蔡尤臻,魏緊跟

(麻城市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校，湖北 麻城 438300)

“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！盵1]1“堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”[2]是語文課的基本理念之一。初中語文閱讀課文共36個(gè)單元，其中文言文9個(gè)單元，份額達(dá)四分之一，其重要性不可小覷。在初中階段，文言文已成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)、傳承民族精神的主要載體。然而在實(shí)際教學(xué)過程中，由于有些學(xué)校過于重視升學(xué)率，很多教師為了應(yīng)對(duì)考試，看重的是應(yīng)試分?jǐn)?shù)，依照試卷的導(dǎo)向亦步亦趨，非常注重字詞積累、文意疏通和內(nèi)容解讀，對(duì)文章思想內(nèi)容挖掘不夠深刻，對(duì)作者情感的把握有所欠缺，這樣就削弱了對(duì)學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高和審美情趣的熏陶感染，沒有落實(shí)“重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向”[1]2的要求，弱化了立德樹人的宗旨。

初中語文文言文涉及內(nèi)容包羅萬象，思想情感博大精深，選入課文的文章更是經(jīng)過專家們反復(fù)厘清、多方篩選，彰顯的是滿滿的正能量，傳遞的是中華民族激揚(yáng)進(jìn)取的精髓。鑒此，在教學(xué)文言文時(shí)，必須文情并重，以文載道，既要讓學(xué)生理解基本內(nèi)容和文法特點(diǎn)，更要對(duì)學(xué)生施以思想道德教育，接受文化的洗禮，感受思想的熏陶，培養(yǎng)其正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

怎樣才能真正體現(xiàn)文言文的教化作用呢？筆者認(rèn)為從具體篇目之中去引導(dǎo)學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行思想教育更加實(shí)際和實(shí)在，可以從文章內(nèi)容、主題和情感來進(jìn)行教學(xué)嘗試。

一、以德為宗，興善揚(yáng)美

德，道之基也。厚德方可載物，品德是培根固本的基礎(chǔ)，是鑄魂筑夢(mèng)的源頭。立德樹人，是謂樹立德業(yè)，培養(yǎng)人才。立德，就是要堅(jiān)持德育為先，《論語》有言：“德不孤，必有鄰?！笨芍粋€(gè)人品德何其重要。德不立，何以樹人？

圣人孔夫子，一則小語錄，道出顏回之品德：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”詩豪劉禹錫，一曲《陋室銘》，唱出自己之“德馨”。同是安貧樂道，學(xué)習(xí)時(shí)可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，同中求異，異中存同。對(duì)顏回來說，富貴不是其所求，仁道才是其所愿。生活的好壞，改變其內(nèi)心堅(jiān)定的初衷。顏回淡泊自守，安貧樂道，坦然面對(duì)貧窮，絕不怨天尤人。劉禹錫改革被貶，加上勢(shì)利知縣的刁難，安然處之；身居陋室，結(jié)交雅士鴻儒，生活閑適愜意。因?yàn)樗闹袌?jiān)守的是道——安貧樂道。除了安守清貧，他要以古代賢人來規(guī)范自己，諸葛亮、揚(yáng)子云是他的榜樣，他希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操。

理學(xué)鼻祖周敦頤，一篇《愛蓮說》，禮贊君子之情操。蓮是花中的君子，象征君子美好品德。學(xué)習(xí)時(shí)要求學(xué)生分析蓮花具有的君子品質(zhì)(身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質(zhì)；莊重質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度。)并對(duì)照自身找與君子的距離，向君子看齊，從而學(xué)習(xí)作者的君子風(fēng)范。

《魚我所欲也》中孟子推舉的“義”隨著時(shí)代的不斷向前發(fā)展，其含義也在不斷地變化。學(xué)習(xí)時(shí)請(qǐng)學(xué)生比較，不同時(shí)代“義”的含義和表現(xiàn)。

學(xué)生A：在孟子所處的時(shí)代，“義”可用孟子自己的一句話來說明，就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這應(yīng)該是封建社會(huì)人們所頌揚(yáng)的“義”的具體表現(xiàn)吧！

