馮英華

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

中華民族文化是人類文化的重要內(nèi)容，凝聚著民族思想的精華。它分為傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、當(dāng)代文化等不同類型。所謂傳統(tǒng)文化指1919年“五四運(yùn)動”之前的文化。傳統(tǒng)文化是中華民族身份的象征或標(biāo)志，它逐漸沉淀為民族生命情感體驗(yàn)之情緒，或喜或悲，或苦或樂，或愛或恨，構(gòu)成民族文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)容的一部分，具有穩(wěn)定性。本于此，《大學(xué)語文》教學(xué)承擔(dān)著“傳播知識，傳承文明，啟迪智慧，守望心靈”［1］之傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的責(zé)任、使命?！洞髮W(xué)語文》教學(xué)中對古代小說問題再思考、再追問、再評議，不僅可以更好地傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化之思想內(nèi)容，而且也使傳統(tǒng)文化為不同地區(qū)、國家、民族的人們所理解、接受、認(rèn)同。進(jìn)一步說，用傳統(tǒng)文化表達(dá)中國聲音，用中國聲音表現(xiàn)中國智慧，用中國智慧建構(gòu)人類文化命運(yùn)共同體，這是人類文化發(fā)展的內(nèi)在要求和時代課題應(yīng)有之義。

一、《大學(xué)語文》之古代小說中的傳統(tǒng)文化價值體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化以《大學(xué)語文》教材為載體，展示其豐富內(nèi)涵，古代小說是《大學(xué)語文》傳統(tǒng)文化教育中的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化價值的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，它包含著想象民族生活方式、精神狀態(tài)、心理訴求、思想旨趣、審美理想等廣闊空間?！洞髮W(xué)語文》中的古代小說以儒家正統(tǒng)、正宗思想為旨?xì)w，其功能正如魯迅先生所說：“一為娛心，一為勸善”，［2］君施善政，人行善事，“善莫大焉”，［3］體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化重視倫理道德之價值。

《大學(xué)語文》教學(xué)中古代小說對倫理道德價值的重視，表現(xiàn)在對傳統(tǒng)孝文化價值觀念的推崇備至上。在家做孝子，為國做忠臣，治國先齊家①，家國同構(gòu)。孝子、孝女、孝婦、孝孫等是傳統(tǒng)孝文化價值觀念的信奉者、實(shí)踐者、承擔(dān)者。就孝子而言，孝感天地、戲彩娛親、親嘗湯藥、賣身葬父、臥冰求鯉等，不僅在當(dāng)時社會具有良好的示范作用，也使他們青史留名、流芳百世。例如，教材中智勇雙全的李寄斬蛇妖，這是她“責(zé)任感、使命感和擔(dān)當(dāng)意識”［4］之體現(xiàn)，更是為民除害、濟(jì)世情懷之展示。李寄認(rèn)為，“賣寄之身，可得少錢，以供父母豈不善耶？”［5］即是說，她想賣身得錢，孝敬父母。這是否與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”［6］之規(guī)范、要求矛盾？表面上相沖突，深層上并不矛盾。孝女面對不同人生難題選擇時，趨利避害是常態(tài)；非常態(tài)需要暫時權(quán)變。愛父母不僅在于言行，更要在心里始終把父母放在重要位置，為父母可以犧牲一切、獻(xiàn)出所有，甚至生命，這是人大孝之理想境界。李寄與緹縈、東海孝婦、竇娥、趙五娘等共同構(gòu)成傳統(tǒng)女性對孝文化價值觀念的具體詮釋。

《大學(xué)語文》教學(xué)中古代小說對傳統(tǒng)文化價值之仁愛思想的闡釋，有以人為本的意味。如果說孔子提倡的仁愛是抽象之道德本體，那么孟子的“仁者愛人”［7］相對具體。這里仁者之“愛”是不平等、有差別的，即貴族之愛可以施于同階層的其他貴族，而不能是普通百姓。本于此，古代小說對于傳統(tǒng)文化價值中不合理成分進(jìn)行摒棄或改造。如《探春理家》說：“他們既辛苦鬧一年，也叫他們剩些，粘補(bǔ)粘補(bǔ)自家?！保?］這是貴族小姐探春對大觀園老婆子的仁愛之心，它對不同階層的限制有所突破。也就是說，從相同階層到不同階層之仁愛是發(fā)展、演變的歷時性過程，此過程是考察傳統(tǒng)文化價值觀念演進(jìn)的有效視角之一。

