楊忠華

（云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，昆明 650500）

人作為自然界中生命體的存在，壽命終有其盡，必然會(huì)面臨死亡問題。學(xué)會(huì)敬畏并珍視有限的生命，這是追求生命意義的價(jià)值所在，用有限的生命去追求心靈上無盡的滿足，這是人們精神追求的價(jià)值所在。苗族對(duì)生死觀念另有認(rèn)識(shí)，在生命意識(shí)中，將人的生命歷程同植物生命形態(tài)及其繁衍的自然規(guī)律進(jìn)行類化，“苗族元哲學(xué)中的生命概念，是從植物的孕育、生長、成熟、患病或遭災(zāi)、受害、衰老、死亡等過程中進(jìn)行類化總結(jié)出來的，這些觀念與邏輯是植物生命的一種轉(zhuǎn)述?！盵1]生命應(yīng)遵循自然規(guī)律和天地法則。苗族將人的死亡分為“死丑”和“死好”兩個(gè)概念，認(rèn)為“死丑”是夭折、槍斃、上吊、溺水、服毒、雷劈、自盡等；“死丑”的靈魂前世是造孽或是短命動(dòng)植物投胎而有了今世的因果，這樣的死亡現(xiàn)象一般不舉行喪禮，因?yàn)橥龌瓴荒芑氐较茸姘l(fā)祥地，也無法得到后人的祀奉。反之“好死”是正常的生老病死且壽終正寢，遵循自然運(yùn)行規(guī)律和天道輪回法則?！昂盟馈眲t必須舉辦喪禮，通過演唱指路歌為亡靈引路，送至祖先發(fā)祥地認(rèn)祖歸宗。當(dāng)“好死”的亡魂達(dá)到祖先發(fā)祥地后，它就成為祖先，保佑后人。所以每逢節(jié)慶時(shí)和收成季節(jié)，子孫后代都要為祖靈供奉祭品，以求祖先庇佑和祈愿祖先靈魂安息。凡死者的那一輩始，往后三代都要對(duì)祖先進(jìn)行祀奉，這是一段維系百年的崇拜記憶，因此形成苗族觀念中死亡價(jià)值與生命價(jià)值對(duì)等現(xiàn)象。

一 苗族祖先崇拜及終極關(guān)懷的源起

在苗族對(duì)生命價(jià)值的追求和渴望中，祖先崇拜和終極關(guān)懷理念是如何聯(lián)系在一起？在此有必要探討苗族先祖蚩尤及苗族先民們顛沛流離的遷徙歷程。我國原始社會(huì)末期，歷史上曾發(fā)生一次規(guī)?？涨?、影響深遠(yuǎn)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)——逐鹿之戰(zhàn)。在此戰(zhàn)役中“九黎部落”戰(zhàn)敗，首領(lǐng)蚩尤被殺，余部被迫向南遷徙，進(jìn)行了長達(dá)千年的艱辛遷徙歷程。苗語西部方言《戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙史詩》記載：“格蚩爺老連戰(zhàn)九回勝九回，沙蹈爵氐敖打了九次打不贏。格蚩爺老最后被打敗。在嘎騷卯碧帶領(lǐng)下，我們渡過那寬闊的渾水河，從此我們離開了直米利那好地方?！泵缯Z東部方言《古老話》載：“古時(shí)苗族住在廣闊的水鄉(xiāng)，古時(shí)苗眾住在水鄉(xiāng)邊的地方，自從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗民不得安居，受難的苗族要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗族要從水鄉(xiāng)遷去……。”后人稱九黎部落余部為“三苗”，也就是苗族的祖先。據(jù)《國語·楚語》載：“其后，三苗復(fù)九黎之德”。①

