粤T，繼續(xù)指揮作戰(zhàn)；甘輝顧不得再勸求鄭成功，一把拉住他離開(kāi)帥臺(tái)；突然巨炮轟鳴，幾顆炮彈擊中了帥臺(tái)。后來(lái)，鄭成功看準(zhǔn)清軍撤退的時(shí)機(jī)，指揮炮火轟擊，又派兵追擊，幾近全殲清兵，只有固山金礪僥幸逃往漳州。將士們都心服口服，齊聲道：“是國(guó)姓爺親自督戰(zhàn)、指揮有方取得的?！保?］59可見(jiàn)，民間傳說(shuō)中部分也是有歷史根據(jù)的，其書(shū)寫(xiě)更注意細(xì)節(jié)，更帶有感情色彩，生動(dòng)呈現(xiàn)了鄭成功沉著勇敢、臨危不懼的形象特點(diǎn)。民間傳說(shuō)敘事方式和人物形象，一定程度會(huì)偏離歷史事實(shí)，但這也是民間表達(dá)思想感情的方式，反映了閩南民間對(duì)鄭成功的喜愛(ài)與敬仰。

三、夸張與神化：民意認(rèn)同下的民族英雄

鄭成功一生最突出的功績(jī)就是驅(qū)逐荷夷、收復(fù)臺(tái)灣，因此作為“民族英雄”的鄭成功形象，也是在閩南民間最為突出的形象。這種形象塑造不僅在于他的戰(zhàn)功、謀略，還追溯到少年時(shí)代的鄭成功的宏大志向那里。比如《種榷樹(shù)》《望大?！贰杜Ｆそ璧亍贰洞竽绢^》《金陵攻書(shū)》等傳說(shuō)，就說(shuō)鄭成功年少時(shí)就有驅(qū)逐荷夷、收復(fù)臺(tái)灣的宏志。《牛皮借地》講塾師告訴少年鄭成功，紅毛鬼子初到臺(tái)灣時(shí)，騙取了土著民族首領(lǐng)的好感，表示愿以十五匹花布換一張牛皮那么大的土地，用來(lái)蓋房子；土著民族首領(lǐng)不知深淺，就答應(yīng)了。誰(shuí)知紅毛鬼子殺了頭牛，把牛皮剪成線，以線圈了數(shù)里寬的地，建起來(lái)熱蘭遮城。少年鄭成功聽(tīng)說(shuō)明朝廷又因國(guó)家動(dòng)亂，無(wú)力與紅毛鬼子開(kāi)戰(zhàn)，立志長(zhǎng)大后要帶兵把紅毛鬼子趕出臺(tái)灣去。［5］10

