葉洪珍

（滁州城市職業(yè)學(xué)院教育系，安徽 滁州 239000）

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日人文底蘊(yùn)深厚、民族特色濃郁，傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展到明代，節(jié)日活動(dòng)豐富，節(jié)日功能穩(wěn)定。明代詞人生長(zhǎng)于深厚的節(jié)日土壤，實(shí)踐著多彩的節(jié)日活動(dòng)，創(chuàng)作了大量節(jié)日詞。筆者通過(guò)查閱《全明詞》（饒宗頤初纂、張璋總纂，中華書局2004年版）和《全明詞補(bǔ)編》（周明初、葉曄編，浙江大學(xué)出版社2007年版），統(tǒng)計(jì)出明代節(jié)日詞（包括元日詞、元宵詞、清明詞、端午詞、七夕詞、重陽(yáng)詞、除夕詞）約1200首。節(jié)日是民族文化的重要載體和呈現(xiàn)形式，明人在詞中描摹節(jié)日物象、描繪節(jié)俗活動(dòng)、抒發(fā)節(jié)日情思，反映出詞人對(duì)節(jié)日文化的熱愛(ài)、賡續(xù)，也使節(jié)日詞本身具有了民俗文獻(xiàn)的價(jià)值和承載節(jié)日文化的作用。值得關(guān)注的是，明代詞人在節(jié)日詞的詞牌選擇、詞韻推敲，以及文本中典故的運(yùn)用、詩(shī)詞的化用等方面深受傳統(tǒng)文化和前代文學(xué)的影響，特別是宋代節(jié)日詞的滋養(yǎng)。明代詞人在節(jié)日詞中的寫作傾向及創(chuàng)作態(tài)度，彰顯出詞人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、傳承。

一、追懷節(jié)日相關(guān)人物及故事

傳統(tǒng)節(jié)日在形成過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生某些傳說(shuō)，在流傳過(guò)程中也會(huì)涌現(xiàn)文人雅士的節(jié)日故事。某些與節(jié)日相關(guān)的人物和故事歷經(jīng)歷史的選擇與沉淀，往往成為節(jié)日密不可分的部分。那些讓人們?cè)诠?jié)日懷想起來(lái)的歷史人物及各類故事，往往具有豐厚的精神內(nèi)涵和美好的文化品格，極富價(jià)值和魅力。詞人在作品中追懷這些人物和故事，便是在認(rèn)同和賡續(xù)民族傳統(tǒng)文化。

重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中富有文化底蘊(yùn)的節(jié)日，積累了許多人物故事與歷史遺跡，明代詞人在重陽(yáng)詞中常借用文人雅士的重陽(yáng)故事來(lái)傳情言志，也使辭章更含蓄蘊(yùn)藉，彰顯出詞人對(duì)傳統(tǒng)文化的追憶和親近?！褒埳铰涿薄笔敲魅嗽谥仃?yáng)詞中使用較多的典故，《晉書·孟嘉傳》載：“九月九日，溫宴龍山，僚佐畢集。時(shí)佐吏并著戎服，有風(fēng)至，吹嘉帽墮地，嘉不之覺(jué)。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見(jiàn)，即答之，其文甚美，四座嗟嘆。”［1］明代詞人多用此典，韓邦奇《木蘭花慢·重陽(yáng)》：“便短發(fā)、蕭蕭從渠落帽，也自無(wú)妨。龍山高人已往，看龍山依舊晚蒼蒼?！甭涿币矡o(wú)妨，龍山依舊郁郁蒼蒼，詞人以“龍山落帽”之典將豪情逸致表現(xiàn)得淋漓盡致。高濂《高陽(yáng)臺(tái)·重九》：“盡幽閑，佩萸力健，落帽人狂?！痹~人自比“落帽人”孟嘉，展現(xiàn)了曠達(dá)的胸懷。陶宗儀《念奴嬌·九日有感，次友人韻》：“戲馬臺(tái)荒，龍山人老，往事休追惜?！惫艜r(shí)的重陽(yáng)節(jié)，宋武帝劉裕曾登戲馬臺(tái)，孟嘉有“龍山落帽”的雅集，詞人感今懷昔，憑吊與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的古人、古跡。“白衣送酒”也是明代重陽(yáng)詞常用的典故，《續(xù)晉陽(yáng)秋》載：“陶潛嘗九月九日無(wú)酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)久，望見(jiàn)白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后歸?！保?］陶淵明以“白衣送酒”的故事和“采菊東籬下”的詩(shī)句表現(xiàn)了閑適的生活和悠然的興致。明代詞人接受并發(fā)展了這一典故的內(nèi)蘊(yùn)，如韓邦奇《臨江仙·重陽(yáng)》以“白衣攜酒至，黃菊幾枝開(kāi)”抒發(fā)灑脫的情懷。