二、《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)中存在的不足

《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)存在問題有兩個大的方面：一是認(rèn)識誤區(qū)。所謂認(rèn)識誤區(qū)指，有些人認(rèn)為，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)可有、可無，只是點(diǎn)綴而已；另一是實(shí)踐誤區(qū)。所謂實(shí)踐誤區(qū)指，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)課時被人為壓縮、擠占，讓位于詩詞、散文等。認(rèn)識誤區(qū)偏重于思想層面，實(shí)踐誤區(qū)在于行動方面，思想層面與行動方面相結(jié)合形成《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)問題。它表現(xiàn)在以下四個方面。

問題一，一直以來，《大學(xué)語文》教學(xué)中傳統(tǒng)詩詞是正統(tǒng)、正宗，曲賦、古代小說只是輔助或補(bǔ)充，它嚴(yán)重壓縮了曲賦、古代小說闡釋的有效性。這表現(xiàn)在兩個方面，一方面，它有意或無意忽視不同體裁作品之間的平衡；另一方面，同一體裁的作品，不同朝代、不同作家所選數(shù)量也不同，即精英作家對非精英作家形成“異化”或閹割。好像一說到小說就是吳承恩、羅貫中、施耐庵、曹雪芹等。于古代小說而言，《大學(xué)語文》（本文所引系徐中玉主編《大學(xué)語文》，高等教育出版社，2012年第4版）共收錄11篇小說，古代小說4篇，現(xiàn)當(dāng)代小說3篇，外國小說4篇②。4篇古代小說，魏晉1篇，清代3篇。這說明它對清代小說的推崇可能會遮蔽其他朝代小說存在的合理空間。

問題二，《大學(xué)語文》教學(xué)中對古代小說思想價值的誤解。我們習(xí)慣于套用當(dāng)下的思想觀念去解讀古代小說，這可能會造成曲解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。古代小說之“小”不僅在于形式，更在于思想價值被輕視或低估。然而古人把小說放在說部，又有雜家的意味，指向知識的廣博、思想的多樣、審美的多維。這些看似矛盾的現(xiàn)象，實(shí)則是因?yàn)闀r空不同，認(rèn)識變化帶來的認(rèn)知習(xí)慣、價值判斷不同之綜合呈現(xiàn)。今人以純文學(xué)的眼光審視古代小說，縮小了其概念的內(nèi)涵、外延。班固《漢書·藝文志》載曰：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也’。”［9］班固認(rèn)為，古代小說家出自稗官、野史，具有民間思想自由之特質(zhì)。他引用孔子的話，表明古代小說無益于世道人心，經(jīng)世致用，君子不為。此處強(qiáng)調(diào)小說之“小”，側(cè)重于儒家正統(tǒng)思想對非正統(tǒng)思想價值的評判，對古代小說的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

問題三，《大學(xué)語文》中古代小說教學(xué)就是分析人物形象、故事情節(jié)、語言、主題思想、藝術(shù)特色等，這對于復(fù)雜而豐富的古代小說無疑是生吞活剝、無情肢解。此舉既忽視了古代小說文本之經(jīng)、史、子、集的廣博知識涉獵，又遮蔽了傳統(tǒng)文化價值的多樣性、動態(tài)性、立體性。

問題四，《大學(xué)語文》教學(xué)對古代小說批評理論重視程度不夠。多數(shù)人以為，古代小說批評理論是感性的，非理性；是零散的，不成系統(tǒng)；批評術(shù)語隨意化，不是專業(yè)化的行為等。這僅是表面現(xiàn)象，而非本質(zhì)。感性背后是理性思考的呈現(xiàn)，零散中有不嚴(yán)密、不完整的系統(tǒng)意識，隨意化非不專業(yè)，只是專業(yè)意識薄弱一些而已。

三、《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)的改進(jìn)策略

《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)的改進(jìn)策略關(guān)鍵在于，我們要樹立開放、多元、包容的古代小說思想觀念，改變固有思維方式，運(yùn)用綜合性知識，重視古代小說批評理論等，并在此基礎(chǔ)上，形成《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)的問題意識，以問題意識為導(dǎo)向，糾偏補(bǔ)弊，革故鼎新，提升教學(xué)質(zhì)量。

