王天航

(云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500)

冗傘村是貴州省惠水縣擺榜鄉(xiāng)唯一啟用立碑認祖的村落，立碑認祖的祭祀方式在當?shù)貍鹘y(tǒng)風俗中是不推崇，不受歡迎的，從未有過的。該村追認為始祖的古墓在當?shù)匾汛媪艉芫茫P于墓中之人，當?shù)厥饕粋€民眾普遍認可的民間傳說予以解釋。上世紀九十年代初，冗傘村建構(gòu)的龍鉆將軍與傳統(tǒng)古墓傳說故事完全脫離，徹底轉(zhuǎn)換了人物事跡，極大凸顯古墓主人的社會身份，形成全新的傳說樣本。本文從傳說動力學的角度分析龍鉆將軍衍生的具體語境，考察研究龍鉆將軍建構(gòu)背后隱含的動力機制，分析牽引村落中的民俗精英施行“借墓制”的根本現(xiàn)實動因。

一、龍鉆將軍傳說淵源

龍鉆將軍是流傳在貴州省惠水縣擺榜鄉(xiāng)的民間傳說，該傳說系20世紀90年代初在當?shù)孛袼拙⒌奶栒傧陆?gòu)形成。該傳說是以冗傘村為傳說核心逐漸向四周傳播形成的傳說圈，歷經(jīng)20多年的發(fā)展龍鉆將軍形成了頗具聲名的鄉(xiāng)間傳說，龍鉆將軍的傳說故事是基于一座無名古墓的基礎上建構(gòu)而來：

龍鉆祖人系一三九五年八月入黔，始祖方靈之重孫曾勅授為昭勇將軍和小龍番長官司，因咕嚕羊場平塘一帶動亂，父子三人奉命帶兵前去平息，就地安居，次子文光返回家鄉(xiāng)承襲小龍番長官司，長子文英由科舉出仕特授順天府為其父立碑奉祀，因碑損壞嗣孫榮光一八二九年重立碑祀。①摘錄于龍鉆將軍碑文。

這是摘自龍鉆將軍的墓志銘，同時，也是龍鉆將軍傳說故事的基本框架，在龍鉆將軍的威名下，這座位于平寨村的無名古墓瞬間受到當?shù)厝好竦臉O大關注，其中不乏引來一些盜墓惡人致使古墓遭受極大破壞?？梢?，龍鉆將軍的故事威名早已遠揚，且受到不同群體的密切關注。值得注意的是，從田調(diào)考察結(jié)果顯示古墓修建的時間絕非是20世紀末，而是擁有更早的時間。另外，當?shù)亻L期盛傳著一個極具警世意義的傳說故事，該傳說是最早解釋古墓來源的唯一民間傳說：

在很早以前，這里一片祥和安寧，人們終日致力于務農(nóng)耕種，過著日出而作日落而歸的農(nóng)耕生活。有一天，一個穿著奇特的外鄉(xiāng)人走入村里收稅，見村中的女孩俊俏貌美便心生歹念，趁夜色昏朦之際潛入女孩房中實施強暴，不料農(nóng)家閨女常常耕種勞作，力氣不弱于一般男子，幾番糾纏之后依就難以制住女孩，女孩大呼救命之際，惡人只得跳窗落荒而逃，待女孩父兄趕致閨中，惡人早已不見蹤影，只見村里的土狗朝著山路狂叫，父兄怒罵之余召集村里年輕弟兄點燃火把沿著小路猛追而去。惡人逃致古墓所在地，早就氣衰力竭喪失了逃跑能力癱坐在地。追至惡人的年輕人可謂是怒火中燒，萬目睚眥，只見惡人卻還惡語狡辯，招惹眾人。月色昏暗，眾人難以壓制心中怒火，便出手訓之，不料其氣衰體弱竟歿了。眾人商討之后，憂其收稅之官家身份，便約定將其尸首遷去別處掩埋，以免災禍。不料，其尸首滴血之處竟布滿蟲蟻，仔細觀看卻是蟲蟻在堆砌蟻巢，眾人甚是驚訝，為防不測，便在此修建墳墓以慰之。②訪談人：王統(tǒng)盈，82歲，訪談時間及地點：2020年2月20日平寨村王統(tǒng)盈家中，記錄整理人：王天航。