關(guān)于端午的起源，受眾最廣的說(shuō)法是端午源自紀(jì)念屈原，“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原”（唐·文秀《端午》）。歷代端午詩(shī)詞涉及屈原者頗多，明代端午詞中與屈原有關(guān)的詞句比比皆是，多是悼念屈原的愛(ài)國(guó)精神和高潔品格，寄托懷古的幽情，書寫現(xiàn)實(shí)人生的感悟，即“吊屈添來(lái)余恨”（許谷《風(fēng)入松·癸亥端午》）?！叭偞蠓颉笔浅俾毭未寺?，劉基《燭影搖紅·重五》：“筠粉初銷，海榴花外絲絲雨。青槐綠柳又新蟬，凄咽黃鸝語(yǔ)?！倍宋鐣r(shí)節(jié)，榴花似火、細(xì)雨如絲，槐樹(shù)青青、綠柳成蔭，蟬鳴陣陣、鶯啼聲聲，詞人對(duì)此佳景，思緒卻飄向千載之前，遙想當(dāng)年屈原的事跡，感慨不已，“想當(dāng)年、三閭故楚”?！办`均”是屈原的字，孫承恩《賀新郎·舟中值重午》：“我欲將興亡作鑒，悃誠(chéng)誰(shuí)托。惆悵靈均今已矣，水底英魂寂寞。又誰(shuí)辨、醉醒清濁。感事羈懷頻吊古……”時(shí)值端午，詞人漂泊水上，不由地追憶投水殉國(guó)的屈原，他想借鑒過(guò)去興亡的歷史，然而一片誠(chéng)懇之心，誰(shuí)又能解？可惜憂國(guó)憂民的屈原早已葬身水底，再無(wú)知己，空余悵惘。劉炳《水龍吟·己巳端午》：“魚(yú)腹沉冤，眾人皆醉，一樽誰(shuí)酹?！痹~人以“魚(yú)腹沉冤”來(lái)感嘆屈原忠而被謗、投江殉國(guó)之事，充滿無(wú)限嘆惋。與端午源自紀(jì)念屈原的說(shuō)法類似，在民間傳說(shuō)中，寒食源于紀(jì)念春秋時(shí)被火燒死的介子推，有禁火之俗。寒食與清明相連，逐漸被清明合并，高濂就稱清明時(shí)節(jié)為“禁煙時(shí)序”（《喜遷鶯·清明》）。后人在千年以后仍然追思介子推的忠孝和堅(jiān)守，延續(xù)著禁火慣例。

牛郎織女的故事婦孺皆知，牛郎、織女、喜鵲等形象體現(xiàn)了中國(guó)古代的農(nóng)耕文明，包含著豐富的社會(huì)文化內(nèi)容。牛女故事經(jīng)久不衰，明代七夕詞多處提及牛女故事，如“牛女雙星會(huì)鵲橋，銀漢夜迢迢”（黃淮《南鄉(xiāng)子·七夕嘲女?！罚?；“靈鵲橋成，銀河喜度，迢迢今夜，年年此會(huì)”（韓邦奇《醉蓬萊·七夕》）。月崇拜為古代的自然崇拜之一，是典型的社會(huì)文化現(xiàn)象。月的神秘性激發(fā)了先民的神奇想象，嫦娥奔月的神話家喻戶曉。月意象承載著國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)和團(tuán)圓的期盼，月情結(jié)滲透于中華文明史中，“月到中秋分外明”，明人在中秋詞中寫月時(shí)，常涉及“嫦娥”這一形象，“嫦娥過(guò)我，飛輪碾破秋碧”（陳霆《酹江月·中秋上劉太守》）；“嫦娥今夜，共誰(shuí)談笑如玉”（夏言《念奴嬌·中秋對(duì)月》）。無(wú)論是牛郎織女的傳說(shuō)，還是嫦娥奔月的神話，都具有深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，代代流傳。在文化傳承的歷史長(zhǎng)河中，明人在七夕和中秋詞中運(yùn)用這些形象和故事具有承先啟后的意義。

