黃碧蓉， 李樂為

（吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南吉首416000）

一、引言

現(xiàn)階段我國(guó)最大的發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡。立足這一現(xiàn)實(shí)，黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)間跨度為2018—2050年。鄉(xiāng)村振興，文化先行，文化振興是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)核，可以為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供堅(jiān)實(shí)有力的智力支持和精神支撐。中共中央對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)高度重視，下發(fā)的多個(gè)中央一號(hào)文件中均對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)做了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。2018年9月，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中明確提出要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，建設(shè)文明鄉(xiāng)村[1]。新時(shí)代背景下，文化振興已經(jīng)成為解決“三農(nóng)問題”、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展、助推鄉(xiāng)村全面振興的牽引力量和根本支撐。民族地區(qū)特殊的民族結(jié)構(gòu)、歷史文化以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r使其鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。如何振興民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村文化建設(shè)歷史短板，多角度、全方位探尋民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，成為擺在我們面前現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。

習(xí)近平總書記一直以來高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，多次提出要留得住青山綠水，記得住“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村文化振興是學(xué)術(shù)界炙手可熱的話題，相關(guān)的研究探討很多，但是以民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力為著力點(diǎn)的研究非常少，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制方面的研究還存在著一定的空缺。鄉(xiāng)村文化振興相關(guān)研究主要從兩種視角展開：一種是學(xué)理層面的論證，比如，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的必要性和重要性進(jìn)行論證，或是對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值意義進(jìn)行探討；另一種是實(shí)踐層面的對(duì)策研究，主要有從政策扶持、資金投入、人才供給和技術(shù)推動(dòng)等層面的研究，或者是強(qiáng)調(diào)多元一體形成合力、助推鄉(xiāng)村文化振興的研究。這些研究路徑雖然有助于優(yōu)化鄉(xiāng)村文化環(huán)境，有利于助推鄉(xiāng)村文化振興，但在振興主體缺失、內(nèi)生動(dòng)力普遍流失的現(xiàn)實(shí)條件下，這些理論研究很難在歷史地理?xiàng)l件復(fù)雜、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度落后的民族地區(qū)取得良好的實(shí)踐成效。所以，以民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興為研究對(duì)象，以激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)，深入分析鄉(xiāng)村文化振興的瓶頸和制約因素，積極構(gòu)建民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制具有重要意義?？茖W(xué)的鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制構(gòu)建有利于激活村民的文化自信自覺，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)生性發(fā)展，從而打贏文化扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力面臨的難題

進(jìn)入新時(shí)代以來，我國(guó)許多鄉(xiāng)村一改過去困頓落后的境況，發(fā)生了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了摘帽脫貧、振興發(fā)展；但是民族地區(qū)鄉(xiāng)村作為特殊地域，地理位置偏僻、對(duì)外交通相對(duì)閉塞、人才資源匱乏，社會(huì)文明發(fā)育程度嚴(yán)重滯后，一直是鄉(xiāng)村文化振興的痛點(diǎn)和堵點(diǎn)。當(dāng)前，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力面臨的難題主要有以下兩方面：

（一）鄉(xiāng)村文化振興主體缺失

鄉(xiāng)村的核心是“人”，鄉(xiāng)村振興的目的是“人”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵也在于“人”。然而，隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和城鎮(zhèn)化浪潮的推進(jìn)，人口流動(dòng)性持續(xù)增強(qiáng)，農(nóng)村空心化現(xiàn)象愈演愈烈。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2019年農(nóng)民工總量達(dá)到29 077萬人，比上年增加159萬人，增長(zhǎng)0.9%，從年齡結(jié)構(gòu)看，40歲及以下農(nóng)民工所占比重為33.9%[2]。并且，流動(dòng)至城鎮(zhèn)的多是受教育程度較高、素質(zhì)能力較強(qiáng)的人，這表明農(nóng)村大量青壯年、知識(shí)分子都涌向了城鎮(zhèn)。缺少了這一群體，鄉(xiāng)村文化振興主體嚴(yán)重缺失。空巢老人、婦女和留守兒童成為鄉(xiāng)村常住人口，這些滯留人口大多觀念陳舊、知識(shí)水平低，無法真正參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中來。特別是多數(shù)空巢老人思想上固化守舊，難以接受和認(rèn)同文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的新思想和新方法，有時(shí)甚至?xí)?yán)重阻礙鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展。這一現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)滯后、地理位置偏僻、交通相對(duì)閉塞的民族地區(qū)鄉(xiāng)村更為突出。

