葛乃慶 陳 娟

（江蘇航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226009）

一、課程改革促進(jìn)了學(xué)情分析的普遍遷移

（一）學(xué)情分析的普遍遷移

學(xué)情分析在中外教育史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從孔子的“因材施教”到古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”無(wú)不體現(xiàn)著學(xué)情分析的智慧和實(shí)踐成就。在上世紀(jì)70年代末80年代初，為了解決社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)需要把青少年培養(yǎng)成才和落后的教學(xué)方式之間的矛盾，黎世法教授在其科研課題《最優(yōu)中學(xué)教學(xué)方式的研究》中首次提出了“學(xué)情”這一概念。他說(shuō)：“中學(xué)生的學(xué)情，就是中學(xué)生應(yīng)該如何正確地學(xué)，中學(xué)教師應(yīng)如何正確地教的根據(jù)”。［1］他把掌握學(xué)情作為指導(dǎo)、評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和教師教學(xué)方式的前提條件，提煉出學(xué)情分析的學(xué)生的學(xué)與教師的教兩個(gè)維度，總結(jié)出了“八環(huán)節(jié)系統(tǒng)學(xué)習(xí)法”和“六課型單元教學(xué)法”。他的科研成果掀起了我國(guó)上世紀(jì)八十年代以來(lái)的教學(xué)改革與實(shí)踐。一批理論界的學(xué)者和教學(xué)一線的教師也紛紛開(kāi)始研究學(xué)情、分析學(xué)情，總體來(lái)說(shuō)國(guó)內(nèi)研究人員的研究主要集中在六個(gè)方面：學(xué)情分析的內(nèi)涵、功能、內(nèi)容、方法、實(shí)踐現(xiàn)狀和理論基礎(chǔ)，取得了一系列豐碩的成果，推動(dòng)了學(xué)情分析從靜態(tài)研究走向了動(dòng)態(tài)研究，從概念、體系層面理論研究走向了課堂教學(xué)實(shí)操層面的研究。更為重要的是一批課堂一線教師的加入，在他們豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將學(xué)情分析的內(nèi)容、方法、策略普遍遷移到具體的課程教學(xué)中去，不斷推動(dòng)著教學(xué)理念的創(chuàng)新。

（二）高職思政課學(xué)情分析中的問(wèn)題

筆者運(yùn)用知網(wǎng)高級(jí)搜索，查找到近五年課程教學(xué)中提及學(xué)情分析的論文一萬(wàn)九千多篇，教師們充分分析學(xué)生“已知”“未知”“能知”“想知”，整合教材內(nèi)容、制定教學(xué)計(jì)劃、創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)情分析貫穿于整個(gè)教學(xué)的始終。其中涉及思政課學(xué)情分析的論文七八十篇，而明確提及高職思政課學(xué)情分析的論文較少。閱讀搜索出的思政教學(xué)論文，雖然研究者也將學(xué)情分析遷移到了課堂教學(xué)中了，但是也出現(xiàn)一些不容忽視的問(wèn)題。首先，未將思政課與其它專業(yè)課和工具性課程的關(guān)鍵點(diǎn)辨析出來(lái)。思政課主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論教育和思想道德教育，幫助他們樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使他們成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而專業(yè)課和工具性課程則是使大學(xué)生掌握某種技能成為合格的勞動(dòng)者。所以，高職學(xué)情分析是為思政課教學(xué)服務(wù)的，更是為端正和提升高職生思想政治和道德認(rèn)識(shí)而服務(wù)的。其次，未將高職與普通本科思政課教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，雖然兩者教育目標(biāo)相同，但“由于其教育對(duì)象、教育任務(wù)及其培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性，而是有不同于一般高等學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)”。［2］兩者在學(xué)習(xí)方式、道德選擇與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的相異性，研究高職生的特點(diǎn)，避免學(xué)情分析上的照抄照搬，分析高職生在思想政治與道德上的認(rèn)知特點(diǎn)、情感態(tài)度成為學(xué)情分析的重要內(nèi)容。分清高職與普通本科院校思政課教學(xué)的差別，因材施教才能提升教學(xué)效果。