此外，某些典故雖與詞人描述的節(jié)日本身無(wú)關(guān)，但符合詞作的情境，契合詞人的情感，利于表情達(dá)意，也會(huì)被詞人納入辭章中，進(jìn)行藝術(shù)地書寫和鮮明得張揚(yáng)。劉基《金錢子·五月五日作》：“王謝亭臺(tái)，杳不知何許。獨(dú)立蒼茫，亂鴉啼、滿城鐘鼓?！蓖?、謝是東晉世家大族，冠蓋簪纓，然而人事代謝，王謝后裔流落不知何處，當(dāng)年繁華一去不返，詞人在此處用“王謝亭臺(tái)”之典表現(xiàn)歲月的流逝、世事的變遷。劉炳《水龍吟·己巳端午》：“愧相如多病，歸來(lái)鬢痕如縷，往事風(fēng)流莫記。”西漢司馬相如患消渴疾，后因病免職，住在茂陵，詞人用“相如多病”一典寫自己年老體衰，表達(dá)年華老去的傷感。陳霆《水調(diào)歌頭·中秋》：“起舞答清興，歌罷唾壺殘。”詞人用晉朝王敦“唾壺?fù)羧薄钡牡涔?，表現(xiàn)自己感慨時(shí)局、憤懣不平的激昂之情。陶宗儀《念奴嬌·九日有感，次友人韻》：“杜老飄零，沈郎瘦損，此意天應(yīng)識(shí)?！痹~人使用“杜老”“沈郎”，自比晚年漂泊的杜甫、多病消瘦的沈約，渲染節(jié)日不能歸家、無(wú)人陪伴的孤苦情狀。明人在節(jié)日詞中使用典故的例子不勝枚舉，他們受傳統(tǒng)文學(xué)影響之深、之廣，于此可見(jiàn)一斑。

二、化用前人節(jié)日相關(guān)詩(shī)詞

中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，古典詩(shī)詞文溫以麗、意深而遠(yuǎn)。明代詞人在創(chuàng)作節(jié)日詞時(shí)，善于從前代文學(xué)寶庫(kù)中尋覓佳句，加以化用。如此化用，既為詞作增添文采，又賡續(xù)了前代文學(xué)的精華?！白杂袦Y明始有菊”（辛棄疾《種梅菊》），明代詞人在寫重陽(yáng)菊花時(shí)，?；锰諟Y明“采菊東籬下”，展現(xiàn)出對(duì)陶淵明構(gòu)建的菊花文化內(nèi)涵與審美趣味的認(rèn)同。“東籬下還見(jiàn)菊花黃”（韓邦奇《木蘭花慢·重陽(yáng)》），“自有竹籬斜徑、菊花開(kāi)”（葉小鸞《南柯子·九日》）。這兩處詞句便是化用陶詩(shī)，意蘊(yùn)閑適，情境悠然。明人亦用“采菊東籬”之恬淡意境反襯感傷情緒，如“采菊有誰(shuí)忘世慮，催租底事妨詩(shī)句”（邵亨貞《滿江紅·丙午重陽(yáng)……望九山》）。茱萸是重陽(yáng)的重要物象，歷代文人多有歌詠，杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：“明年此會(huì)知誰(shuí)?。孔戆衍镙亲屑?xì)看?！眲⒂礤a評(píng)價(jià)：“（唐）詩(shī)中用茱萸字者凡三人。杜甫云‘醉把茱萸仔細(xì)看’，王維云‘遍插茱萸少一人’，朱放云‘學(xué)他年少插茱萸’，三君所用，杜公為優(yōu)?！保?］韓邦奇《沁園春·重陽(yáng)》：“佳節(jié)難逢，茱萸細(xì)看，劇飲高歌總不妨。君聽(tīng)取，但此身粗健，莫更思量。”“茱萸細(xì)看”“此身粗健”化用了杜甫的佳句，借茱萸意象表現(xiàn)時(shí)序流轉(zhuǎn)，寄托健康長(zhǎng)壽的訴求。