由于長期的戰(zhàn)爭(zhēng)及遷徙，苗族有很多先民將士犧牲于戰(zhàn)場(chǎng)，也有一部分在逃難中受疾病纏身而死，首領(lǐng)們不忍心這些將士和平民客死他鄉(xiāng)，希望他們魂歸故里。所以就有了一系列的祭祀儀式和祖先崇拜儀式。人死后通過葬禮，念誦指路歌進(jìn)行引導(dǎo)，讓亡魂能夠回到祖先發(fā)祥地，得以安息，能夠轉(zhuǎn)世投胎。祖先崇拜，是緬懷祖先在顛沛流離的遷徙和避戰(zhàn)亂生活中，依然堅(jiān)持著對(duì)生命的不離棄、不放棄，他們?yōu)榱俗屟}得以賡續(xù)，甚至付出生命代價(jià)與野獸和階級(jí)壓迫作斗爭(zhēng)。故后人普遍認(rèn)為先祖強(qiáng)大，縱然已去世，仍然能夠庇佑著后輩，是后輩心中的神靈，應(yīng)得到后人的景仰。這一情節(jié)在苗族喪葬文化中表現(xiàn)得尤為突出。若有人去世了，再貧窮的家庭也要舉辦體面的葬禮，以表對(duì)逝者的尊敬?？梢娒缱鍖?duì)祖先崇拜意識(shí)極高，對(duì)先祖的關(guān)懷意識(shí)極強(qiáng)烈。

二 苗族終極關(guān)懷的意識(shí)表現(xiàn)

（一）祖先崇拜中的孝德文化

據(jù)民間相傳：過去苗族若是有人去世了，就要拿火藥槍朝天放三槍，村民們聽到后就會(huì)拿著鍋碗瓢盆前來分吃死者肉。后曾有個(gè)沒有父親的孤兒與母親相依為命，有一天他去放?？匆娨活^母牛生牛犢的過程極其不容易，他回到家就問他的母親說：“媽媽，我今天看見母牛生小牛犢很不容易，人也是這樣嗎？”他母親回答說：“是的，女人生孩子時(shí)也像母牛一樣痛苦與不易?！蹦泻⒙牶缶秃湍赣H說：“媽媽，您當(dāng)初生我時(shí)也這么不容易，如果有一天您不在了，我不會(huì)讓村人把您身肉分吃的?！焙髞硭赣H去世時(shí)，他拿火藥槍朝天放了三槍，村民們紛紛拿著碗來分“肉”吃，他就對(duì)村民們說：“我寧意把我家那頭牯牛殺了分給大家吃，也不愿把我母親尸肉分給你們吃，只能把我母親尸體抬去埋葬?！庇谑谴迕駛兙蛻?yīng)了下來，并吹蘆笙、打鼓等為他母親送葬，并幫他把母親埋了。此后約定成俗沿襲至今②。這表現(xiàn)出作為兒子對(duì)母親的孝敬與念想，也出于人們對(duì)生命的尊敬和對(duì)先祖的關(guān)懷。另外，苗族氏族劃分比較明顯，氏族內(nèi)部又有嫡系、旁系之分，每一個(gè)姓氏都是被獨(dú)立出來的“部族”，在祭祀詞、供奉詞及喪葬儀式等方面各有不同。氏族內(nèi)部的嫡系、旁系有“大房”“二房”“三房”③的區(qū)分，但都是由同一個(gè)先祖繁衍下來?！按蠓俊奔吹臻L子以及他的后代，“二房”即次子及其后代，以此類推。為表示對(duì)先祖的景仰和對(duì)長輩的尊敬，家族內(nèi)部的祭祀、供奉等儀式皆有嫡長子來完成，真正體現(xiàn)了長幼有序、尊老愛幼的家法。若嫡長子去世，可能由次子來執(zhí)行，若次子及同一輩人都去世，則由嫡長子的后人且先成家立業(yè)者來完成相關(guān)的祭祀儀式，這是孝的美德表達(dá)，體現(xiàn)對(duì)祖先、父母、長輩的禮敬。人們對(duì)先祖景仰參雜著人的精神治愈，祀奉中人們沒有帶任何功利色彩。苗族認(rèn)為對(duì)祖先、父母和長輩的孝敬，是愛的傳達(dá)和親情的維系。