二、高職思政課學(xué)情分析中的情感體驗(yàn)分析

（一）高職生實(shí)用信仰強(qiáng)烈

高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，但是高職生與本科生在思想政治認(rèn)識(shí)上各有其特點(diǎn)。常春英、鄭亞楠［3］采用整群抽樣，對(duì)552名高職新生和557名本科新生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)本科新生在社會(huì)信仰（民族主義、國(guó)家主義）方面高于高職新生，而高職新生在實(shí)用信仰（生命崇拜、金錢(qián)崇拜、家族崇拜、家庭崇拜）方面均高于本科生。高職生不熱衷于民主政治，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不深入，有功利化趨勢(shì)。［4］通過(guò)對(duì)比，首先反映了高職生工具性知識(shí)的薄弱。工具性知識(shí)是管理知識(shí)的知識(shí)，是給別的知識(shí)提供營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)，是學(xué)習(xí)新課程的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上才可能催生發(fā)展性知識(shí)。思政課的學(xué)習(xí)同樣需要工具性知識(shí)的支撐，中學(xué)開(kāi)設(shè)的思想政治課（包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、生活與哲學(xué)）、歷史課（包括中國(guó)史、世界史）都是大學(xué)思政課程必不可少的工具性知識(shí)，而這往往又是高職生的薄弱項(xiàng)，尤其對(duì)于五年制和注冊(cè)入學(xué)的高職生來(lái)說(shuō)。漠視政治生活，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展缺少認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)膚淺，和其知識(shí)結(jié)構(gòu)有一定的聯(lián)系。其次，高職生實(shí)用信仰強(qiáng)烈是由其職業(yè)定位和認(rèn)識(shí)決定的。高職院校以培養(yǎng)實(shí)用型應(yīng)用型管理型人才為目標(biāo)，普通本科院校堅(jiān)持系統(tǒng)性學(xué)科教育，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)性學(xué)科性人才為目標(biāo)。兩者之間的差異使高職生自然將“實(shí)用”作為主要發(fā)展目標(biāo)。高職生之所以進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)，與他們的中學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)直接相關(guān)，對(duì)實(shí)用性技術(shù)的學(xué)習(xí)并沒(méi)有澆滅他們對(duì)美好人生的追求，他們追求的不是本科生和研究生的學(xué)術(shù)造詣方面，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和使用實(shí)用性技術(shù)獲得舒適的生活、家族的榮耀、較高的收入，所以他們對(duì)金錢(qián)的崇拜可能高于本科生。

（二）高職生道德選擇和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上帶有明顯的雙重性

信息技術(shù)的融合與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為高職生獲取信息了解社會(huì)的主要途徑之一。海量的網(wǎng)絡(luò)信息開(kāi)拓了學(xué)生的視野，促進(jìn)了正處于拔節(jié)孕穗期的青年學(xué)生的思想的發(fā)展，但是也要認(rèn)識(shí)到高職生道德選擇與道德評(píng)價(jià)思維范式中對(duì)于道德認(rèn)識(shí)的雙重性。首先要肯定高職生和所有的大學(xué)生一樣整體上道德認(rèn)識(shí)的主流是健康積極向上的，是與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的，但是社會(huì)多元文化多元價(jià)值觀也帶來(lái)了正義或責(zé)任感缺乏、是非觀榮辱觀混淆、信仰價(jià)值動(dòng)搖、行為失范等問(wèn)題。［5］在個(gè)人理想和社會(huì)理想上，高職生更看重“個(gè)人理想和價(jià)值實(shí)現(xiàn)”，持此看法的人數(shù)比“服務(wù)國(guó)家需要，報(bào)效祖國(guó)”的人數(shù)的六倍還要多。［6］而且過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)，缺乏主流媒體主流思想的引導(dǎo)，其主觀能動(dòng)性逐漸弱化，在道德認(rèn)知上求同排異，道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)滯后，青少年階段本該是思想活躍思維敏捷道德認(rèn)識(shí)不斷走向成熟的階段，但卻出現(xiàn)道德思維固化的現(xiàn)象。