首先，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)需要樹立開放、多元、包容的古代小說思想觀念。古代小說思想觀念以儒家思想為主體，以道家思想、佛家思想為輔助，以民間思想為補(bǔ)充，形成思想觀念綜合體。如《三國演義》對三國歷史走向的哲思，對人間正義的呼喚，這是儒家思想對歷史上英雄豪杰作用的思考、追問，劉備的仁厚、諸葛亮的智慧、曹操的奸詐等；再如《水滸傳》對綠林英雄的贊美，懲奸除惡，伸張正義，拯救弱者，對官逼民反的英雄充滿同情，它表達(dá)出民間思想的價值取向；《西游記》人生取經(jīng)的心路歷程，是“本我”對“自我”的超越，是對“超我”的追求，它有佛家思想的慈悲情懷；《金瓶梅》中財色害人，因果報應(yīng)，指向倫理道德本體性之體悟。對教材而言，李寄身上體現(xiàn)出儒家思想之實(shí)踐理性意識；嬰寧的言行表現(xiàn)出老莊思想之超然物外；白小玉說書的技藝出神入化表達(dá)出民間思想開放、多元、包容之特質(zhì)。這些古代小說思想觀念不是截然分開的，而是交織、糾纏和共融之狀態(tài)。除此之外，古代小說思想觀念從功利性到審美性、藝術(shù)性，從雅、俗到雅俗共賞，是發(fā)展、演變的過程。

其次，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)需要改變固有思維方式，擺脫照本宣科式講授，以便能走進(jìn)小說文本世界。古代小說對人與人、人與物、人與世界進(jìn)行多方位、多角度呈現(xiàn)，它以平等、自然、友愛的眼光看待人與物，在古代小說中人、物之世界是相通的。這正如莊子所說：“天地與我并生，萬物與我為一”。［10］如《聊齋志異》中《嬌娜》《青鳳》《小翠》《嬰寧》等探尋人（書生）、物（狐女）之關(guān)系的篇目?，F(xiàn)實(shí)中人與人之間關(guān)系緊張，理想中人與物和諧、融洽?！秼赡取分锌籽遗c嬌娜是良友之關(guān)系，作者肯定，“得此良友，時一談宴，‘色授魂予’，尤勝于‘顛倒衣裳’”［11］男女之良友，可以跨越性別，守望互助，生死相托，“時一談宴”是說，二人彼此心靈、精神、思想相通，人與物共存、共在、共生。

我們改變固有思維方式的教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值觀念的兼容性。如《嬰寧》不僅是人物名字，更隱喻了對自由自在理想境界的向往。一方面，“嬰寧”出自《莊子·大宗師》，原曰：“其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”［12］“攖”與“嬰”相通，意味著，嬰寧有一顆赤子之心，純潔無瑕，天真浪漫，自然而然，以花喻人，傳統(tǒng)文化意味悠長，審美意蘊(yùn)豐厚。嬰寧“捻梅花一枝”［13］，“愛花成癖”［14］，是解語傾國之花③；另一方面，人不僅享受傳統(tǒng)文化，也會受到傳統(tǒng)文化價值觀念的束縛、限制。嬰寧從“笑容可掬”到“嗤嗤笑不已”、“孜孜憨笑”再到“終不笑”之變化，是生活的要求，現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，禮儀的約束。傳統(tǒng)文化價值觀念要求女性“喜莫大笑”［15］，恪守“婦德”。

再次，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)需要綜合性知識。所謂綜合性知識指，經(jīng)、史、子、集之不同知識。因?yàn)椋阂皇切≌f作者具有經(jīng)、史、子、集等各個方面或某一方面的知識；二是，小說文本體現(xiàn)出多樣知識。我們只有具有和作者、小說文本相同或相似的知識，才有與它對話、溝通、交流的基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)是根本思想，史學(xué)是思維方式，子學(xué)、集學(xué)是必要補(bǔ)充。鑒于此，我們應(yīng)該把經(jīng)、史、子、集之知識相結(jié)合，形成知識體系。具言之，它以“興觀群怨”［16］；“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”［17］等為指導(dǎo)思想；以史學(xué)思維為參照，如《新唐書·烈女·段居貞妻》載曰：“段居貞妻謝，字小娥，洪州豫章人……小娥詭服為男子，與傭保雜……拔佩刀斬蘭首，因大呼捕賊。鄉(xiāng)人墻救，禽春，得賊千萬，其黨數(shù)十。”［18］謝小娥為夫婿復(fù)仇，女扮男裝,其貞心感天地，動鬼神。李公佐為她巧解夢中言，指出“申蘭、申春”即是兇手。小娥殺死申蘭，生擒申春。報仇后，她遁入空門。李公佐寫成《謝小娥傳》。李復(fù)言把它收入《續(xù)玄怪錄》，改名為《尼妙寂》；明代凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十九改寫為“李公佐巧解夢中言，謝小娥智擒船上盜”。再如馮夢龍《古今小說》第二十八回“李秀卿義結(jié)黃貞女”，見《明史·烈女一》［19］。即是說，正史、小說可以相互參照；子學(xué)則囊括百家、包舉古今、無所不有，類似于百科全書，如《紅樓夢》中，建筑、中醫(yī)、飲食、宴會、戲劇、風(fēng)俗等；集學(xué)如詩詞歌賦等，以上是古代小說教學(xué)改進(jìn)所需要的不同知識。