杜牧《清明》寫道：“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，受此詩(shī)影響，“杏花村”這一意象廣為流傳，韓邦奇《踏莎行·客中清明》“杏花村、有酒縱如泉”便援引了這一意象。中秋節(jié)是一個(gè)詩(shī)意盎然的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋詩(shī)詞汗牛充棟，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是其中的經(jīng)典，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”引起一代代人的共鳴，黃淮《臨江仙·中秋》“嬋娟千里共”與陳霆《水調(diào)歌頭·中秋》“付與嬋娟千里，今夜盡人看”均化用了這一名句。歐陽(yáng)修《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝……不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖”，將去年元宵夜戀人相會(huì)的甜蜜與今夜戀人不得相見(jiàn)的惆悵進(jìn)行對(duì)比，情調(diào)由溫馨轉(zhuǎn)向感傷。劉炳《水調(diào)歌頭·禁城春闈元夕》“舉酒強(qiáng)歌笑，獨(dú)憶去年人”和楊慎《誤佳期·壬辰元夕》“今夜風(fēng)光堪愛(ài)，可惜那人不在”明顯借用了《生查子·元夕》的詞風(fēng)和“不見(jiàn)去年人”的句意。

另外，有些詩(shī)句雖然與節(jié)日沒(méi)有直接關(guān)系，但與詞中的物象、情境相符，有利于抒情達(dá)意，詞人也會(huì)得心應(yīng)手地進(jìn)行化用，這樣的詞句在明代節(jié)日詞中俯拾即是，體現(xiàn)出明人對(duì)前代文學(xué)的熱愛(ài)與傳承。如沈宜修《菩薩蠻·重午》“芳草遍天涯，王孫歸正賒”化用《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”；史鑒《哨遍·端午日飲都玄敬于豫章堂》“斜陽(yáng)竹西歌吹，分明不是揚(yáng)州路”化用杜牧《題揚(yáng)州禪智寺》“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”；劉炳《水龍吟·己巳端午》“興亡多恨，灑青衫淚”化用白居易《琵琶行》“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”；陳大成《慶清朝慢·中秋》“半夜江城鐵笛，楊柳岸殘?jiān)滦聸觥被昧馈队炅剽彙贰皸盍?，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；高濂《惜分釵·中秋憶舊人》“香霧集，清輝濕”化用杜甫《月夜》“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”；楊慎《江城子·丙戍九日》“山似戟，割愁腸”化用柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》“海畔尖山似劍铓，秋來(lái)處處割愁腸”。

三、使用宋人節(jié)日名篇的詞牌

宋詞成就巨大，為后代詞人提供了可供借鑒的、豐富的資源。宋詞中名家的節(jié)日詞名篇極富魅力和生命力，如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《念奴嬌·中秋》和秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》。名家名作具有品牌效應(yīng)，能產(chǎn)生示范作用。明人自覺(jué)接受宋人的經(jīng)典詞作，沿用宋人節(jié)日名篇的詞牌，甚至仿效其中的情感和風(fēng)格。這是一種文化認(rèn)同心理，明人與宋人雖然隔著漫長(zhǎng)的歲月卻達(dá)到同調(diào)的共鳴；這也是一種文化傳承行為，明人使用宋人節(jié)日詞名篇的詞牌，彰顯了文化自信，賡續(xù)了中華文脈。