這是長期流傳在擺榜鄉(xiāng)的民間傳說，也是最早解釋古墓來源的傳說故事，是古墓唯一的身份印證。直至20世紀90年代初隨著龍鉆將軍的出現(xiàn)，其徹底被忽視和遺忘。究竟是何動因牽引著冗傘村去否定一個流傳已久的民間故事繼而建構(gòu)新的傳說，潛藏在“借墓制”背后的建構(gòu)動機是什么。

二、階層性動力：歷史記憶與祖先認同

階層性動力是致使傳說產(chǎn)生異變的重要動力源之一，階層性動力內(nèi)部隱含著不同身份性質(zhì)的群體人員，就龍鉆將軍存在的具體場域而言，民俗精英，民間知識分子和秀異村民是階層性動力內(nèi)部的核心力量，極具鼓舞性。民眾之所以會摒棄此前的傳說而建構(gòu)龍鉆將軍，很大程度上是受村落中的民俗精英，知識分子以及秀異村民的號召和鼓動，才會主動或被動地投入大量人力物力參與傳說的建構(gòu)。透過傳說文本觀之，牽動村落中的民俗精英、知識分子及秀異村民去建構(gòu)新的傳說，其背后隱含著特定動機。

1.統(tǒng)一歷史記憶

統(tǒng)一歷史記憶與根本性村落文化認同有著天然聯(lián)系，以冗傘村為核心的傳說場域中，民俗精英、民間知識分子及秀異村民建構(gòu)的龍鉆將軍明顯具有統(tǒng)一歷史記憶的強烈意識。隨著社會文明不斷發(fā)展，許多族群村落開始關注本族群的歷史遷徙、風物文化等精神層面問題，開始有意去統(tǒng)一族群村落文化。例如，湖北三家臺蒙古族村的陳美所傳說，正是在統(tǒng)一始祖記憶的驅(qū)動下進行“借名制”文本創(chuàng)造。如廣西民眾對壯族人文始祖布洛陀的弘揚同樣是出于建構(gòu)或強化統(tǒng)一的歷史記憶，這種文化建構(gòu)現(xiàn)象早已有之，時至今日依舊具有重要的社會現(xiàn)實意義。20世紀90年代初期，社會經(jīng)濟快速增長，人民生活質(zhì)量得到重要保障，身處底層村落的民俗精英、知識分子及秀異村民意識到統(tǒng)一歷史記憶的重要性，歷史記憶蘊含著豐富的歷史文化，是實現(xiàn)文化認同和構(gòu)建資源共享型村落的重要前提。族群起源傳說是激發(fā)根本性親屬關系和喚醒始祖記憶的重要民間故事，是建構(gòu)集體意識的重要元素。當下建構(gòu)的龍鉆將軍是冗傘村集體村民對共同始祖的歷史記憶，而這種建構(gòu)屬于村落建構(gòu)，很大程度上滿足村民對歷史記憶和文化生活的需求。正如萬建中說：“當一個傳說為全村落所共享，那么，它便成為村落記憶?！盵1]當共同的始祖文化成為村落記憶后，全村落便能實現(xiàn)統(tǒng)一歷史記憶的目的，從而構(gòu)建一個同根同祖的氏族村落，最終可以共同享受村落資源和社會資源?？梢姡堛@將軍建構(gòu)的動機背后對應著豐富的現(xiàn)實利益關系。

2.實現(xiàn)祖先認同

“共同血緣、世系與祖先常被研究者視為一個族群建構(gòu)身份認同的生物學基礎?！盵2]在中國尤其是強調(diào)以父子為核心軸線的生活場域中，民眾堅信人們都是在祖先的庇佑下生活，為了建構(gòu)共同的歷史身份，人們特別強調(diào)生人與逝者的親屬關系，這是維系村落成員相互認同的“天然聯(lián)結(jié)”。近年來，不論是學術界學者還是群眾實踐，人們都在努力的建構(gòu)民族或國家認同，例如，祭祀黃帝，補修炎帝陵園和弘揚人文始祖布洛陀，都是國家或民族建構(gòu)身份認同的體現(xiàn)。如今，不少地方存在修族譜，建祠堂的文化活動，這是族群村落建構(gòu)和強化祖先記憶的表現(xiàn)。眾所周知，“始祖?zhèn)髡f與根基性族群認同有著天然聯(lián)系，最能激發(fā)根基性親屬情感和先祖意識的莫過于族群起源的傳說?！盵3]村落中的民俗精英、民間知識分子及秀異村民正是深刻認識到統(tǒng)一始祖記憶的重要性，才會號召村民籌集財力物力共同建構(gòu)龍鉆將軍，繼而實現(xiàn)追宗認祖的夙愿。村民之所以要摒棄此前的傳說是為了營造龍鉆將軍良好傳說氛圍，從而實現(xiàn)祖先認同的根本目的。在許多族群生活中，尤其強調(diào)對祖先記憶的追認與強化，這是人類最基本的情感訴求。無論墓中的先祖是否真的是龍鉆將軍，是否為冗傘村的始祖，但村民對龍鉆祖人的情感追憶卻是真實存在的，值得理解和尊重的。冗傘村村民宣稱的龍鉆祖人可能不一定是其真正的祖先，但卻不妨礙其成為“想象”的祖先。通過建構(gòu)龍鉆祖人實現(xiàn)村民認祖歸宗的情感訴求，滿足村民同根同祖的心理愿望，為構(gòu)建和睦村莊提供典型案例。