學(xué)生B：在民族解放斗爭(zhēng)時(shí)期，無數(shù)的英雄志士用自己的生命和鮮血換來人民的安定生活，這種民族英雄為正義事業(yè)而英勇奮斗，寧死不屈的行為不正是孟子“舍生取義”觀點(diǎn)的最好體現(xiàn)嗎？

學(xué)生C：在今天，許多見義勇為、舍己救人的事跡，也應(yīng)屬于“取義”在新時(shí)代的體現(xiàn)；一些正直的黨員干部不貪污受賄的行為也體現(xiàn)孟子“義重于利”的觀點(diǎn)。

教師小結(jié)：屬于道德范疇的“義”，含義比較復(fù)雜。在不同的時(shí)代不同的階級(jí)，對(duì)于“義”的具體內(nèi)容的規(guī)定和解釋各有不同。孟子所說的“義”，自有其特定的標(biāo)準(zhǔn)，但是，見義勇為、義無反顧的精神、氣節(jié)，則是歷代人們所公認(rèn)和肯定的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

陶弘景、吳均、張岱遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫。要讓學(xué)生在讀古人游記中去體會(huì)其情懷，學(xué)習(xí)其品德?！洞鹬x中書書》里“自康樂以來未復(fù)有能與其奇者”一句表明因自己與謝靈運(yùn)志趣相投而自豪。《與朱元思書》“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”句中抒發(fā)了作者對(duì)政治官場(chǎng)的厭倦和對(duì)功名利祿的鄙視，以及希望寄情山水的思想感情。《湖心亭看雪》突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣，反映了作者不隨俗浮沉的品質(zhì)。

人無大德無法成就大事。中華民族具有優(yōu)良的品德，只有以德為宗，才能興善揚(yáng)美，我們要將這些品德貫串在教學(xué)之中，讓學(xué)生在古文學(xué)習(xí)中潛移默化浸潤(rùn)熏陶，真正“做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)?！盵3]

二、以國(guó)為重，為國(guó)盡力

對(duì)祖國(guó)的眷戀與熱愛是中華民族自古以來的主旋律，正如蕭乾在《棗核》一文中所說的“改了國(guó)籍，不等于就改了民族感情；而且沒有一個(gè)民族像我們這么依戀故土的”。這種愛國(guó)主義情懷已經(jīng)深植于炎黃子孫的骨髓里，成了中國(guó)的民族精神，激勵(lì)著中國(guó)人民一代又一代御外抗敵、振興中華。

選自《戰(zhàn)國(guó)策》里的《唐雎不辱使命》和《鄒忌諷齊王納諫》包含了濃濃的愛國(guó)情。怎樣體現(xiàn)二人的愛國(guó)，學(xué)生自會(huì)從文中進(jìn)行分析。唐雎是安陵國(guó)的謀士，從題目“不辱使命”中可看出他出色地完成了出使任務(wù)。他在秦國(guó)掃滅了韓、趙、魏的當(dāng)口，奉安陵君之命出使秦國(guó)，面對(duì)秦王的威逼恐嚇，唐雎從容以對(duì)，與秦王展開面對(duì)面的激烈斗爭(zhēng)，終于折服秦王，保存國(guó)家，完成使命，顯示出不畏強(qiáng)暴、舍生取義的偉大精神，因?yàn)樗闹写婺畹氖菍?duì)國(guó)家的一腔熱血，骨子里閃耀的是不滅的愛國(guó)主義情感。他是為祖國(guó)的尊嚴(yán)出使，也為民族的主權(quán)而戰(zhàn)。鄒忌是齊國(guó)的大臣，他根據(jù)平常比美的小事得出關(guān)乎國(guó)家大事的結(jié)論，以興國(guó)為己任，機(jī)智巧妙地諷諫齊王，使齊國(guó)“戰(zhàn)勝于朝廷”，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的關(guān)心，表現(xiàn)出赤誠(chéng)愛國(guó)的情懷。在學(xué)習(xí)時(shí)要讓學(xué)生感知人物品質(zhì)，在感知中得到感染，在感染中激發(fā)出自己的愛國(guó)情懷。