（三）高職生情感體驗(yàn)的穩(wěn)定性

通過(guò)以上分析可知高職生工具性知識(shí)薄弱但是實(shí)用信仰強(qiáng)烈，其人生目標(biāo)定位深深植根于認(rèn)識(shí)情感中，他們渴望改變自己的命運(yùn)。在道德認(rèn)識(shí)上，過(guò)多地依賴網(wǎng)絡(luò)信息也形成了他們獨(dú)特的道德選擇與評(píng)價(jià)的思維范式，內(nèi)化于心的標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，高職生的理想信念無(wú)論在道德領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域都打上了個(gè)人情感體驗(yàn)的烙印，也成為影響思政課教學(xué)效果的主要因素。高職思政課教學(xué)如果無(wú)視高職生的個(gè)人情感體驗(yàn)，情境設(shè)計(jì)再生動(dòng)，課件設(shè)計(jì)再精美，仍舊是空中樓閣。研究高職生情感體驗(yàn)，尋找打破范式的方法，這是思政課學(xué)情分析的側(cè)重點(diǎn)。

三、情感體驗(yàn)分析是高職思政課教學(xué)研究的起點(diǎn)

學(xué)生是教學(xué)的客體，也是學(xué)習(xí)的主體，更是教學(xué)資源的重要構(gòu)成者和生成者，教師在備課、教學(xué)、課后分析和繼續(xù)教學(xué)中都離不開(kāi)對(duì)學(xué)生這個(gè)重要的教學(xué)對(duì)象的分析。美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾從兩個(gè)維度對(duì)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)進(jìn)行分類：一是學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，另一個(gè)維度是學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者原有關(guān)系，把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是將新知識(shí)與已有知識(shí)建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，理清學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)材料的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及學(xué)習(xí)者的知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知能力、情感價(jià)值等要素。思想政治理論教育是意識(shí)形態(tài)的教育，是鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。［7］所以高職生在知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力基礎(chǔ)上已形成的情感價(jià)值體驗(yàn)是高職思政課教學(xué)研究的起點(diǎn)，必須要糅合在情景設(shè)置和教學(xué)過(guò)程中。情感體驗(yàn)是指主體對(duì)客觀事物所持的內(nèi)心中所產(chǎn)生的感受、體味或親身經(jīng)歷，它源于主體的經(jīng)歷和特定的社會(huì)環(huán)境，總體來(lái)說(shuō)情感體驗(yàn)主要由家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、生活經(jīng)歷和一定文化的影響，這種影響在個(gè)體思想領(lǐng)域會(huì)經(jīng)過(guò)加工、重組、沉淀、固化。所以情感體驗(yàn)具有主體性、主動(dòng)性、過(guò)程性，它體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)自我存在和生命價(jià)值的理解與態(tài)度，并深深地融入主體的生命意識(shí)之中，反映了主體對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)識(shí)、判斷、價(jià)值取向及主導(dǎo)者主體的思想言行。情感體驗(yàn)也分為積極的情感體驗(yàn)和消極的情感體驗(yàn)，凡是能夠滿足主體需要的事物，就會(huì)引起肯定性質(zhì)的體驗(yàn)，不能滿足主體渴求的事物，則會(huì)引起否定性質(zhì)的體驗(yàn)，原因在于人的情感態(tài)度的不同。高職生的積極情感體驗(yàn)表現(xiàn)為對(duì)實(shí)用價(jià)值的信仰、對(duì)職業(yè)收入、生活質(zhì)量、個(gè)人榮譽(yù)做出積極的反映和追逐；消極情感表現(xiàn)為對(duì)政治生活的漠視、過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而選擇對(duì)集體利益國(guó)家利益的刻意回避。高職生群體的獨(dú)特性、情感體驗(yàn)的豐富性、思維范式的片面性需要思政課教師立足于高職生情感體驗(yàn)，運(yùn)用合適的手段打破其思維范式，真正發(fā)揮思政課立德樹(shù)人的功能。