“念奴嬌”又名“酹江月”“百字令”“大江東去”等。蘇軾以《念奴嬌·中秋》寫中秋，在《念奴嬌·赤壁懷古》中又有“一尊還酹江月”寫月。這兩首詞用《念奴嬌》詞牌寫中秋、寫月，對(duì)后世中秋詞的影響極大。明代中秋詞大量使用“念奴嬌”這一詞調(diào)，在約200首明代中秋詞中，約29首以“念奴嬌”（包括其異名）為詞牌名，約占15%。例如：王直《念奴嬌·中秋》、李福謙《念奴嬌·中秋》、焦竑《念奴嬌·己巳中秋》、夏言《念奴嬌·中秋對(duì)月，次李漢老韻三闋》、趙重道《念奴嬌·金陵中秋宴集》、張岱《念奴嬌·丁亥中秋寓項(xiàng)里作》、陳堯德《酹江月·中秋》、文征明《酹江月·中秋無(wú)月》與《酹江月·甲子中秋出試場(chǎng)對(duì)月》、陳霆《酹江月·中秋上劉太守》、周用《百字令·中秋詠月》、費(fèi)宷《大江東去·中秋夜月》等。蘇軾的中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》影響深遠(yuǎn)，催生大量仿作。在約200首明代中秋詞中，約15首以“水調(diào)歌頭”為詞牌名，約占8%。例如：陳霆《水調(diào)歌頭·丁卯中秋醉后大書》和《水調(diào)歌頭·中秋》、許谷《水調(diào)歌頭·中秋作》、徐之瑞《水調(diào)歌頭·壬子八月十五夜》、李漁《水調(diào)歌頭·中秋夜金閶泛月》等?！澳钆珛伞焙汀八{(diào)歌頭”如此受到明代詞人青睞，很大程度上由于蘇軾及其《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》所產(chǎn)生的品牌影響力。“念奴嬌”和“水調(diào)歌頭”這兩個(gè)詞牌在宋詞（以《全宋詞》為統(tǒng)計(jì)對(duì)象）中使用頻率的排名分別為4、2，在明詞（以《全明詞》和《全明詞補(bǔ)編》為統(tǒng)計(jì)對(duì)象）中為4、19。［4］這兩個(gè)詞牌在宋、明兩代的使用頻率也從整體上體現(xiàn)了明代詞人對(duì)宋詞的繼承與發(fā)展。

“鵲橋仙”詞牌以牛郎織女七夕相會(huì)的故事來(lái)名調(diào)，最初就為七夕而創(chuàng)制。“鵲橋仙”又名“鵲橋仙令”“金風(fēng)玉露相逢曲”“廣寒秋”等。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》是七夕詞的翹楚，產(chǎn)生了巨大的名篇效應(yīng)。明人寫七夕詞多沿用《鵲橋仙》詞牌，在約180首明代七夕詞中，約50首以“鵲橋仙”為詞牌名，約占28%。戴冠、楊慎、王世貞、馬守貞、施紹莘、彭孫貽、吳柏、沈麖、王微、沈宜修等詞人均作了同詞牌、同詞題之作——《鵲橋仙·七夕》。

此外，還有少量明代節(jié)日詞模仿宋代節(jié)日名篇，不僅用其詞牌，而且仿效其風(fēng)格和情感，一般以“用××體”“效××體”標(biāo)識(shí)，如沈謙《醉花陰·重陽(yáng)即事用李易安體》。此詞取法李清照的重陽(yáng)詞《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》寫相思，與《醉花陰》詞風(fēng)相近、情感基調(diào)相同。

四、追和宋詞中的節(jié)日名篇

錢允治《類編箋釋國(guó)朝詩(shī)馀·序》云：“詞至于宋，無(wú)論歐、晁、蘇、黃，即方外、閨閣，罔不消魂驚魄，流麗動(dòng)人?！保?］明代詞人“崇宋”心態(tài)一以貫之，他們崇尚前賢、推重宋人詞作。在節(jié)日詞創(chuàng)作中，明人不單單使用宋人節(jié)日詞名篇的詞牌，甚至所用詞韻也力圖與宋詞原作保持一致。他們通常會(huì)在詞題、小序中標(biāo)明“步××韻”“次××韻”“用××韻”“和××韻”等，出現(xiàn)了頗具規(guī)模的追和宋詞現(xiàn)象。這里說(shuō)的“追和”，指依照宋詞原作之韻，不一定用原作之字?！懊魅俗泛妥疃嗟脑~人，當(dāng)屬宋代文學(xué)中成就最高、人氣最旺的蘇軾，他一人之詞便有明人多達(dá)167首的和詞”。［6］“近200首和詞便是這場(chǎng)狂熱的和詞運(yùn)動(dòng)的絕佳結(jié)果，其中單獨(dú)《念奴嬌》一首即和詞132首——不得不令人驚嘆名篇的傳播能量”。［7］明代許多詞人在創(chuàng)作中秋詞時(shí)，多追和蘇軾的中秋詞《念奴嬌·中秋》和《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，他們一般會(huì)在詞題、小序中直接指出其和韻對(duì)象。武文斌《念奴嬌·中秋，步東坡韻》、陳?《念奴嬌·中秋，和東坡韻》是和蘇軾《念奴嬌·中秋》而作。孫永祚《念奴嬌·中秋月下登金山，和東坡大江東去韻》，是和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》而作。陳霆有兩首《念奴嬌·和宋人中秋月韻》，此處的“宋人”指南宋詞人趙彥端，這兩首詞為追和趙彥端的《念奴嬌·中秋》，間接受到了蘇軾以“念奴嬌”詞牌寫中秋詞的影響。徐世俊《水調(diào)歌頭·次坡公中秋韻》、卓人月《水調(diào)歌頭·次坡公中秋韻》、費(fèi)宷《水調(diào)歌頭·桂州閣老以中秋月夜和東坡〈水調(diào)歌頭〉見(jiàn)示，次韻》、夏言《水調(diào)歌頭·中秋夜和東坡韻》等詞題就直接表明是追和了蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。