智絕諸葛亮，一封《出師表》，表盡為臣之忠心?！叭欘l煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。”鞠躬盡瘁，死而后已是他最好的寫照，其忠心是他愛國(guó)的體現(xiàn)?？山M織學(xué)生聯(lián)系課文，以“我說諸葛亮的忠”開展活動(dòng)，各抒己見，老臣愛國(guó)之心會(huì)深深感動(dòng)學(xué)生。

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是一種高尚的愛國(guó)情操?！恫軇フ搼?zhàn)》一文中曹劌在“齊師伐我”的國(guó)難當(dāng)頭毅然“請(qǐng)見”，說明他忠心愛國(guó)，“其鄉(xiāng)人”極力勸阻，而曹劌意志堅(jiān)定，決然求見莊公，急國(guó)難之所急，是難得的愛國(guó)行動(dòng)。覲見時(shí)與莊公一番交談后，曹劌又主動(dòng)“戰(zhàn)則請(qǐng)從”，冒著危險(xiǎn)，親赴戰(zhàn)場(chǎng)，這是愛國(guó)的壯舉。在“齊師敗績(jī)”時(shí)，他實(shí)地觀察，冷靜分析，指揮若定，這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，源于他的忠誠(chéng)愛國(guó)。戰(zhàn)后的總結(jié)中，他精辟地分析也是讓莊公明白如何去面對(duì)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他對(duì)莊公的負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己國(guó)家的負(fù)責(zé)。曹劌的論戰(zhàn)，論出了遠(yuǎn)謀，道出了愛國(guó)心。學(xué)習(xí)完后，可適時(shí)舉辦“祖國(guó)在我心中”的演講比賽，既能深刻地理解課文的思想內(nèi)容，又能切身感知愛國(guó)關(guān)系著每個(gè)人的命運(yùn)。

“愛國(guó)主義始終是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民特別是新時(shí)代中國(guó)青年為全面建成小康社會(huì)、加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的強(qiáng)大精神力量?！盵4]古人的愛國(guó)情、報(bào)國(guó)志，是中華民族的精神核心，無時(shí)無刻不在召喚和激勵(lì)著后來者學(xué)好文化知識(shí)，投身到祖國(guó)的建設(shè)中去。

三、以民為本，與民同樂

古人推崇“國(guó)以民為本”。孟子有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵珴蓶|同志說過：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！焙泼斓闹腥A文化實(shí)際上是以“民本”一線貫之。

從《大道之行也》里倡導(dǎo)的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”到《得道多助，失道寡助》中論述的“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”，闡釋的都是“民本”思想。前者的“大同”社會(huì)是人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛，都能安居樂業(yè)；后者的“得道多助，失道寡助”是“人和”的本質(zhì)。在學(xué)習(xí)《陳涉世家》時(shí)，再聯(lián)系《得道多助，失道寡助》，學(xué)生自會(huì)暢所欲言，很容易道出“天下苦秦久矣”正是“失道寡助”的絕好佐證。

范仲淹《岳陽樓記》中，把孟子“樂以天下，憂以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大理想，以天下為己任，以利民為宗旨。他不計(jì)個(gè)人得失，一心為國(guó)著想。這正是他民本思想的體現(xiàn)，這份濃厚而崇高的人文情懷，深深地扎根在讀者的心中，也會(huì)扎根在學(xué)生的理想追求中。

歐陽修的《醉翁亭記》寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的游樂圖。在這幅圖畫中，老人小孩前呼后應(yīng)，生活愜意，這實(shí)際上是在太守治理之下的政治清明的具體表現(xiàn)。寫宴飲之樂，意在夸耀滁州物產(chǎn)豐富、生活富足，傳達(dá)出太守與百姓一起宴飲的樂趣。這種與民同樂的游樂風(fēng)習(xí)畫成了官吏為政一方的典范，寄寓了士大夫兼勤政愛民和游觀之樂于一體的為政理想。它對(duì)于今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)有著重要的啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

