閆 恒，伍志燕

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》完成于1846年，意識(shí)形態(tài)這一概念首次在這部關(guān)于歷史唯物主義的巨著中提出并使用。然而，“《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的概念沒(méi)有一個(gè)完整的定義，也未對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述?！盵1]但意識(shí)形態(tài)在維護(hù)國(guó)家安全戰(zhàn)略上，影響重大。因此，深入研究《德意志意識(shí)形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)思想，具有重要的意義和價(jià)值。

一、意識(shí)形態(tài)的含義及其特征

(一)意識(shí)形態(tài)的含義

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯汲取了啟蒙思想家的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出意識(shí)形態(tài)概念具有雙重含義。其一，指的是“分別以費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾、施蒂納以及各式各樣的先知為代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)與德國(guó)社會(huì)主義”,[2](P141)即“德意志意識(shí)形態(tài)”。其二，是從廣義上理解的“意識(shí)形態(tài)”，它是階級(jí)社會(huì)為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益并維系其統(tǒng)治地位而炮制的特殊性概念，即“觀念上層建筑”。馬克思為意識(shí)形態(tài)賦予了新的性質(zhì)——虛假性，其主要來(lái)源于統(tǒng)治階級(jí)在獲取政權(quán)的手段和目的上都帶有強(qiáng)烈的欺騙性，并利用帶有虛假性和欺騙性的意識(shí)形態(tài)控制人們以實(shí)現(xiàn)維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的真實(shí)目的。恩格斯認(rèn)為，“到目前為止，人們總是對(duì)關(guān)于自己本身，關(guān)于自己是什么或應(yīng)該是什么而產(chǎn)生各種虛假的想法。他們按照自己關(guān)于神，關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來(lái)建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。”[2](P78-79)這種虛假的觀念是將現(xiàn)實(shí)世界和主觀世界顛倒的思想體系，是使具體的人和抽象的人本末倒置，用觀念來(lái)代替社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判拘泥于思想批判與宗教批判等思辨的唯心主義觀念體系。馬克思、恩格斯指出統(tǒng)治階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)資料上占有統(tǒng)治地位，其階級(jí)意識(shí)通過(guò)意識(shí)形態(tài)得以集中反映。而意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)，由此可見(jiàn)，每一個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位不僅體現(xiàn)在物質(zhì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，也體現(xiàn)在思想領(lǐng)域?！耙庾R(shí)形態(tài)是以觀念的形式表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)關(guān)系，同時(shí)這一物質(zhì)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中也占有統(tǒng)治地位?！盵2](P42-43)在階級(jí)社會(huì)里，掌握了生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到自身的目的不得不將其思想觀念體系作為整個(gè)社會(huì)的思想觀念，將自身特殊利益包裝為人們的共同利益。從觀念上來(lái)講，就是以絕大多數(shù)人所能理解、接受的方式來(lái)傳播自己的思想，并將其認(rèn)定為唯一合乎理性的、具有普遍意義的思想，以長(zhǎng)期維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。

(二)意識(shí)形態(tài)的特征

1.意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性

在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的形式和內(nèi)容都集中體現(xiàn)特殊時(shí)期一定階級(jí)的各種利益、訴求和意志，并服務(wù)于特定的階級(jí)和利益集團(tuán)。任何時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)都是通過(guò)各種媒介將自己的意識(shí)形態(tài)滲入到社會(huì)中，使其成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)整合和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的。由于意識(shí)形態(tài)成為了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行思想上的統(tǒng)治和追求利益的手段和方式，意識(shí)形態(tài)始終屬于統(tǒng)治階級(jí)而非被統(tǒng)治階級(jí)，因此意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。