（二）對(duì)死亡的坦然和敬重

在苗族日常生活中若有人去世，第一，家人第一時(shí)間是拿著火藥槍到家門前朝天放三槍（如今用鞭炮代替），一是告慰家中有人去世；二是讓村人聞?dòng)嵑笄皝韼兔?。?dāng)村中親人們陸續(xù)趕來，首先是將死者背到火灶前，給死者沐浴、剃發(fā)、剪指甲、穿壽服等，并請(qǐng)經(jīng)師念誦指路歌為死者“開路”。第二，需取來松苗和竹絲為逝者編織一個(gè)“籬笆”架子，把死者放入“籬笆”中懸掛于神龕之前，以供親友吊喪，下葬之前不能入殮（有少部分可以入殮），以供親朋好友對(duì)死者遺體進(jìn)行最后的緬懷。第三，需安排家族內(nèi)人員給死者獻(xiàn)齋飯，請(qǐng)?zhí)J笙師環(huán)繞死者奏蘆笙，意在引導(dǎo)亡魂按時(shí)用齋。村中每家每戶都要來喪家為逝者送葬，要背百斤谷物、百斤柴火，三五斤酒水、兩斤黃豆、一只雞或鴨等前來吊喪。吊喪是苗族喪葬中最有特色之一。一般在人去世后喪家就會(huì)派人前往親戚家報(bào)喪，聞?dòng)嵑笥H戚都會(huì)前來給死者吊喪。吊喪有兩種形式：一種是親戚不請(qǐng)自到，這是一種比較簡(jiǎn)單的形式，只需一背谷物、一打冥紙、一瓶酒、一只雞即可；另一種是請(qǐng)親戚老少一起前來吊喪，這需有蘆笙師、嗩吶手、鼓手等，還備豬、狗、羊或牛，并吊喪形式比較復(fù)雜，一般是死者舅家或是姑家才會(huì)如此隆重。吊喪過程中，受邀親戚親戚男主人和前來奔喪的所有女人要去給死者哭喪。前者在門前給死者行跪拜禮，待蘆笙師、嗩吶手等人將喪禮儀式結(jié)束后，才去哭喪。而女人們則是自主排好隊(duì)走在隊(duì)伍最前面，直接進(jìn)門去扶著用“籬笆”掛起來的死者尸體前哭喪?？薜膬?nèi)容一般是在贊頌逝者在世時(shí)的良好品德，也在告誡后人珍惜現(xiàn)有的美好生活。不論哭喪的婦女多寡，喪家都必配相應(yīng)的婦女去接待一起哭喪。而前來吊喪的男丁們則需要喪家男丁們親自出門以跪拜禮相迎，以謝親人朋友前來吊喪。苗族喪葬氣氛極為沉重和壓抑，哭喪、吹蘆笙、唱指路歌等是對(duì)逝者最好的敬畏和懷念。苗族喪禮場(chǎng)面，方圓幾里外都能聽到鼓聲、嗩吶聲和哭聲。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)苗族對(duì)死亡是坦然的，但對(duì)于死者的去世他們又是滿含留戀和尊敬。

（三）對(duì)美好夙愿的寄予

苗族自古以來都飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害之苦，是一個(gè)苦難交加的民族，他們一直在躲避戰(zhàn)亂，遠(yuǎn)離壓迫，且迫切地希望能夠擁有一個(gè)平靜安穩(wěn)的生活環(huán)境，這樣的愿望會(huì)使他們萌生了對(duì)祖先的崇拜。每逢節(jié)慶，苗族都要備好飯菜酒肉來祭獻(xiàn)祖先，以過年時(shí)為最有特點(diǎn)，除夕夜人們就備好酒菜敬請(qǐng)祖先來與他們共享年宴三天，節(jié)期必在神龕上點(diǎn)一支蠟燭或是一盞煤油燈，三天三夜，燈火不熄滅，待到大年初三時(shí)再備一頓酒肉請(qǐng)祖先回去，并向祖先祈愿說：“某某先祖啊，今天是大年三十夜，我們家人備好了飯菜酒肉，要邀請(qǐng)您們來和我一起共享除夕宴，您們要把那些病災(zāi)等統(tǒng)統(tǒng)消除，保佑家人牲畜養(yǎng)殖年年順，糧食收成年年好，保佑我們兒孫滿堂，幸幸福福，下地干活時(shí)，繩子不綁手，藤子不綁腳，有了吃有了喝才有酒有肉去供奉你們！”苗族文化相對(duì)弱勢(shì)，面對(duì)傳統(tǒng)文化，部分采取消極態(tài)度，因此常常受到強(qiáng)勢(shì)文化族群的侵?jǐn)_。他們不愿去同自然和外敵抗?fàn)?，為了民族的生存發(fā)展，只能把對(duì)美好愿望的追求寄托在這些模糊的崇拜和景仰上。這樣的思想深深地貫穿于苗族的生產(chǎn)生活中，以至于他們萌生了對(duì)祖先景仰，其意就是人們達(dá)成美好夙愿的重要途徑之一。