民間對(duì)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣英雄形象的塑造，還表現(xiàn)在民間傳說(shuō)中蘊(yùn)含的盼其收復(fù)臺(tái)灣、驅(qū)逐荷夷的民意認(rèn)同上。從鄭成功的角度來(lái)說(shuō)，收復(fù)臺(tái)灣，是為了開(kāi)辟?gòu)?fù)明大業(yè)的基地；鄭成功內(nèi)心也認(rèn)為，其父鄭芝龍開(kāi)發(fā)臺(tái)灣，現(xiàn)今作為兒子接收臺(tái)灣是情理中事。在圍攻熱蘭遮城時(shí)，鄭成功“遣通事李仲入城說(shuō)揆一王曰：‘此地非爾所有，乃前太師練兵之所。今藩主前來(lái)，是復(fù)其故土’?！保?］167從民間的角度，鄭成功興師收復(fù)臺(tái)灣，是在拯救同胞兄弟免于水火之苦。據(jù)傳鄭成功駐軍廈門鼓浪嶼時(shí)，在日光巖下水操臺(tái)遇到一位叫阿盼伯的老人。老人自述是臺(tái)灣高山族人，妻兒老小都被紅毛鬼子殺害，只身逃到此地。阿盼伯從懷里拿出一個(gè)布包，打開(kāi)是一個(gè)破裂成兩半的鏡子，氣憤地說(shuō)：“一個(gè)月前紅毛鬼子又竄到我家，把東西全搶走了，剩下掛在墻上的這面圓鏡也被摔成兩半。老漢死里逃生，帶著這面破鏡，記住民族的血恨，記住全家的深仇??！”鄭成功沉痛地接過(guò)破鏡，堅(jiān)定地說(shuō)：“破鏡要重圓，國(guó)土要統(tǒng)一，成功東征已定，一定要替您老人家報(bào)仇雪恨。”一年后，鄭成功率軍收復(fù)了臺(tái)灣，受邀到阿盼伯家做客，再拿出兩半破鏡，用力合成一塊，說(shuō)：“老伯，您老人家和千千萬(wàn)萬(wàn)骨肉同胞的愿望實(shí)現(xiàn)了，臺(tái)灣回歸祖國(guó)了，破鏡也該重圓了?！眱砂肫歧R竟然粘合在了一起，光彩照人。［5］140這一傳說(shuō)故事，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族性，“破鏡重圓”的描述更有些神異色彩。此類敘事反映了鄭成功形象被賦予了某種超現(xiàn)實(shí)的能力，一方面增強(qiáng)了傳說(shuō)本身的生命力，另一方面又滿足了民間心理對(duì)英雄形象的期待。傳說(shuō)鄭成功在率師東征前，拆灶沉鼎，擲寶劍、玉印，以示驅(qū)荷夷、收臺(tái)灣的決心；東征艦隊(duì)駛出廈門港后，人們突然發(fā)現(xiàn)海上憑空矗立了三塊礁石，位置正好在鄭成功沉鼎灶、擲寶劍、墜玉印的地方，至今廈門民間仍將這三塊石頭稱為“復(fù)鼎石”“寶劍石”“印斗石”。［5］109不論是鄭成功能力的夸張還是形象的神異化，均是鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的民族英雄形象在民間神化的表現(xiàn)。

驅(qū)荷復(fù)臺(tái)后，鄭成功親民愛(ài)民，著力開(kāi)發(fā)臺(tái)灣。如時(shí)任福建船政大臣的沈葆楨在《請(qǐng)建明延平王祠折》中謂：“顧寰宇難容洛邑之頑民，向滄溟獨(dú)辟田橫之別島；奉故主正朔，墾荒裔山川”。［12］若論開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的功績(jī)，不得不提及鄭芝龍，可以說(shuō)臺(tái)灣最早的大規(guī)模開(kāi)放，就是在鄭芝龍的組織和領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。［13］但民間流傳下來(lái)的故事，卻鮮有渲染鄭芝龍開(kāi)臺(tái)功績(jī)的，不得不說(shuō)這也是民意推擁下的結(jié)果。傳說(shuō)鄭成功尚在率軍圍攻臺(tái)灣城時(shí)，為了加強(qiáng)和高山族同胞的團(tuán)結(jié)，帶著隨從親兵到高山族聚居的村寨巡察訪問(wèn)。高山族同胞獻(xiàn)上了黃金、白銀、泥土、稻草四樣禮品，執(zhí)意要鄭成功收下禮物；鄭成功再三推讓只好收下放著泥土、稻草的盤(pán)子，退回了放著黃金、白銀的盤(pán)子，并叫親兵送給高山族同胞一批耕牛、農(nóng)具和布匹等作為回贈(zèng)禮物；高山族同胞大受感動(dòng)，他們確信國(guó)姓爺是祖國(guó)過(guò)來(lái)的親人，是高山族村民的大救星和大靠山，決心跟國(guó)姓爺一塊開(kāi)發(fā)寶島。［5］133此外，《藩王巡夜》《送寶鐮》《請(qǐng)龍王》等傳說(shuō)也呈現(xiàn)了鄭成功的開(kāi)臺(tái)功績(jī)。