《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)的經(jīng)、史、子、集知識兼?zhèn)洌瑢υ忈尮糯≌f作者與文本關(guān)系十分重要。然而我們并不是片面地認(rèn)為古代小說作者都對經(jīng)、史、子、集四方面學(xué)識皆具，如《李寄》作者干寶，“東晉文學(xué)家，史學(xué)家”［20］這是對史學(xué)的重視；蒲松齡是“清代文學(xué)家，有詩、文、俗曲等”［21］，這是集學(xué)的體現(xiàn)；曹雪芹是“現(xiàn)實(shí)主義小說家［22］；劉鶚是“清末小說家，通數(shù)學(xué)、醫(yī)術(shù)、水利學(xué)等，對文物、收藏也有興趣”［23］。由此可見，古代小說家具有多方面的知識儲備、藝術(shù)修養(yǎng)、過人才華，與今天的純小說家不完全相同。他們把經(jīng)、史、子、集之知識運(yùn)用到古代小說中，表現(xiàn)為關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考社會，熱愛生活，尊重生命，悲天憫人的博大情懷、高遠(yuǎn)思想。如《紅樓夢》“大旨談情”，所談為兒女之情，“傳情入色，自色悟空”［24］由情入色，色即是空。這是對男女之情的超越、升華，指向的不是空、不是無、不是虛，而是有、實(shí)，更是對男女純情、真情、癡情的禮贊。青年之男男女女渴望愛情自由，無不帶著鐐銬跳舞，他們用盡生命的力氣舞出迷人的愛情舞姿，曲終人散。自由或理想的愛情最終走向婚姻?；橐鲋康脑谟冢皞髯诮哟默F(xiàn)實(shí)需要與家族間政治利益的休戚相關(guān)，多會取代兩情相悅的美好愛情”。［25］

《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)，應(yīng)關(guān)注引用經(jīng)、史、子、集的情況。其作用有兩點(diǎn)，一是顯示作者的博學(xué)多才；另一是進(jìn)行形而上的哲思。我們以引述經(jīng)學(xué)之語為例看，如“三月不知肉味”，出自《論語·述而》；“于我心有戚戚焉”，出自《孟子·梁惠王上》。［26］它直接引用《論語》《孟子》之語，增強(qiáng)說服力。前者形容音樂之妙，后者表示對音樂之妙的贊同。這是對白小玉說書渾然意境的贊美。再如引用朱熹《不自棄文》［27］，本義指子孫后代在逆境中，不屈服，不放棄，應(yīng)心懷敬畏，兢兢業(yè)業(yè)，保持、發(fā)展先人留下的基業(yè)，告慰祖宗在天之靈。探春理家通過罥除頭油脂粉2兩銀子、學(xué)里8兩銀子；大觀園竹子、稻田、花木等承包給有責(zé)任心的家人，這些舉措對于搖搖欲墜的賈府，雖是杯水車薪，但探春治家、改革積弊的努力是值得肯定、贊賞的。探春是“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”［28］之賈府清醒者、改革者、理性者，她“在絕望中對一絲希望之光的堅守、探索”［209］，難能可貴。她知其不可而為之的勇氣、智慧、力量、才華，具有永恒的藝術(shù)魅力。

