李戎戎

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

一、傳統(tǒng)社會白族婦女勞動生活的內(nèi)容

從總體來看，各地白族婦女勞動生活內(nèi)容雖然有所差別，但忙碌和辛勞程度大同小異。

1.家務(wù)勞動

白族婦女每天早晨四五點起來勞作，晚上九十點鐘才得歇息，每天要從事的家務(wù)勞動包括煮飯、照顧孩子、服侍老人、飼養(yǎng)家畜家禽等。此外，十月縫制衣服，冬天貯藏和準(zhǔn)備過年的食品(磨面、碾米、腌制食品)，遇年節(jié)時，還要殺雞烹牛，灑掃庭院，招待親友。

2.生產(chǎn)勞動

白族婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起著重要作用，她們不僅從事一些輔助性勞動，還直接從事田間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如：“凡力作男女偕而女?dāng)?shù)常贏，二月布種，三月收豆，四月收麥，五月插秧，六七月耘，凡耘必三遍……每歲僅得兩月隙?！盵1]喜洲地區(qū)“男女在勞動上有一定的分工，一般是男活較重，女活較輕。如男子做犁田、耙田、挖田、翻垡、開溝、運肥出糞、播種、放水、砍柴等；婦女做撥秧、薅秧、打豆麥、打稻草等；栽秧、收割稻谷、豆麥男女都做”。[2](P29-30)《滇南新語》載：“蓋劍(川)土饒瘠，食眾生寡，民俱世業(yè)木工，滇之七十余州縣及鄰滇之黔川等省，善規(guī)矩斧鑿者，隨地皆劍民。近則仲夏孟冬栽獲兩歸，遠(yuǎn)則亦收獲為期必一返，獲畢仍往，是以劍之耘蓐樵牧盡屬村妝，男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門戶，催糧編甲，亦多婦代夫役，皆能練事無誤?！盵3]

除田間勞動外，家庭手工業(yè)也是白族婦女日常勞動的重要內(nèi)容。如喜洲地區(qū)，“全鄉(xiāng)婦女凡15歲以上均會織布，1949年前共有木機500多架，產(chǎn)品多為自產(chǎn)自銷，也有為商人加工而獲取工資的?！盵2](P44-45)再如，《鄧川州志》有：婦女?dāng)D完牛奶后，“以牛乳杯許煎鍋內(nèi)，點以酸汁，削二圓箸，輕蕩之漸成餅，拾而指攤之，仍以二箸輪卷之，布于竹架成張頁而干之，色細(xì)白如輕殼。售之張值一錢，商販載諸遠(yuǎn)，為美味香脆，愈酥酪。凡家委四牛，日作乳扇二百張，八口之家足資俯仰。”[4]

在白族家庭中，婦女還是畜牧業(yè)的主要勞動力。據(jù)寺上村調(diào)查，“豬、雞飼養(yǎng)收入相當(dāng)于農(nóng)業(yè)收入的二成左右。”[5](P201)

跨境電商企業(yè)在跨境交易過程中，由于企業(yè)所處的不同國家之間在經(jīng)濟(jì)、文化、制度上存在的差異導(dǎo)致信用級別各不相同。目前國與國之間并未開放企業(yè)信用共享平臺，這也使得在跨境交易過程中不同國家企業(yè)對于對方的信用評估很難做到有效，這就使交易的雙方企業(yè)很難做到互相信任，從而讓企業(yè)出現(xiàn)逆向選擇的后果，進(jìn)而影響整體跨境電商的開展。

3.雇傭勞動

近代以來，在白族封建經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)存在著雇傭勞動。在1949年以前，喜洲勞動力市場每天有三四百人至五六百人之多，其中婦女占到三分之一。除了地主從市場上直接雇傭勞動力之外，各鄉(xiāng)農(nóng)民間也會由于農(nóng)業(yè)季節(jié)的安排有彼此調(diào)節(jié)勞動力的需求。例如，喜洲一帶晨登村栽秧時，沙村、河涘城村還不能栽秧，晨登村就會雇傭沙村、河涘城村的農(nóng)民；而到了沙村、河涘城村栽插時，同樣會雇傭晨登村的勞動力。這些栽插隊伍中多半是婦女。