2.意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)歷史性

馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，這是歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提；而為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西，因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3](P12)思想、意識(shí)、觀念起初是與人們的物質(zhì)活動(dòng)與交往以及語(yǔ)言相互交融的，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，人們的想象和思維不斷豐富和發(fā)展，形成了自己的觀點(diǎn)，用語(yǔ)言表達(dá)自己的意識(shí)與觀念，并通過(guò)交流來(lái)加強(qiáng)和傳播這種意識(shí)形態(tài)，即人自身的思想和觀念的產(chǎn)生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是密不可分的?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都是實(shí)踐中的人們?cè)谏鐣?huì)交往和物質(zhì)活動(dòng)中的產(chǎn)物，而人們的存在就是人們通過(guò)行動(dòng)能動(dòng)的作用于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2](P151-152)“意識(shí)形態(tài)是盤踞在人腦海中的思想體系，它是思想、觀念、概念、價(jià)值觀等要素的總和，它來(lái)源社會(huì)存在，而非人腦固有，是對(duì)社會(huì)存在中現(xiàn)實(shí)的人與人、人與物的真實(shí)反映，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在?！盵4](P30)由此，馬克思、恩格斯得出一個(gè)重要結(jié)論，即意識(shí)形態(tài)的發(fā)展歷史并不是絕對(duì)獨(dú)立的，它的依存性使其在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)新的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式產(chǎn)生并上升到支配地位時(shí)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也必然發(fā)生根本性的變革。也就是說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都將在這一歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生與之相適應(yīng)的特殊的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)在任何時(shí)期都具有社會(huì)歷史性。

二、意識(shí)形態(tài)的主要影響因素

意識(shí)形態(tài)是多種因素綜合作用的產(chǎn)物，其最根本的客觀因素源于“社會(huì)層面的物質(zhì)利益與社會(huì)的生產(chǎn)方式；影響意識(shí)形態(tài)發(fā)展的主觀動(dòng)因來(lái)自于個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與思想觀念；而促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展的外部因素正是由世界歷史性的交往與互動(dòng)所構(gòu)成”。[5]

(一)物質(zhì)利益和社會(huì)生產(chǎn)方式的影響

以個(gè)人角度而言，追求個(gè)人特殊的利益無(wú)可厚非，從國(guó)家或民族利益的視角來(lái)看，更多的是追求共同的社會(huì)利益。正因?yàn)樵诠餐w中存在著共同利益和個(gè)體特殊利益的矛盾斗爭(zhēng)，國(guó)家這種與私人利益和公共利益相脫離的獨(dú)立形式才得以存在，而這種與實(shí)際利益相脫離的形式始終是建立在各個(gè)大家庭及部落集團(tuán)中的血緣聯(lián)系或大規(guī)模分工聯(lián)系以及其他利益關(guān)系的基礎(chǔ)之上。在現(xiàn)實(shí)生活中，利益主導(dǎo)著人們的意志和行動(dòng)，不同的利益訴求產(chǎn)生多種利益群體，社會(huì)分化隨之而生，“出現(xiàn)了不同的利益群體。分工決定了利益的發(fā)展?fàn)顩r。由于單個(gè)個(gè)體所追求的特殊利益與共同利益相矛盾，因此資本家主義國(guó)家不得不將統(tǒng)治階級(jí)的自身利益加工美化為‘普遍’利益，用所謂的普世價(jià)值維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和政治統(tǒng)治?！盵5]

(二)人的活動(dòng)及思想認(rèn)識(shí)的影響

意識(shí)形態(tài)在很大程度上受人的活動(dòng)的影響，現(xiàn)實(shí)的人的存在無(wú)疑是一切歷史的首要前提?！盁o(wú)論是虛假的意識(shí)或是空虛的幻想，都是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和交換過(guò)程中的思想升華物，并且在一定范圍內(nèi)起著一定的作用?！盵5]隨著人們的不斷探索以及科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，意識(shí)形態(tài)的虛假部分被真正的知識(shí)所取代，人們思想上的升華得到了現(xiàn)實(shí)支撐。因此，意識(shí)形態(tài)在人的推動(dòng)下突破了原有的邊界。