三、時代性動力：祖先身份與村落文化

時代性動力是傳說動力學內(nèi)部的重要推動力，是促使傳說產(chǎn)生異變的重要動力之一，時代性動力具有強弱之分，主要體現(xiàn)在不同場域和不同年代中時代性動力強弱不同。龍鉆將軍建構(gòu)過程中，時代性動力明顯具有重要推動意義，是誘發(fā)村里的民俗精英，民間知識分子和秀異村民去積極建構(gòu)龍鉆將軍的重要動力，隱含在時代性動力背后的正是凸顯始祖身份與構(gòu)建獨特村落文化的雙重動機。

1.凸顯始祖身份

始祖記憶是維系族群相互認同和構(gòu)建強烈集體意識的核心元素，在實現(xiàn)祖先認同之時凸顯始祖身份顯得刻不容緩。隨著廣大底層勞動人民生活得到根本性保障，生活質(zhì)量得到提高，精神層面的歷史文化問題引起人們的高度關注，追尋族群遷徙，追憶始祖身份等文化現(xiàn)象成為人們重要的生活內(nèi)容。擺榜是典型少數(shù)民族聚居地，受地理文化環(huán)境的影響，形成獨特的族群文化。值得注意的是，當?shù)貨]有記錄族譜的傳統(tǒng)習慣，也沒有立碑祭祖的傳統(tǒng)風俗，家族間的親屬關系主要是通過子父連名的方式進行連接。首先，子父連名制一定程度上子父連名維系了根基性家族親屬關系，使得家族關系和親屬問題得到重要保障。但相對于文字記錄式的族譜而言子父連名凸顯重大缺陷。隨著祖輩數(shù)量不斷增加，口頭式的子父連名制難以保證輩分的精準性，其在記錄過程中容易造成脫落或遺失。其次，子父連名制難以對先輩始祖提供全面而詳細的歷史信息。換言之，想要了解始祖生前的人生事跡是非常困難的，雖然老人口述的始祖事跡也是極其生動豐富，但無形中往往使其具有了民間故事的特征，可信度會大打折扣。正是缺乏族譜記載和碑文記錄，許多地方在生活質(zhì)量得到保障之后便開始有意關注始祖身份，并尋找合適契機重新建構(gòu)始祖身份。龍鉆將軍的產(chǎn)生離不開這種心理動機，換句話說正是在這種特殊環(huán)境下龍鉆將軍得以建構(gòu)。為了徹底改變古墓在當?shù)孛癖娧壑械膫鹘y(tǒng)歷史形象，冗傘村舉辦一場全新的祭祖活動。眾人皆知，始祖身份的凸顯可以提高氏族威望，美化村落的社會聲譽，抬升村落的社會地位，甚至可以享受社會資源，在其背后蘊含著豐富的現(xiàn)實社會利益。