三 終極關(guān)懷理論對(duì)人們的教育指導(dǎo)

（一）對(duì)生命意義的自覺性

前述苗族生命意識(shí)是將人的生命歷程同動(dòng)植物生命形態(tài)及其生命繁衍的自然規(guī)律進(jìn)行類化，對(duì)生命的感恩和尊重的思想深入人心。苗族認(rèn)為人和其他動(dòng)植物一樣存在于自然界中，人與人可以有族系、嫡系和旁系之分，但相對(duì)于另外的生命體存在沒有等級(jí)之分，始終需要保持對(duì)它的景仰，因?yàn)樯鼇碜源笞匀弧Ｒ荒曛械拇荷?、夏茂、秋黃、冬枯是植物生命的生長變化影響教育著人們，是生命對(duì)于人的一種轉(zhuǎn)述，這恰好印證了人的生老病死規(guī)律。逢年過節(jié)或宗教祭祀時(shí)，有殺生行為的，人們都會(huì)提前準(zhǔn)備好冥紙，燒給死去的牲畜，并祈禱亡靈來世投胎能轉(zhuǎn)世成其他動(dòng)物或人。苗族認(rèn)為這是大自然中存在與死亡的規(guī)律，應(yīng)始終保持對(duì)亡靈的敬畏，認(rèn)為生命的存在極可貴，生命的產(chǎn)生和消亡都要遵循自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，應(yīng)該得到尊重。人不可以去改變這樣的自然現(xiàn)象，但可以為生命祈福，試圖通過對(duì)祖先的景仰去獲得生命的無限。所以苗族對(duì)于生命奧義的探索，意在對(duì)生命的自覺性，懂得尊重生命，這樣的意識(shí)產(chǎn)生和存在并不會(huì)為人所知。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

苗族祖先崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)本民族歷史進(jìn)行緬懷和追憶，目的在于教育后人牢記本民族的歷史，牢記先輩們艱苦的遷徙和發(fā)展歷程。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，越來越多的苗族受到了良好的教育，這對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承形成不小的影響，接受了新的教育思想的新一代苗族，會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)習(xí)俗是一些落后的、陳舊的文化，難于認(rèn)可和認(rèn)知。苗族先輩們將歷史教化貫穿于傳統(tǒng)習(xí)俗中，使其更加神圣和莊嚴(yán)，為能夠更好地教育后人，加強(qiáng)后人對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)。苗族祖先崇拜意在發(fā)揚(yáng)人生之道，尊重自然，通過對(duì)先祖的崇拜意識(shí)引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是構(gòu)成苗族傳統(tǒng)文化文明支柱的重要組成部分。如果擯棄了傳統(tǒng)文化對(duì)人的熏陶，就等于缺乏民族的自我認(rèn)同。傳統(tǒng)文化雖然存在一些的滯后性，但這不代表它的精神價(jià)值和意識(shí)價(jià)值就是落后的，人們往往都是根據(jù)過去的或是現(xiàn)有的文化存在去探索新的認(rèn)知領(lǐng)域，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)去追求更高層次的意識(shí)價(jià)值。所以，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，是民族自信、文化自強(qiáng)的源泉，是民族文化自信、文化自覺的主要標(biāo)志。

（三）對(duì)生死觀的認(rèn)識(shí)