作為中國(guó)文人的杰出代表——范仲淹和歐陽修，兩人身上都閃爍著時(shí)代進(jìn)步的光芒。讀后可讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)概括體現(xiàn)在他們身上時(shí)代進(jìn)步的光芒點(diǎn)，并談?wù)勛约簭乃麄兩砩蠈W(xué)到了什么。

以民為本才是興國(guó)安邦的根本，正如《尚書》所言“民惟邦本，本固邦安”。為人民服務(wù)、權(quán)為民所用、勤政為民是我黨傳承和踐行“民本”思想的具體體現(xiàn)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上說：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神?！盵5]領(lǐng)袖的話猶言在耳，新時(shí)代的中國(guó)，我們一定會(huì)將古人的“民本”思想發(fā)揚(yáng)光大。

四、以和為貴，鑄劍為犁

“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分?！昂蜑橘F”“和氣生財(cái)”“家和萬事興”等蘊(yùn)含“和文化”意蘊(yùn)的用語經(jīng)常出現(xiàn)在我們的日常生活中?！昂汀本褪呛椭C，要求人與人之間的關(guān)系恰到好處，使彼此融洽共處；“和”亦為和平，要求沒有暴力行為，沒有戰(zhàn)火紛揚(yáng)?！昂汀斌w現(xiàn)在人身上，成就了人性美；表現(xiàn)在物質(zhì)上，造就了物態(tài)美；融匯在環(huán)境中，形成了環(huán)境美；在國(guó)與國(guó)的交往中，搭建成人類命運(yùn)共同體。

要讓學(xué)生從《詠雪》這篇短文中去捕捉家庭的和睦，可指導(dǎo)學(xué)生從兩個(gè)方面去感知：謝太傅和家人聚會(huì)時(shí)氣氛輕松歡快，融洽和樂，這從“欣然”“大笑”等詞語感知出來；一個(gè)官宦人家“內(nèi)集”且“講論文義”，雅興躍然紙上。融洽的家人關(guān)系，風(fēng)雅的雅士風(fēng)范，散發(fā)著“和”的氣息。

《公輸》昭示著中國(guó)人民熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。墨子主張“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?？蓢@墨子是怎樣反戰(zhàn)的來引導(dǎo)學(xué)生：一是他明確楚國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)是不義戰(zhàn)爭(zhēng)，于是不辭辛勞，長(zhǎng)途跋涉趕到楚國(guó)都城，以實(shí)際行動(dòng)去制止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。二是墨子站在正義一邊，自始至終以主動(dòng)進(jìn)攻的姿態(tài)向公輸盤和楚王進(jìn)行了不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，而且理直氣壯，義正辭嚴(yán)，終于用道理和行動(dòng)說服公輸盤，進(jìn)而迫使楚王不得不放棄對(duì)宋國(guó)的侵略意圖。

《唐雎不辱使命》中，唐雎以無畏的膽識(shí)和善辯的口才，讓不可一世的秦王放棄了吞并安陵國(guó)的企圖，阻止了一場(chǎng)滅國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。可以開展一次“以和為貴”的綜合性學(xué)習(xí)，根據(jù)搜集的關(guān)于“和”字材料來解讀“和”字。

材料一：和，相應(yīng)也，從口，禾聲。(《說文解字》)

材料二：“和”字屬于通俗字體，本來應(yīng)是清末名人翁同龢的那個(gè)“龢”字，這個(gè)字極妙：左邊是一間屋子，里面懸有三口編鐘——古來“三”即代表多也，所以那是一組編鐘“象形”而不是“三張嘴”，因?yàn)橄旅媸且粋€(gè)排簫：這分明表示音樂合奏——合奏第一原則就是“和”音，此古圣人之妙思也。(周汝昌《和諧之思》)

①根據(jù)以上材料可推測(cè)“和”字的本義是：音樂合奏的第一原則——“和”音。②根據(jù)以上材料和小篆的“和”字，你了解了漢字的構(gòu)造特點(diǎn)是：通過發(fā)音、意義和形狀來構(gòu)造。