2.建構(gòu)村落文化

自古以來，一些文學批評家深刻認識到講故事是民眾生活中不可缺少的文化活動，當全村落共享一個傳說時便將其稱為村落文化。正如上文所提到，當民眾的物質(zhì)生活得到保障之后，人們開始追溯族群的歷史文化，繼而關注更高層次的精神問題。誠然，龍鉆將軍的建構(gòu)是時代性動力推動的結(jié)果。隨著社會生活質(zhì)量的提高，村落中的民俗精英和知識分子注意到構(gòu)建村落文化的迫切性，村落文化的認同是構(gòu)建資源共享性村落的重要前提，是維系村落良好社會關系的重要保障，是培養(yǎng)濃厚村落集體意識的基礎。龍鉆將軍的始祖建構(gòu)滿足了民眾統(tǒng)一歷史記憶和祖先認同的生活訴求，正如社會史學家趙世瑜提出:“傳說、歷史、歷史記憶，這三個概念在表面上是由一系列個案構(gòu)成的知識組合”[4]，龍鉆將軍在民俗精英、民間知識分子及秀異村民的努力號召下，成為冗傘村集體村民接受和認可的始祖，在共同始祖的庇佑下形成強烈的村落集體意識，正是在這種環(huán)境下構(gòu)建統(tǒng)一的村落文化更加具有社會現(xiàn)實意義。例如，20世紀末，當?shù)亟煌▏乐販蠹毙柰度氪罅康娜肆ξ锪?，而強烈的集體意識正好激發(fā)村民積極參與修建基礎設施的工程，解決了人力物力不足的后顧之憂，實現(xiàn)了集中力量辦大事的村落優(yōu)勢，為族群村落作出巨大貢獻。村落文化的建構(gòu)絕非偶然，是基于共同始祖的歷史記憶下構(gòu)建形成，其背后對應著多重的社會功能，是構(gòu)建和睦村落的核心要素。

四、地方性動力：構(gòu)建族源與提升威望

“地方性動力”[5]188是傳說動力學內(nèi)部中不可忽視的重要動力之一，是特定場域內(nèi)促使傳說產(chǎn)生異變的基礎性動力。一直以來，受不同階層、不同村落的影響，予以解釋古墓來源的“民間傳說”未能完全獲得當?shù)厮写迩f以及階層的認同，加之“民間傳說”只是作為民眾飯后閑談的娛樂資本，并不存在任何的實際性現(xiàn)實利益。因此，人們對古墓的來源并不關心，正是在這種特殊場域中，龍鉆將軍傳說的建構(gòu)阻力只減不增。

1.構(gòu)建龍氏族源

“擺榜”一詞系苗族諧音“必棒”，蘊含特定的族群價值理念?？疾榈弥?，當?shù)孛癖娖毡橄嘈拧笆甲娼髡f”，無論是村落中的社會精英還是一字不識的文盲，都對“始祖江西說”之遷徙故事略知一二。換句話說，“始祖江西說”已成為人們關于始祖起源記憶的唯一記憶，無論該傳說是真是假，都填補了人們對始祖起源歷史之空白，滿足了人們對始祖情感的追憶。

明朝洪武年間，西南之地荒野不堪，明皇帝為了穩(wěn)固江山，解決中原一帶土地不足的問題，繼而指派江西朱式巷的苗族人民前往西南之地。一來可以解決土地不足的問題，二來可以開疆擴土，固守疆域。①受訪人：王統(tǒng)盈。

這是當?shù)孛癖婈P于始祖先民遷徙原由的歷史解釋，從中窺探出其始祖遷徙至此并非是鎮(zhèn)壓叛亂，而是受皇命指派南赴邊疆固守疆域?；陂L期性的流傳“始祖江西說”已成為當?shù)貧v史共識，人們對此傳說可謂是隨口捻來、如數(shù)家珍。當然，不同身份性質(zhì)的講述者對傳說的具體細節(jié)有不同程度的掌握，有的人僅僅知道故事的大概，對故事中的詳細細節(jié)是比較含糊的?！笆甲娼髡f”是否可靠尚待考證，但擺榜苗族人民對“始祖江西說”的集體認可值得研究。冗傘村作為擺榜鄉(xiāng)下轄村落中的一員，對“始祖江西說”也是認同的，但20世紀90年代初，在村落精英及民俗精英等人的號召下，村落中持此觀點的人也只好放棄傳統(tǒng)傳說接受始祖龍鉆將軍。首先，普通民眾在文化建構(gòu)事件中雖然占據(jù)人數(shù)上的優(yōu)勢，但籍于身份地位的“普通性”，其話語往往得不到重視，致使其無法成為文化事件建構(gòu)過程中的領導者；其次，由于古墓傳說與民眾沒有直接性的利益關系，導致眾多民眾對古墓故事的再次建構(gòu)并不關心也不阻撓；最后，普通民眾較之民俗精英、社會精英等人，缺乏社會威嚴和群眾支持，故而在文化建構(gòu)過程中只能是被動式接受。當然，民眾是否接受往往是民俗精英、村落精英等人衡量文化建構(gòu)成功與否的重要參考標準。龍鉆將軍表面上是構(gòu)建文化村落，其實質(zhì)是轉(zhuǎn)換“始祖江西說”的傳統(tǒng)歷史說法繼而構(gòu)建杰出的龍氏族源，達到根本性扭轉(zhuǎn)和改善當?shù)孛癖妼θ邆愦骞逃行蜗蟮恼J識和身份。