鄉(xiāng)村振興，農(nóng)民是主體。必須充分尊重農(nóng)民意愿和想法，充分保障農(nóng)民的自主權(quán)利，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民的主體作用[3]。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，中央、地方政府和社會(huì)的關(guān)注度很大程度上聚焦到了鄉(xiāng)村，尤其是民族地區(qū)鄉(xiāng)村，政府的決策和建設(shè)力度非常大，社會(huì)的支持力度也在不斷增強(qiáng)，但是，作為鄉(xiāng)村振興的主體和主角的仍然是農(nóng)民。在鄉(xiāng)村振興這幕徐徐展開的大戲中，農(nóng)民的主體性并沒有被充分調(diào)動(dòng)起來，他們的存在感不強(qiáng)、參與度不高以及被邊緣化等問題仍然普遍存在。此外，農(nóng)村長(zhǎng)期處于困頓落后狀態(tài)，農(nóng)民“靠著墻根曬太陽(yáng)，等著別人送小康”的“懶漢”思維仍然存在。民族地區(qū)由于地理歷史等諸多原因，其鄉(xiāng)村文化振興步履更為艱難。

（二）鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力流失

大雜居小聚居是民族地區(qū)鄉(xiāng)村的主要特征，各個(gè)民族在此繁衍生息，衍生出來的文化既獨(dú)具特色又豐富多元，有著鮮明的民族特征。然而，由于歷史上一些認(rèn)識(shí)的偏差、對(duì)資源的過度開發(fā)，以及民族文化傳承人斷層等原因，民族地區(qū)寶貴的自然資源和文化資源不斷遭受破壞，甚至流失。具體表現(xiàn)為：一是過度追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)，致使盲目開發(fā)行為人為地?fù)p壞了許多民族鄉(xiāng)土特色建筑。在利益的驅(qū)使下，許多歷史悠久、極具代表性的傳統(tǒng)古村落被無情地?fù)p毀。許多民族地區(qū)鄉(xiāng)村表面走特色旅游開發(fā)之路，實(shí)則修建了各種現(xiàn)代風(fēng)格的小別墅和歐式莊園取代了原來具有民族特色的本土村寨民居，這樣大量具有民族地域特色的人文景觀喪失了其民族特質(zhì)符號(hào)，民族特色文化日漸式微。二是民族文化傳承出現(xiàn)斷層。隨著民族地區(qū)鄉(xiāng)村知識(shí)素養(yǎng)高、本領(lǐng)能力強(qiáng)的青壯年人口大量涌入城鎮(zhèn)，老一輩民間藝人和民俗傳承人等相繼去世，許多經(jīng)典特色的民俗工藝和民族文化遺產(chǎn)傳承青黃不接、后繼乏人，部分鄉(xiāng)村特色文化也隨之逐漸消失。三是傳統(tǒng)文化建設(shè)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)文化演進(jìn)發(fā)展史的見證者，直接反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膶徝罉?biāo)準(zhǔn)和精神風(fēng)貌，極富活力和滲透力[4]。因此，民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)良家風(fēng)民風(fēng)、優(yōu)美自然人文景觀都要加以妥善保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)，使它成為當(dāng)?shù)卮迕竦木褙?cái)富。由于一些地方領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠，疏于保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，片面追求形式，使得許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的功能沒能充分發(fā)揮出來。當(dāng)前，在民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中，往往不是從自身出發(fā)特色發(fā)展，而是一味地借鑒所謂的外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，照搬照抄，缺乏客觀科學(xué)的決策，落得了照貓畫虎的效果，傳統(tǒng)文化建設(shè)中同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力面臨難題的原因

民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力面臨的困難嚴(yán)重制約了地區(qū)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，通過梳理分析，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力面臨困難的原因主要為以下：