中國(guó)人愛好和平，小到人際相處，大到國(guó)際交往，無不以和為貴。要知道逞強(qiáng)斗狠不光傷及別人，也會(huì)使自己大傷元?dú)?，所謂“殺敵一千，自損八百”。當(dāng)然，“和”字當(dāng)先必須還應(yīng)保有實(shí)力，古人的經(jīng)驗(yàn)必須借鑒。

五、以誠(chéng)為信，誠(chéng)意修身

如今，一個(gè)人的征信出了問題將會(huì)受到多方限制，可見誠(chéng)信這張個(gè)人名片絲毫沾不得污跡。自古以來，誠(chéng)信是中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的精神紐帶，以誠(chéng)為信是指信譽(yù)靠誠(chéng)實(shí)來積累實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)信是儒家為人之道的中心，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，一直以來就有“民無信不立，政無信不威”，誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)正直，言而有信。立身處世，修身養(yǎng)性，當(dāng)以誠(chéng)信為本。

《陳太丘與友期行》中“陳太丘與友期行，期日中”說明二人已約好時(shí)間，陳太丘的友人“過中不至”，表明其爽約。當(dāng)友人責(zé)罵陳太丘時(shí)，元方把父親的“去”與“等君久”和友人的“不至”聯(lián)系起來，直斥友人的不守信。學(xué)生懂得連七歲的小孩子都知道誠(chéng)信的重要，可見我們更要做一個(gè)守信的人。

講到《<論語> 十二章》曾子三省吾身“與朋友交而不信乎？”時(shí)，布置學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談?wù)劰沤裰袊?guó)人講信守義的故事，有談到商鞅立木建信公布了變法的法令，有講到湖北“信義兄弟”孫水林、孫東林接力送薪守諾20年而感動(dòng)中國(guó)。從而拓展了課文的內(nèi)容，也可以學(xué)習(xí)這些人品德修養(yǎng)的高尚。

宋濂在《送東陽馬生序》中講到自己家里貧窮，連書都買不起，只好“每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還?！洰?，走送之，不敢稍逾約”。講到此處，可設(shè)問“這段文字表現(xiàn)了作者怎樣的品質(zhì)？”學(xué)生自會(huì)覺得這是“講誠(chéng)守信”，正是因?yàn)樽髡咧v誠(chéng)守信，才能“遍觀群書”，成為飽學(xué)之士，也成就了自己的輝煌人生。

常言道：守信走遍天下，寡信寸步難行?！罢\(chéng)信是一種十分重要的品德，真誠(chéng)不欺騙自己，不欺騙別人，答應(yīng)的事情一定要做到，不可反悔。在我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德思想中，誠(chéng)信是重要的組成部分。人們應(yīng)該做到真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、守約?！盵6]希望我們?cè)趯W(xué)習(xí)之中秉承古人以誠(chéng)為信的優(yōu)良秀傳統(tǒng)，以誠(chéng)待人，以信做人。只有這樣，才能融于社會(huì)，行走天下。

六、以勤為徑，成就人生

“勤勞勇敢的中國(guó)人民是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的脊梁?；赝舷挛迩?，波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的，博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的，歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的。”[7]“一勤天下無難事”，中國(guó)人民正是因?yàn)榍趭^，從古至今屹立于東方，活躍在世界各地。中國(guó)人是世界上公認(rèn)的勤奮代表，因?yàn)榍趭^在各地得到了尊重。勤能補(bǔ)拙，“業(yè)精于勤”，對(duì)于個(gè)人，勤奮尤為重要，人的才能是要通過自己的努力，經(jīng)過漫長(zhǎng)的艱難過程而得來，這個(gè)過程靠的就是勤奮。

《孫權(quán)勸學(xué)》中，呂蒙在孫權(quán)的鼓勵(lì)下開始學(xué)習(xí)，而對(duì)呂蒙的學(xué)習(xí)情況寫得不多，可要求學(xué)生展開想象去閱讀課文，從“蒙乃始就學(xué)”句中找到端倪，從魯肅對(duì)呂蒙的“議論”來發(fā)現(xiàn)呂蒙的驚人長(zhǎng)進(jìn)，通過閱讀再現(xiàn)呂蒙在學(xué)習(xí)中的勤奮程度。