(三)世界歷史性的交往互動(dòng)和普遍聯(lián)系的影響

世界歷史性活動(dòng)具有廣袤的覆蓋面，幾乎滲透現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)角落?！皬倪^(guò)程來(lái)看，個(gè)人的解放程度與歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度是完全統(tǒng)一的，從內(nèi)容的角度來(lái)看，個(gè)人的精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性取決于他現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性?！盵6]也就是說(shuō)，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，社會(huì)物質(zhì)關(guān)系對(duì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)地位和功能的準(zhǔn)確定位以及意識(shí)形態(tài)邊界的世界性延展共同決定著世界性歷史活動(dòng)與人的活動(dòng)的關(guān)系。而人的活動(dòng)及思想觀念正是邊界主體在世界歷史性活動(dòng)中的表現(xiàn)特征。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)意義

雖然馬克思、恩格斯所處的時(shí)代與現(xiàn)在大相徑庭，但是他們的思想仍然散發(fā)著真理的光芒，彰顯著不被歷史湮滅的價(jià)值。

(一)鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)

在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的重要形式，在一定程度上反映著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況，它指的是對(duì)立的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)之間在意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)。而作為社會(huì)上層建筑重要組成部分的意識(shí)形態(tài)與特定時(shí)期的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，必須要發(fā)揮其獨(dú)特的協(xié)調(diào)和整合功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜多元的社會(huì)思潮和人的價(jià)值取向的正向引領(lǐng)，使社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行。只有確保國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，才能使這種意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)傳播，讓人們以公民的角度在日常生活認(rèn)可并自愿遵循社會(huì)準(zhǔn)則。在政治民主化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，一方面，西方國(guó)家將我國(guó)改革開(kāi)放政策視作對(duì)中國(guó)進(jìn)行“和平演變”的良機(jī)，利用我國(guó)對(duì)技術(shù)、資金的需求，以科技和經(jīng)濟(jì)為載體大肆宣揚(yáng)所謂的“西方文明”；同時(shí)一些西方國(guó)家利用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體和衛(wèi)星電視等傳統(tǒng)媒體，通過(guò)影視作品、卡通漫畫、電子游戲等方式，不遺余力地灌輸自己的價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及政治主張，從而混淆視聽(tīng)，誘導(dǎo)人民群眾的判斷，影響社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威和認(rèn)同。另一方面，國(guó)內(nèi)有一些人打著全面深化改革的旗號(hào)，以政治體制改革為幌子，宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀與生活方式，企圖腐蝕我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，動(dòng)搖社會(huì)主義根本制度，否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。然而，正是這些噪音的出現(xiàn)再次有力地證明了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量和斗爭(zhēng)具有長(zhǎng)期性、曲折性和艱巨性。

當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全遭遇前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些外來(lái)思想利用其傳播載體的隱蔽性使人們潛移默化地接受眾多的外來(lái)文化，導(dǎo)致人們思想活動(dòng)的多變性、多樣性、差異性更加凸顯，形形色色的社會(huì)思潮層出不窮、相互交融，對(duì)人們產(chǎn)生持續(xù)而深刻的影響。在復(fù)雜多元的社會(huì)思潮中，一方面，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，將馬克思主義融入到中國(guó)的具體實(shí)情，不斷完善馬克思主義理論體系，用持續(xù)發(fā)展中的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。另一方面，必須用堅(jiān)實(shí)有力的措施抵制各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮和腐朽思想，努力在多變中謀求對(duì)策，在多樣性中尋求共識(shí)，在多元化中確立主導(dǎo)，形成協(xié)同一致、認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的良好局面。

(二)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判性，提升主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)

批判性精神是馬克思主義思想特有的科學(xué)思維方式和重要特征。馬克思主義自創(chuàng)立以來(lái)便以資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)其生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)文化和制度的批判以及對(duì)各種唯心主義和空想社會(huì)主義的批判使自身得到豐富和發(fā)展。當(dāng)前，全球化進(jìn)程日益加快，各種社會(huì)思潮之間交鋒日益激烈，在如此復(fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)持馬克思主義批判性仍然對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮具有重要指導(dǎo)意義。