在部分人群的思想觀念中，“始祖江西說”是一部被動遷徙史，并不是光榮的歷史事跡，一定程度上降低了村民的歷史身份，正是這種原因誘發(fā)民俗精英等人開始尋機建構(gòu)杰出祖源事件的機會，以求掙脫傳統(tǒng)“始祖江西說”，可以看出，龍鉆將軍旨在扭轉(zhuǎn)冗傘村固有的歷史形象，欲通過建構(gòu)始祖龍鉆將軍從而達到徹底轉(zhuǎn)換“始祖江西說”的傳統(tǒng)歷史認知。較之與“始祖江西說”，龍鉆將軍確實光榮出眾，一定程度上提升和抬高龍氏一族的歷史附加身份。陳泳超提出，“無論是真是假，至少我們可以充分意識到，人們總是更愿意接受身份的提高而不是降低，哪怕只是傳說中的附加身份?！盵5]202因為龍鉆將軍的光榮頭銜覆蓋和關系著整個龍氏族群，故而在光榮、耀眼的族源身份推動下，村民尤其擁戴龍鉆將軍。

2.提升村落威望

文化建構(gòu)的背后往往隱含著多重驅(qū)動力，提升村落威望是誘發(fā)民俗精英、民間知識分子等人建構(gòu)龍鉆始祖的重要性動力。民俗精英、民間知識分子是龍鉆將軍傳說事件建構(gòu)過程中的核心領導者和關鍵性人物，是光榮始祖事跡的主導者。20世紀90年代初，社會生活得到了根本性保障后，當?shù)孛耖g知識分子等人得以走出大山接觸其他族群出眾的村落文化并看到由此帶來了一系列現(xiàn)實利益，故而引發(fā)凸顯始祖身份繼而提升村落威望的意識。換言之，人們想借助傳說來改善族群的歷史身份，達到提升村落威望的目的。例如，云南省武定縣龍?zhí)洞寮郎缴竦膬x式專家張修良，通過對祖先譜系的建構(gòu)繼而證實他沿襲了地方社會古老的儀式知識，最終證明其發(fā)明的祭祀知識的正統(tǒng)性和權(quán)威性。不難看出，龍鉆將軍的傳說建構(gòu)與之具有共性，即通過文化事件的建構(gòu)實現(xiàn)對“自我”的提升。鑒于當?shù)鬲毺氐膫鹘y(tǒng)風俗，致使許多歷史文化高度依賴口傳心授的傳統(tǒng)方式傳承記錄。正因如此，雖然當?shù)孛癖妼拍箒碓吹膫髡f早已形成歷史共識，但口頭式的記錄方式恰好為民間知識分子、民俗精英等人重塑古墓原有歷史形象提供良好契機，龍鉆將軍的出現(xiàn)使得原本默默無聞的古墓成為當?shù)赝怀鲆暤奈幕瘋髡f，吸引了不少文化愛好者的關注。不可否認，其在一定程度上改善了冗傘村原有的歷史形象，提高了龍氏一族在當?shù)刈迦捍迓渲械纳鐣?/p>

五、結(jié)語

縱觀龍鉆將軍的建構(gòu)滿足了冗傘村集體民眾的現(xiàn)實生活需要和精神文化需求。如今，“民間傳說”與龍鉆將軍形成并駕齊驅(qū)之勢，人們不會去辯駁或爭論二者之間孰真孰偽，轉(zhuǎn)而將兩個傳說作為茶余飯后的閑談資本，予以豐富當?shù)匕傩盏木裎幕?。值得說明的是，根據(jù)《惠水苗族》記載：“清代康熙四年(1665年)，谷藺(今鴨寨鴨絨一帶)苗民殺小龍長官司龍象賢及丹平司莫大成于猛枯①“猛枯”后來讀作“貓枯”。(今擺榜鄉(xiāng)鏡)?！盵6]由此，古墓的形成歷史已經(jīng)一目了然，但當?shù)孛癖妼Υ孙@然已經(jīng)漠不關心，在其看來“民間傳說”和龍鉆將軍傳說才是解釋古墓來源的文化“正統(tǒng)”和權(quán)威。