四、抗?fàn)幣c民生：厭戰(zhàn)心理下的英雄側(cè)影

鄭成功在明亡后據(jù)閩南一隅抗清，這也意味著閩南一帶在一段時(shí)期處于鄭成功代表的明軍力量和清軍的拉鋸戰(zhàn)中。戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)寫(xiě)里不僅有英雄故事，同樣也有百姓民生景況。明清兩軍的拉鋸戰(zhàn)，造成閩南“三日清、兩日明”，必然給百姓民生帶來(lái)巨大的生存壓力和生活負(fù)擔(dān)。如果說(shuō)前述的民間傳說(shuō)中的鄭成功形象是滲透了大傳統(tǒng)意識(shí)的英雄形象，那么部分民間傳說(shuō)和族譜資料中書(shū)寫(xiě)的鄭成功則是英雄側(cè)影，反映了小傳統(tǒng)對(duì)鄭成功形象書(shū)寫(xiě)的矛盾之處。

在鄭成功年少時(shí)，鄭芝龍?jiān)竿l(xiāng)黃愈受為鄭成功的家庭教師。黃愈受在推卻不得的情況下去鄭府，但一過(guò)其門就裝中風(fēng)。從黃愈受對(duì)少年鄭成功的評(píng)價(jià)中，可看到民間不一樣的書(shū)寫(xiě)，“鄭伯之子，眼系明星，眉堆劍戟，桓元子一流人物也。他日梟狠過(guò)其父，恐桑梓未有寧時(shí)也，爾等勉之。吾不為所知，避居山谷而去?！雹僖?jiàn)石獅市博物館藏乾隆版《錦黃衙內(nèi)房支譜》，轉(zhuǎn)引自李國(guó)宏《閩南族譜中的鄭成功形象》一文，刊于《閩臺(tái)文化研究》2016年第4期。按黃愈受所述，少年鄭成功日后是桓溫一類人物。因桓溫行廢立、求九錫，歷代評(píng)論罵其篡位、逆臣，史書(shū)也將桓溫與王敦、蘇浚等叛臣放在一起書(shū)寫(xiě)。顯然，黃愈受對(duì)鄭成功日后是桓溫一類人物的評(píng)價(jià)，并非正面。這與黃宗羲《鄭成功傳》筆下“成功風(fēng)儀整秀，俶儻有大志……先輩王觀光一見(jiàn)，謂其父曰：‘是兒英物，非若所及也’。十五，補(bǔ)邑諸生；試高等，食二十人餼。金陵有術(shù)士視之，驚曰：‘此奇男子骨相非凡，命世雄才，非科甲中物’”［6］10可謂大相徑庭。而黃愈受“桑梓未有寧時(shí)”之語(yǔ)，也反映出民間厭戰(zhàn)的心理。這種民間心理在其他族譜資料也可得到印證：“鄭森拜隆武為義子，賜姓朱，號(hào)國(guó)姓。此時(shí)并招萬(wàn)余人據(jù)同安中左所（今廈門），長(zhǎng)伎船只剽掠海濱。民愿輸餉者，則為餉地，月有十派，而納糧有上下兩重之苦。不愿者，則焚殺滔天，濱民受苦難堪。”［14］“自清初鄭成功建營(yíng)中左所（今廈門），沿海之民遭其擾害，夫役、租稅、清一重，海一重，人無(wú)聊生。所最酷者，順治庚子年（1660），清軍下來(lái)與鄭藩隔海相抗，本都數(shù)保悉為兵馬蹂躪之區(qū)。掠人采取，壞人宮室，慘不勝言，吾家祠宇廢墮即其時(shí)也?！雹谝?jiàn)石獅市博物館藏乾隆版《錦黃衙內(nèi)房支譜》，轉(zhuǎn)引自李國(guó)宏《閩南族譜中的鄭成功形象》一文，刊于《閩臺(tái)文化研究》2016年第4期。而據(jù)官方史書(shū)，所記鄭成功抗?fàn)帉?duì)民生造成的破壞就陳述更為直接了，“（鄭成功）寇海城，破九都，陷云霄，攻漳浦，入浮宮，掠峨山……順治九年（1652），敗我陳錦軍于江東，遂圍郡城……越明年而郡城遂陷。乃命世子王提師入閩，而鄭墮城池，焚?gòu)]舍，數(shù)百年保聚之區(qū)一旦幾比長(zhǎng)城之窟，悲夫?！保?4］可見(jiàn)，軍稅重、占民地，這讓民間對(duì)鄭成功也有畏懼的一面。作為小傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)，雖然受到了大傳統(tǒng)的影響，但始終保持有民間性的傳統(tǒng)，具有實(shí)用性、功利性的特點(diǎn)，這反映在對(duì)鄭成功的形象塑造上也有一種矛盾心態(tài)。