除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的雇傭勞動外，白族地區(qū)的大地主家一般都雇有奴仆，從事挑水、煮飯、灑掃、種花、守房、領(lǐng)小孩等家務(wù)勞動，一部分白族婦女成為地主家的奴仆。

4.貿(mào)易經(jīng)營活動

自古以來，白族主要居住地洱海區(qū)域是滇西北物資交流和貿(mào)易中心。據(jù)《云南志略》記載：白族地區(qū)“市井謂之街子，午前聚集，抵暮而罷”。[6](P34)白族婦女活躍在集市中，“俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜。千騎交集。男女雜沓，交臂不辨。十三省物無不至，滇中諸蠻物無不至?！盵7](P318)白族女孩“除了幫助農(nóng)婦在家里忙忙碌碌外，她們還要背上農(nóng)產(chǎn)品去趕集。早在十三四歲，她們就到市場上去賣農(nóng)產(chǎn)品，晚上把收入帶回家。民家(指白族)女孩成天穿梭于忙碌的城鎮(zhèn)街道和鄉(xiāng)村集市”。[8](P136)“漁潭會上人山人海，90%是民家農(nóng)民和他們的家庭，尤其是婦女?！盵8](P59-60)可見，白族婦女是集市貿(mào)易的主要經(jīng)營者和參與者。

另外，劍川、鶴慶等地的婦女經(jīng)商也很活躍，俗稱“背背子”。劍川婦女經(jīng)常背著針線等日雜用品進(jìn)麗江、中旬等地?fù)Q回(背出)皮毛、藥材等，有的則背運木器家具到大理、下關(guān)等地銷售，還有的背著雜貨深入山區(qū)或村莊收購香茵、藥材等山貨和各種農(nóng)副產(chǎn)品，促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)、山區(qū)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)社會白族婦女勞動生活的特點

1.時代性

近代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，白族婦女的家庭手工業(yè)產(chǎn)品部分流入市場，使手工業(yè)生產(chǎn)與市場的聯(lián)系越來越緊密?！啊┪嵋刈韵掏郧埃鯚o所謂洋貨。光緒初，洋貨始漸輸入，洎越亡于法，緬淪于英，是洋貨充斥。近則商所售，售洋貨，人所市，市洋貨。數(shù)千年之變遷，未有甚于今日者。’‘矧今外貨輸入，既美且廉。茍以一手一足之人造物，而欲與如火如荼之機造物相抵制，優(yōu)勝劣敗，無待贅言。’絕大多數(shù)從事傳統(tǒng)手工作坊紡織的婦女‘自外洋縫衣機器輸入，衣帽靴鞋尤為工省價廉，女工因以坐困?！盵9]大理的“入境貨以洋紗、木棉、絲、茶、藥材為大宗；出境貨以礎(chǔ)石、土布為大宗?！盵10]大量廉價洋紗的傾銷使手工紗紡的生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸被取消，加重了生產(chǎn)者對洋紗市場的依賴。可見，西方殖民主義入侵中國，使中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解，走上了半殖民地半封建社會的道路，與此同時，白族婦女從事的家庭手工業(yè)也有逐漸解體的趨勢。

2.民族性

白族地區(qū)雖然有壩區(qū)和山區(qū)的差別，有階級的差別，但白族婦女中絕大多數(shù)物質(zhì)生活和精神生活都極為貧乏。近代以來，隨著自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體，白族婦女的生活雖然也發(fā)生了變化，但變化速度和幅度都極小?？梢哉f，在整個婦女群體中，農(nóng)村婦女，特別是白族農(nóng)村婦女是滯留于封建社會時間最長的一部分人。

白族地區(qū)婦女也有階級之分，地主、富商、官宦之家的婦女與城市漢族上層婦女一樣，過著安逸舒適至少是豐衣足食的生活，并且由于經(jīng)常隨夫短期赴任，或是在外的丈夫經(jīng)?；剜l(xiāng)探視，她們能更多地接觸到近代文明。中等階級的白族農(nóng)村婦女，雖然能維持溫飽，但必須從事家務(wù)勞動以佐家計。而下層白族婦女則過著勞苦之極、貧困之極的生活。