（一）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)資金短缺

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)前，民族地區(qū)資金的短缺使得其鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏物質(zhì)支撐，后續(xù)發(fā)展難以進(jìn)行。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2019年全國(guó)居民人均可支配收入為30 733元，農(nóng)村居民人均可支配收入16 021元[5]，2019年湘西州城鄉(xiāng)居民人均可支配收入分別為2.6萬元和0.9萬元[6]。由此可看出，地處武陵山區(qū)的湘西自治州作為多民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與全國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比有一定的差距，其鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是嚴(yán)重滯后。民族地區(qū)鄉(xiāng)村地理環(huán)境偏遠(yuǎn)閉塞，對(duì)外交流溝通不便，不利于吸引人才、資金等優(yōu)良資源來進(jìn)行文化建設(shè)。近年來，國(guó)家實(shí)施了精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，重視吸引外來投資等，相關(guān)部門也不斷增加對(duì)鄉(xiāng)村文化事業(yè)的投入，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的資金短缺問題逐步得到緩解，但由于民族地區(qū)許多文化公共服務(wù)體系和農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)長(zhǎng)期處于負(fù)債運(yùn)轉(zhuǎn)的境況，文化建設(shè)歷史欠賬較多，財(cái)政投入的增長(zhǎng)無法滿足文化事業(yè)發(fā)展的需求。

（二）城鄉(xiāng)二元體制制約了鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展

近年來，鄉(xiāng)村人口不斷涌入城鎮(zhèn)，城鄉(xiāng)人口資源整合交融有了一定的發(fā)展，但城鄉(xiāng)二元分割分治局面依然存在。由于城鄉(xiāng)之間在生產(chǎn)力發(fā)展水平、資源要素等條件上存在差異，在經(jīng)濟(jì)收入、家庭教育、生活環(huán)境、醫(yī)療保障等方面還存在失衡，加之城市和農(nóng)村交流融合的渠道尚未完全打通、資源要素合理流動(dòng)機(jī)制并不完善，導(dǎo)致了農(nóng)村人才和資金單向流入城市，嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的發(fā)展。城鄉(xiāng)二元體制的存在阻礙了生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間的科學(xué)交流，從某種意義上來說，在城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村是“犧牲品”。除此之外，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村代表著不同文化類型，承載了不同的文化基因。城市文化以大工業(yè)生產(chǎn)為主，是現(xiàn)代化、便捷化、新興化的代名詞。我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式為主，這也是我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)貧困落后的重要?dú)v史原因。中國(guó)鄉(xiāng)村以“熟人社會(huì)”為主要特征，而城鎮(zhèn)則以“半熟人社會(huì)”為特征，這在兩者之間構(gòu)建了一道天然的文化鴻溝，歷史發(fā)展中，這種狀況是制約城鄉(xiāng)之間文化對(duì)話的重要因素。

（三）政府對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的協(xié)調(diào)和監(jiān)管不夠

推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化振興是靈魂。然而，在鄉(xiāng)村全面振興過程當(dāng)中，片面?zhèn)戎禺a(chǎn)業(yè)建設(shè)而輕視文化建設(shè)的現(xiàn)象頻出，許多地方政府片面追求鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)待文化建設(shè)則敷衍了事，沒有科學(xué)協(xié)調(diào)文化發(fā)展中各環(huán)節(jié)各要素，沒有協(xié)調(diào)好地方政府、社會(huì)和村民之間的關(guān)系。目前，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要資金來源為民間投資，但民間資本的投資數(shù)額較小，致力振興鄉(xiāng)村文化的意愿不夠強(qiáng)，政府雖進(jìn)行了協(xié)調(diào)，但效果不明顯。另外，政府對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的監(jiān)管力度不夠，意識(shí)淡薄、形式層面多。地方政府在探尋適合農(nóng)村社會(huì)特征、符合農(nóng)民特點(diǎn)的文化監(jiān)管方式和辦法上發(fā)力不夠，鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)的良好氛圍沒有形成，導(dǎo)致一些功利主義、享樂主義、消費(fèi)主義和拜金主義等不正之風(fēng)趁虛而入，嚴(yán)重沖擊著農(nóng)民的價(jià)值觀念和道德認(rèn)知；在一些老少邊窮地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，農(nóng)民精神文化生活匱乏，黃賭毒等腐朽文化以及封建迷信思想痼疾難除，個(gè)人主義盛行，傳統(tǒng)的尊老愛幼、鄰里和諧、友愛互助等優(yōu)秀文化氛圍日漸淡薄，這些都嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展。