為增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力，學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義批判性思維應(yīng)遵循以下途徑：第一，加強(qiáng)馬克思主義理論體系建設(shè)，為馬克思主義理論資源寶庫(kù)注入豐富的內(nèi)涵和科學(xué)的智慧，為自覺(jué)深入學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用馬克思主義批判精神提供更多理論支撐?！耙虼?，必須深入理解和掌握馬克思主義經(jīng)典著作，馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的思想武器，只有宏觀的把握馬克思主義所包含的各個(gè)部分之間的內(nèi)在關(guān)系，深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論體系的精神要義與內(nèi)涵，才能對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)思潮旗幟鮮明加以批判。”[7]第二，使馬克思主義理論深入到人民群眾的生活中，始終把群眾的利益訴求得到合理解決放在首位。馬克思主義批判性源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，因此馬克思主義理論必須與我國(guó)具體國(guó)情和實(shí)際需要相結(jié)合，著眼于對(duì)人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的思考和解決，從而喚起人民群眾對(duì)馬克思主義的擁護(hù)和信賴。第三，由于當(dāng)前部分群眾自身綜合素質(zhì)不高，缺乏堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，在當(dāng)代各種社會(huì)思潮交鋒的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中缺乏足夠的甄別能力，因此，在給予人民群眾物質(zhì)利益關(guān)照的同時(shí)，還須加強(qiáng)馬克思主義理論教育，提高群眾的鑒別能力，使其在面對(duì)危害國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮侵蝕時(shí)，能夠及時(shí)做出有力的回?fù)??？傊?，只有以馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判精神應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的變化特征對(duì)其進(jìn)行科學(xué)地分析與批判，牢固樹立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能更加科學(xué)、有效地引領(lǐng)社會(huì)思潮健康發(fā)展。

(三)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)

中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)問(wèn)題與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)息息相關(guān)，社會(huì)主義的文化發(fā)展有力推動(dòng)了社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。就當(dāng)代中國(guó)而言，提升文化軟實(shí)力的前提是堅(jiān)持正確的價(jià)值方向，若要全盤照搬西方的經(jīng)驗(yàn)，文化軟實(shí)力建設(shè)必然會(huì)失去正確的方向。

在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代背景下，改革開(kāi)放使國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到了快速發(fā)展，我們必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提升馬克思主義的引導(dǎo)力，用科學(xué)理論為推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)提供理論指導(dǎo)。一是堅(jiān)持以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)保障公民文化權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本、聯(lián)系實(shí)際、改進(jìn)創(chuàng)新，“讓人民群眾能夠享有更多文化發(fā)展成果的紅利、參與文化發(fā)展的過(guò)程、開(kāi)展文化創(chuàng)新的活動(dòng)，共同發(fā)展，增強(qiáng)文化認(rèn)同，提升公民文化素質(zhì)”，[8]為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧。二是用馬克思意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在文化多元化的背景下，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益”的有機(jī)統(tǒng)一。積極宣傳社會(huì)主義的優(yōu)越性，使馬克思主義的價(jià)值觀念得到社會(huì)大眾普遍認(rèn)同，從而發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)互動(dòng)。通過(guò)完善國(guó)民教育體系，深化文化體制改革，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化在世界的影響力。深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并將其貫穿到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。三是用馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。具體來(lái)講，就是以馬克思主義為正確政治方向，使知識(shí)分子在百花齊放的現(xiàn)實(shí)中豐富知識(shí)體系，充分發(fā)揮知識(shí)分子的主體作用，提高人的素養(yǎng)，推動(dòng)人與自身、人與自然、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯批判了將存在與意識(shí)的關(guān)系顛倒的唯心史觀，并揭示了被代表人類一般本性所掩蓋的現(xiàn)實(shí)，即真實(shí)的階級(jí)剝削與壓迫。馬克思對(duì)于這種顛倒性的批判使人們認(rèn)識(shí)到，只有從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度去分析問(wèn)題才能探究其根源，這為批判階級(jí)社會(huì)提供了前提，為意識(shí)形態(tài)理論的研究和發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)啟示。歷史實(shí)踐表明，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著不可替代的作用。在全球化背景下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，我們必須高度重視對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的研究，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，聯(lián)系我國(guó)實(shí)際情況，按照自身發(fā)展的客觀規(guī)律建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。