最后，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)需要重視古代小說批評理論的運(yùn)用。明清以來，古代小說批評理論逐漸興盛，如毛綸、毛宗崗之于《三國》、李贄與金圣嘆之于《水滸》、張竹坡之于《金瓶》、脂硯齋之于《紅樓》，不可勝舉。我們以脂硯齋對《紅樓夢》人物形象的評點(diǎn)為例看，曹雪芹是有所借鑒的。如“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也……因命芹溪刪去。”［30］在《脂硯齋批評本紅樓夢》中，“秦可卿淫喪天香樓”已經(jīng)刪除。對“敏探春興利除宿弊”而言，脂硯齋評點(diǎn)有兩處，一處，“寶釵道：“天下沒有不可用的東西，既可用，便值錢。難為你是個聰敏的人，這些正事大節(jié)目事竟沒經(jīng)歷，也可惜了?！狈袋c(diǎn)題，文法中又一變體也；另一處，“便仍談?wù)隆弊髡哂媒鹣s脫殼之法。［31］這兩處是對行文之法的評點(diǎn)，需要和他處探春批評話語相結(jié)合，才能獲得探春之全面形象。探春有可以和王熙鳳媲美的才華，“探春精細(xì)處不讓鳳姐，只不過言語沉靜，性格和順而已?！边@是小姐身份耳，阿鳳未出閣想亦如此。［32］這主要是突出探春性格之和順、言語沉靜，更贊賞她的理家才華。又，“這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死這些的，古人曾說的：‘百足之蟲，死而不僵?！仨毾葟募依镒詺⒆詼缙饋恚拍芤粩虻??！闭f著，不覺留下淚來。說得透。［33］這是對顯赫一時、百年望族之命運(yùn)的深刻認(rèn)識、思考，可與“烈火烹油，鮮花著錦”［34］相對照，烈火烹油是說，火旺油燃，油盡火熄，歸于虛幻；鮮花本自美麗，覆蓋錦繡，美中之美，美到極致，不可長久。這隱含著盛極必衰的家族發(fā)展規(guī)律，非人力可以改變。

綜上所述，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)，需要返回歷史文化語境現(xiàn)場，以同情之理解的態(tài)度揣摩古代小說文本的細(xì)節(jié)，尋找破譯小說思想觀念的金鑰匙，打開通向精彩紛呈、琳瑯滿目的小說之門，領(lǐng)略小說世界的無限魅力，與小說作者、小說中人物同呼吸、共命運(yùn)。此外，《大學(xué)語文》之古代小說教學(xué)改進(jìn)需要專業(yè)知識和非專業(yè)知識兼顧，二者不可偏廢。

四、結(jié)語

德國生物學(xué)家德貝里于1879年提出不同物種“共生”的概念，指不同種屬的生物在一起生活，有兩種主要方式：一是“偏利共生”，即是說，它對其中一種生物有利，對另一種生物沒有利；另一是“互利共生”，即兩種共同生活的生物，彼此進(jìn)行營養(yǎng)交流、相互依賴與依存、互利共贏、和諧共生［35］。這可以借來分析《大學(xué)語文》教學(xué)中古代小說與詩詞曲賦之關(guān)系。一方面，它們不是“偏利共生”，而是“互利共生”。如把《紅樓夢》中不同形式的詩詞歌賦與《大學(xué)語文》中所選作品進(jìn)行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它們體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化價值之異同，以便考察詩詞歌賦嬗變的歷史過程；另一方面，我們強(qiáng)調(diào)《大學(xué)語文》教學(xué)中古代小說表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，不是忽視或貶低其他體裁作品的重要性。

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是守護(hù)中華民族精神家園的重要舉措，任重道遠(yuǎn)，善莫大焉。中華民族傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義建設(shè)的思想資源之一，它承載著民族精神，表現(xiàn)民族思想，鑄造民族品格。在歷史長河中，傳統(tǒng)文化是“日新，日日新，又日新”的建構(gòu)過程［36］?；诖?，中國特色社會主義文化應(yīng)根系于傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新其內(nèi)容，完善其形式，豐富其思想，讓傳統(tǒng)文化更具有生命力。同時，當(dāng)代大學(xué)生只有接受全面而系統(tǒng)的《大學(xué)語文》之傳統(tǒng)文化教育、熏陶、訓(xùn)練，才能成為合格的社會主義事業(yè)文化工作的建設(shè)者、接班人。

注釋：

①欲治其國者，先齊其家……家齊而后國治，國治而后天下平。錢玄、徐克謙、張采民等注譯：《禮記》，下冊，岳麓書社，2001年版，第796頁.

②古代小說作品：《李寄》《嬰寧》《探春理家》《大明湖邊聽美人絕調(diào)》；現(xiàn)當(dāng)代小說作品：《菉竹山房》《金鯉魚的百褶裙》《黑豬毛白豬毛》；外國小說作品：《繩子的故事》《兇犯》《品質(zhì)》《小徑分岔的花園》。參閱徐中玉主編：《大學(xué)語文》，高等教育出版社，2012年第4版，第72-265頁.

③若教解語應(yīng)傾國，任是無情也動人。計有功：《唐詩紀(jì)事》卷六十九，下冊，中華書局，1965年版，第1034頁.