諸葛亮《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，要讓學(xué)生理解句子“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才”的意思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們的才能是從不斷地學(xué)習(xí)中積累起來的，不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干。

《送東陽馬生序》的中心句是“蓋余之勤且艱若此”?？蓮淖髡咴鯓涌圩≈行膩韺懽寣W(xué)生在閱讀中分析文章，從宋濂的求師之難和求學(xué)之苦中突出勤苦學(xué)習(xí)，最終學(xué)有所成。也能使學(xué)生感到宋濂雖不是天才，卻能取得世人仰慕的成績(jī)，都是勤奮苦學(xué)的結(jié)果。從而聯(lián)系自身進(jìn)行反省：人若不是天資過分低下，學(xué)無所成，只怪自己刻苦努力不夠。

杜甫詩云：“富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書?！睂?duì)于初中生來說，勤奮這一品質(zhì)尤為重要，它是學(xué)習(xí)知識(shí)掌握知識(shí)的必要途徑。求學(xué)之路是艱難坎坷的，勤奮學(xué)習(xí)是取得成績(jī)的根源，只有不畏艱難，勇于探索，具有恒心和毅力，才能學(xué)有所成。古人的教誨，古人的事跡，會(huì)在學(xué)習(xí)古文當(dāng)中時(shí)刻激勵(lì)著我們，鞭策著我們。

歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族的底蘊(yùn)，中華民族悠長(zhǎng)的歷史讓她的文化底蘊(yùn)顯得更加厚重，浩渺的歷史長(zhǎng)河中沉淀的是古香古色的文明古韻，我們的先人用古奧的文字將其記載下來，用古樸的文章將其傳承開去，用古雅的風(fēng)范使文明的民族精神大放光芒。正是因?yàn)橹袊?guó)古典文化的博大精深，蘊(yùn)藉豐富，讓我們中華民族雄踞地球五千多年，成為世界上古老而文明的民族。正如我為麻城思源學(xué)校?？瘜懙那把裕骸般筱笕A夏，幅員遼闊；燦燦文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。你從殷商走來，藏著甲骨的古樸；你從廟堂走來，帶著鐘鼎的神圣?！P(guān)關(guān)雎鳩’，吟誦風(fēng)雅的古韻；‘上下求索’，抒發(fā)騷人的情懷；秦磚漢瓦，昭示邊塞的雄渾；魏風(fēng)晉骨，彰顯田園的恬適；唐詩宋詞，吟哦國(guó)家的興衰；明清小說，書寫黎民的憂樂。歌不盡的中華文化，唱不完的炎黃精神。文以載道，道以育人。中華國(guó)學(xué)，博大精深，如春風(fēng)風(fēng)人，如夏雨雨人，如秋氣怡人，如冬陽暖人。道不盡的喜怒哀樂，書不竭的聚散歡悲。舍生取義，先憂后樂，是中華民族的正氣；嘗藥負(fù)米，臥冰懷橘，是感天動(dòng)地的孝心；懸梁刺股，映雪囊螢，是刻苦自勵(lì)的楷模。觀今能鑒古，博古才通今。半畝方塘，映照自然和人生；萬卷詩書，洗滌思想與心靈?！?/p>

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵8]349我們不能讓悲劇產(chǎn)生：作為人民教師，必須恪盡職守，努力踐行中國(guó)共產(chǎn)黨的教育方針；作為學(xué)生，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，用民族的靈魂指引自己的行動(dòng)。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[8]313

文言文是中華民族留給世界人民的文化遺產(chǎn)，“蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶”[9]。教學(xué)中，我們切不可食古不化，墨守成規(guī)，應(yīng)該在這些寶貴的財(cái)富中汲取精髓，豐盈自己的知識(shí)，提升自己的德行，武裝自己的頭腦，做一個(gè)合格的德才兼?zhèn)涞膫鞒姓?，培養(yǎng)德智體美勞“五育”并全的社會(huì)主義接班人。