明代詞人追和宋詞，特別是追和宋代節(jié)日詞而作的節(jié)日詞，以呂希周為多。呂希周的節(jié)日詞均為次韻宋詞之作，包括《晝錦堂·上元作，次王介甫韻》《東風(fēng)齊著力·清明作，次胡浩然韻》《江城子·端陽(yáng)作，次黃魯直韻》《春從天上來(lái)·七夕作，次吳彥高韻》《萬(wàn)年歡·中秋作，次胡浩然韻》《玉女搖仙佩·重陽(yáng)作，次周美成韻》《醉蓬萊·除夕作，次葉少蘊(yùn)韻》。其他尚有史可程的《水龍吟·清明，用東坡韻》、梁云構(gòu)的《滿路花·客里清明，用朱希真韻》、吳綃的《鵲橋仙·步秦少游韻》等。

明代節(jié)日詞中還有一類追和宋詞之作，其詞題和小序中并沒(méi)有“和韻”“用韻”“次韻”“步韻”等標(biāo)識(shí)，更沒(méi)有指出追和的對(duì)象，因此無(wú)法一眼判斷其是否為和韻之詞，也很難找到原詞作者的線索。這就需要依據(jù)詞牌、詞韻，仔細(xì)比較同詞牌的詞作，方有可能發(fā)現(xiàn)某首明詞與某首宋詞在用韻方面的一致。陳霆有《水調(diào)歌頭·丁卯中秋醉后大書》：“乾坤容我醉，風(fēng)月放人閑……拂袖理松菊，浩氣壓云端?！标愽碛小端{(diào)歌頭·中秋》：“仙風(fēng)清玉佩，香霧藹云鬟……起舞答清興，歌罷唾壺殘。”仔細(xì)分析這兩首詞，其實(shí)是和蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》之韻，是“隱性”和韻，依然屬追和宋詞之作。紀(jì)松實(shí)《鵲橋仙·閏七夕》：“夷則還逢，鵲橋再駕，瀲滟銀河待渡……柔情不斷似前宵，相逢更覺(jué)相思苦?！奔?xì)細(xì)查閱下來(lái)，這首詞乃和秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》之韻，也屬追和宋詞的“隱性”和韻之作。

結(jié)語(yǔ)

縱觀整個(gè)明朝，節(jié)日成為詞作的重要題材，節(jié)日詞的創(chuàng)作蔚為大觀。明代詞人踐行節(jié)俗活動(dòng)，接受節(jié)日文化熏陶，將節(jié)日物象、節(jié)日活動(dòng)和情感等訴諸筆端。小而言之，表現(xiàn)了他們的生存狀態(tài)和生命體驗(yàn)，帶有濃烈的個(gè)性特征；大而言之，表現(xiàn)了他們對(duì)民族節(jié)日文化的繼承和弘揚(yáng)，帶有深刻的人文精神。明代詞人在節(jié)日詞中追懷與節(jié)日有關(guān)的人物和故事，化用前人相關(guān)的詩(shī)詞，使用宋人節(jié)日詞名篇的詞牌，以及追和宋人節(jié)日詞名篇?jiǎng)?chuàng)作節(jié)日詞，傳承和弘揚(yáng)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深遠(yuǎn)的文化意義和強(qiáng)大的文化力量。