3.地域性

自古以來，白族地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡，在洱海流域的白族經(jīng)濟(jì)核心區(qū)，近代以前就已進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)社會，生產(chǎn)力處于較高水平，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，“幾與內(nèi)地并駕齊驅(qū)”。[6](P88)而怒江地區(qū)的瀘水、六庫等地則處于封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中。怒江地區(qū)的福貢、碧江等地直到近代還處于原始公社殘余時期。因此，處于不同經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的白族婦女勞動生活狀況也具有差異性和多層次性。居住在洱海流域、平壩地區(qū)的白族婦女，由于處于封建地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，她們的勞動生活狀況與中原地區(qū)漢族婦女較為接近。這些地區(qū)白族婦女的生產(chǎn)和生活最早受到近代化的沖擊，農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)也最先受到資本主義商品傾銷的影響。當(dāng)然，這些地區(qū)的白族婦女也最先受到進(jìn)步思想的沐浴，得到受教育的機會，獲得職業(yè)和技術(shù)培訓(xùn)，并最先走出傳統(tǒng)家庭，實現(xiàn)社會就業(yè)。

與洱海流域相比，怒江地區(qū)的瀘水、六庫和福貢、碧江等地白族婦女勞動生活的辛苦程度和貧困程度要嚴(yán)重得多。由于這些地區(qū)相對閉塞，與內(nèi)地聯(lián)系少，受到的近代化沖擊相對較輕，所以，這些地區(qū)的白族婦女過多地保留著傳統(tǒng)社會的勞動狀況。甚至在福貢、碧江地區(qū)還有少部分白族婦女充當(dāng)著奴隸，過著與近代化毫無聯(lián)系的生產(chǎn)和生活。

三、傳統(tǒng)社會白族婦女勞動生活的意義

傳統(tǒng)社會，白族婦女的勞動不僅維持了家庭的生存，還推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。

第一，家務(wù)勞動是家庭生活和社會生產(chǎn)賴以存在和進(jìn)行的一個必要條件。恩格斯指出：“在包括許多夫婦和他們的子女的古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，由婦女料理家務(wù)，正如由男子獲得食物一樣，都是一種公共的、為社會所必需的勞動?！盵11](P84)男子的田間勞動和其他工作只有在婦女承擔(dān)家務(wù)勞動的前提下才能完成，沒有白族婦女所提供的生活服務(wù)和輔助勞動，男子很難順利進(jìn)行大田農(nóng)作。

第二，在生產(chǎn)力水平較低的傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量人手，僅僅依靠男勞動力根本無法完成，婦女們也必須參與到農(nóng)業(yè)勞動中去。由于婦女們的參與，增加了勞動人手，有助于農(nóng)作物的適時耕種，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿足了家庭對糧食、蔬菜、副食品的需求，在一定程度上推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。

第三，白族婦女通過紡織、刺繡、飼養(yǎng)禽畜、參與漁業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動，在滿足家庭需要的同時，將剩余部分轉(zhuǎn)化為家庭收入，既減少了家庭開支，又補充了田間收入的不足。此外，婦女把手工業(yè)品、蔬菜、家禽、蛋類、奶制品等拿到市場上出售，以補貼家用，提高了作為一個經(jīng)濟(jì)單位的農(nóng)民家庭的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)收入，對維持家庭的生存和生活水平的提高有著重要意義。

第四，白族婦女通過參與農(nóng)業(yè)雇傭勞動，不僅補貼了家用，也為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了自由勞動力，對農(nóng)業(yè)發(fā)展起著促進(jìn)作用。白族婦女各種形式的經(jīng)營與貿(mào)易活動，不僅促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加強了鄉(xiāng)村的聯(lián)系，對活躍鄉(xiāng)村市場和滿足社會需求，都做出了一定的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

馬克思曾說過：“每個了解一點歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來衡量。”[11](P480)所以，當(dāng)我們研究白族社會的時候，必須正視白族婦女的勞動對文明的奉獻(xiàn)。同時，提高對婦女勞動生活重要意義的認(rèn)識，對于提高婦女的家庭和社會地位，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快地發(fā)展至關(guān)重要。