生命的意義是什么？莫如冰曾在《迷徒》一書中將世界、生命、感情等與人的生命題聯(lián)系在一起，幫助人們建立起新的思想體系。就哲學(xué)范疇來講，生命是人們構(gòu)建美好生活，感悟善惡、美丑，升華道德修養(yǎng)、靈魂、信仰的基本條件。苗族對(duì)人的生死意識(shí)的感悟沒有達(dá)到如此高深的哲學(xué)范疇，一般是基于人們生活環(huán)境來決定，主要表現(xiàn)為將人的生死放在同一高度來看待，認(rèn)為人無論是生或是死，他們都是存在的，只是死去的人會(huì)進(jìn)入到另一個(gè)不同的世界（陰間），他們?cè)谀抢镆策M(jìn)行著和人相似的生活，同樣需要人的幫助。在一些方術(shù)活動(dòng)中，就會(huì)有祖魂通過巫師向世人傳達(dá)它們?cè)陉庨g的狀況，也有世人求助的情況（一般都是討錢，即冥紙），人們給祖先燒冥紙時(shí)也會(huì)念誦：“給你這些錢，需要還賬的就拿去還賬，還完賬剩下的就去買些田地栽種，以后才能有吃有喝，給你一元當(dāng)百元，給你百元當(dāng)千元，有了這些錢以后你要保佑我們家順順利利，健健康康?！贝四岁庩柣サ人枷?，視死如生的表現(xiàn)，無論生與死其實(shí)都是要過生活，都需要陰陽相助。所以人在身處病情、災(zāi)難和逆境時(shí)，往往通過方術(shù)活動(dòng)去同祖先取得聯(lián)系，以求心靈上的慰籍，這是一些比較落后和不現(xiàn)實(shí)的觀念，但我們也不能完全去否定這些，一旦否定了這些，就等于否定了苗族的精神追求，否定了他們對(duì)祖先的景仰。我們運(yùn)用批判的眼光去看待類似的事情。至于生死觀念，應(yīng)當(dāng)順其自然，不能對(duì)其產(chǎn)生恐懼，也不要太過于執(zhí)著。

四 結(jié)語

苗族祖先崇拜的終極關(guān)懷意識(shí)并未到達(dá)超越生死的抽象概念，而是通過對(duì)祖先崇拜來化解生命的生死對(duì)立，集虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)為一體，既有超越性又有現(xiàn)實(shí)性。苗族祖先崇拜與其他宗教信仰不同，沒有信徒，也沒有戒律的約束，苗族終極關(guān)懷始終是“以人為本”的終極關(guān)懷，苗族任何宗教祭祀活動(dòng)和方術(shù)行為都是圍繞人來進(jìn)行，其目的是實(shí)現(xiàn)人的幸福快樂。其本質(zhì)源自人對(duì)生命的自覺，在于其關(guān)懷生命存在的內(nèi)容和方式。就內(nèi)容而言，苗族祖先崇拜是人們通過對(duì)死亡的關(guān)懷來實(shí)現(xiàn)生命的無限，即人的生存、發(fā)展和繁衍過程，祈望人在生存發(fā)展過程中受祖先庇佑獲得幸福感和滿足感。苗族祖先崇拜中對(duì)生死問題有獨(dú)到的見解：一是苗族視死如生，相信生命是永恒的，人總有死亡的時(shí)候，但生命會(huì)一直在后人的身上得以賡續(xù)，死亡只不過是一種生命向另一種生命的轉(zhuǎn)換過程；二是死者為大，人死了以后就可以榮升為后人的祖先，庇佑后人，逢年過節(jié)時(shí)都要將其作為祖先來祀奉，以求世世代代都受祖先的庇護(hù)。苗族祖先崇拜，實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)美好生活的情感寄托，是人們對(duì)生命的無限追求和死亡價(jià)值的終極關(guān)懷。探討苗族祖先崇拜中的終極關(guān)懷意識(shí)，并非是一時(shí)興起，而是面對(duì)當(dāng)下部分苗族信仰缺失、精神生活匱乏、文化意識(shí)不強(qiáng)等現(xiàn)象，試圖為認(rèn)識(shí)苗族精神信仰問題提供一些借鑒和思考。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自翁家烈.苗族歌舞與祖先崇拜[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016(06):1-6.

②中國作家協(xié)會(huì)貴陽分會(huì)：民間文學(xué)資料，苗族傳說故事，1959年編印。

③“大房”“二房”“三房”：同一對(duì)夫妻所生兒子，“大房”為第一個(gè)兒子且兒子已成家立業(yè)，“二房”為次子且成家立業(yè)，以此類推可分“三房、四房、五房……”但只有成家男人才如此分，女人不分。