四、高職生情感體驗(yàn)下的教學(xué)策略研究

（一）突破認(rèn)知傳統(tǒng)教學(xué)，重視思政課情感教育

雖然教育改革的呼聲不斷，但是受傳統(tǒng)教學(xué)論的長(zhǎng)期影響，傳統(tǒng)教學(xué)方式在高職院校依舊是根深蒂固。傳統(tǒng)教學(xué)論堅(jiān)持三個(gè)中心：教師中心、書(shū)本中心、課堂中心。它以教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”組成了課堂教學(xué)的模式，教師的主要任務(wù)是教會(huì)，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)懂，教學(xué)任務(wù)以掌握系統(tǒng)的知識(shí)技能為核心，重視知識(shí)的傳授而忽略學(xué)生能力的培養(yǎng)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性得不到發(fā)揮，學(xué)生的情感被嚴(yán)重忽視。高職學(xué)院和普通本科院校使用的都是教育部組織編寫(xiě)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》教材，但是高職生和本科生在政治認(rèn)識(shí)和道德選擇上的差別如果不被教育者所掌握，高職生思政課教育就成為了知識(shí)點(diǎn)和理論體系的堆積，通過(guò)知識(shí)的灌輸和死記硬背雖然能使學(xué)生在考試中拿到高分，但是缺乏情感體驗(yàn)脫離社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)在考試結(jié)束后很快就會(huì)被遺忘。衡量思政課教育的成敗不在于卷面考試分?jǐn)?shù)的高低，而在于大學(xué)生價(jià)值觀是否形成。

思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，教育的目標(biāo)是要引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同國(guó)家民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。要想達(dá)到此目標(biāo)，只有把學(xué)理性和情感性結(jié)合起來(lái)才能打動(dòng)學(xué)生。教師在課堂上展現(xiàn)的情懷最能打動(dòng)人，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。真信才有真情，真情才能感染人。［8］思政課教師如何去開(kāi)啟學(xué)生的情感體驗(yàn)，以學(xué)生資源為中心、以教師引導(dǎo)為主線、以教學(xué)手段為依托、以學(xué)生能力培育為目標(biāo)，以學(xué)生資源為中心做好學(xué)情分析是高職思政課教學(xué)情感挖掘的起點(diǎn)和重要的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）教材轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)情境，充分利用學(xué)生資源

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是教學(xué)資源的載體。這里所說(shuō)的教學(xué)資源指的是高職生知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、愿望態(tài)度等。要使教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果最大化，首先必須考察教師和學(xué)生之間是否統(tǒng)一起來(lái)，即根據(jù)學(xué)生實(shí)際制定詳細(xì)的授課內(nèi)容，將教材體系轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為中心的教學(xué)體系，根據(jù)學(xué)生實(shí)際選擇合適的情境教學(xué)方法把學(xué)生的內(nèi)在能量釋放出來(lái)，讓課堂“活”起來(lái)，從傳統(tǒng)教學(xué)方法的靜聽(tīng)模式中走出。［9］所以學(xué)生主體地位的真正確立，要看教師的教材轉(zhuǎn)化技巧和教學(xué)方法的使用，學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂中來(lái)，才能形成學(xué)生思想構(gòu)建的基質(zhì)。高職生已經(jīng)經(jīng)過(guò)了小學(xué)、初中、高中共計(jì)十二年的思想政治教育，已經(jīng)初步構(gòu)建了自身獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)體系，雖然這個(gè)體系還存在不科學(xué)不完善的方面，但這是高職思政課教學(xué)的豐富資源，也是決定高職思政教育能夠取得成效的根本要素。

如何去利用這些資源？首先，需要教師通過(guò)一定的方式去了解學(xué)生已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和他們對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)分析的方法以及道德價(jià)值取向等等。通過(guò)試卷測(cè)試能夠檢查學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握的狀況，通過(guò)問(wèn)題探討時(shí)事分析能夠了解學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的靈活運(yùn)用狀態(tài)，更能反映學(xué)生的認(rèn)識(shí)觀、道德觀、價(jià)值觀。對(duì)學(xué)生一手資料的分析才能保證教學(xué)中做到對(duì)學(xué)習(xí)主體的有的放矢。其次，根據(jù)這些豐富的學(xué)生資源，教師在吃透全國(guó)統(tǒng)一教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容整合重構(gòu)教學(xué)體系，對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題有針對(duì)性的創(chuàng)設(shè)情境逐步引導(dǎo)學(xué)生打破思維范式。學(xué)生資源是創(chuàng)設(shè)情境的前提條件，創(chuàng)設(shè)情境是為了在既定目標(biāo)的引領(lǐng)下利用學(xué)生資源、引導(dǎo)學(xué)生思想并最終使學(xué)生獲得思想上的進(jìn)步，形成科學(xué)的理論認(rèn)知體系和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。