這種矛盾心態(tài)也反映在鄭成功之妻董夫人的傳說(shuō)中。在南安石井一帶有這樣的傳說(shuō)：鄭成功的夫人叫金針?lè)蛉?，有一次她有支金針丟了，到處都找不到。鄭成功眼睛比較亮，目光一掃，就看到了，說(shuō)：“那不就是嗎？”夫人說(shuō)：“到底還是賊目比較亮。”鄭成功一聽(tīng)夫人罵他是賊，不禁大怒，認(rèn)為別人罵他是賊，還可原諒，夫人這樣罵他，真是該死，于是令她自盡。③轉(zhuǎn)引自2014年廈門大學(xué)高致華博士論文《鄭成功信仰研究》第246-247頁(yè)。這一傳說(shuō)在閩南還有不同版本：某日清晨，鄭成功因幫夫人找到掉落地上的金簪，其夫人董友（酉）半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地說(shuō)：“真是難逃賊眼！”鄭成功怒氣沖天，破口大罵：“我反清義舉，被你說(shuō)成是聚眾為賊！夫妻不能一條心，豈能合心精誠(chéng)？”［15］于是便拔劍把她殺了。這兩則傳說(shuō)中鄭成功、董夫人的形象與諸多民間傳說(shuō)可謂大相徑庭，特別是在《百匠投軍》傳說(shuō)中，董夫人帶領(lǐng)軍中縫紉所女兵為軍士們縫制軍裝、軍鞋、軍帽；《酉姑繡旗》傳說(shuō)中，她深明大義，飛針走線繡出“殺父報(bào)國(guó)”，與鄭成功同心抗清；《鐵面無(wú)情》傳說(shuō)中，她在清軍襲擊廈門的危急關(guān)頭，首先把鄭成功母親的牌位揣在懷里，然后抱起兒子鄭經(jīng)朝海岸跑去。從史實(shí)而言，董夫人并非逝于泉州，那么為何會(huì)進(jìn)而留下個(gè)鄭成功因“賊目（賊眼）”就賜死（殺死）董夫人的傳說(shuō)呢？筆者認(rèn)為，這正體現(xiàn)了民間一方面認(rèn)同鄭成功的抗清義舉，另一方面又出于渴望安定和平的心態(tài)，造成了這種書(shū)寫(xiě)矛盾。

五、結(jié) 語(yǔ)

鄭成功文化中大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的最大不同在于自發(fā)性與人為性的區(qū)別。就小傳統(tǒng)而言，具有鮮明的自發(fā)性，也反映了民間的實(shí)用性、功利性取向；同時(shí)民間傳說(shuō)敘事所塑造的英雄形象，往往會(huì)偏離歷史真相，同時(shí)作為小傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)往往又以“民意”基礎(chǔ)加以敷陳豐富。從上述閩南民間傳說(shuō)中的鄭成功形象來(lái)看，既有大傳統(tǒng)影響下民間對(duì)鄭成功“遺民忠義”形象的演繹，又有民間“厭戰(zhàn)”心理下的英雄側(cè)影；其中對(duì)鄭成功英雄形象的塑造，乃至某些情節(jié)和細(xì)節(jié)的描繪，都潛藏著“民意”的力量。當(dāng)然，此等英雄形象的民間書(shū)寫(xiě)，也避免了傳統(tǒng)英雄形象高大全的千篇一律問(wèn)題，讓英雄既有正面又有側(cè)影，使之更顯豐富飽滿，甚至率真、自然。但是民意推擁的背后，最終都體現(xiàn)了對(duì)官方正統(tǒng)意識(shí)即大傳統(tǒng)的自覺(jué)追隨。也正因如此，鄭成功形象才能蘊(yùn)含跨越時(shí)代的宏闊氣象和精神追求，成為國(guó)人推崇的民族英雄。