（四）城鄉(xiāng)文化難以有力有效交融

少數(shù)民族的分布區(qū)域廣泛，主要集中在西部和邊疆地區(qū)，由于交通和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因仍保持著較封閉、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，對(duì)家庭、宗教、村寨等族際認(rèn)同強(qiáng)烈[7]。伴隨著城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)村人口大量流向城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)宗族觀念出現(xiàn)斷層、難以延續(xù)。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的歷史社會(huì)洗禮，凝練出了民族地區(qū)獨(dú)特的內(nèi)涵要義和價(jià)值精神，也形成了自身的發(fā)展規(guī)律。由于歷史淵源深遠(yuǎn)，不同時(shí)期人們所形成的需要不同，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中不免有一些落后時(shí)代的因素，在更多地追求實(shí)用、追求效率的城鎮(zhèn)里，難以被認(rèn)同。幾千年來，村民以腳下的土地為主要依靠，傳統(tǒng)封閉的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式早已融于血脈，并且代際相傳，有極強(qiáng)的繼承性、穩(wěn)定性、封閉性和排斥性。村民對(duì)于不適合鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展及不符合鄉(xiāng)村實(shí)情的城鎮(zhèn)文化接受度有限；城鎮(zhèn)地區(qū)由于其發(fā)展進(jìn)程等原因，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化無法真正地做到尊重和重視，城鄉(xiāng)文化難以有力有效交融。

四、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制構(gòu)建

政府在鄉(xiāng)村文化振興中要做好頂層設(shè)計(jì)，在文化建設(shè)規(guī)劃、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、戰(zhàn)略選擇等方面要發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者的作用。村民是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者和享受者，是鄉(xiāng)村文化振興的主體。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制構(gòu)建過程中，需要充分考慮內(nèi)外因素，培育新動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生動(dòng)力與外源動(dòng)力協(xié)同發(fā)力。

（一）堅(jiān)持文化振興與扶志相結(jié)合，為鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動(dòng)力提供可持續(xù)保障

鄉(xiāng)村文化振興需要多元協(xié)同發(fā)展，不僅需要農(nóng)民作為主體發(fā)揮內(nèi)生作用，還必須依靠各級(jí)黨委、政府作為領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和指揮者提供源源不斷的外源動(dòng)力，使內(nèi)生動(dòng)力和外源動(dòng)力形成合力，協(xié)同促進(jìn)文化振興發(fā)展。

民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展落后，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上的落后，也體現(xiàn)在精神上的極度匱乏，有些農(nóng)民缺乏勤勞致富的意識(shí)，甘于現(xiàn)狀，聽天由命。因此，在民族地區(qū)鄉(xiāng)村解放思想、開展文化振興尤為迫切。對(duì)于思想上“甘于貧困”的農(nóng)民而言，實(shí)施文化振興首要的是解決“內(nèi)因”問題，要找出藏身在物質(zhì)匱乏背后的精神匱乏、智力匱乏、信息匱乏，有的放矢，對(duì)癥下藥。在民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中，必須堅(jiān)持文化振興與扶志相結(jié)合，引導(dǎo)區(qū)域群眾克服“等、靠、要”思想，逐步消除精神貧困，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興從外源性推進(jìn)轉(zhuǎn)向內(nèi)生性發(fā)展。地方政府要從外部提供切實(shí)的政策保障，積極創(chuàng)造有利的文化建設(shè)條件，比如在資金、組織、人才和技術(shù)上提供幫助，使村民有文化獲得感，領(lǐng)悟到文化的作用和力量，提升村民進(jìn)行文化振興的內(nèi)生積極性。此外，地方政府還要加強(qiáng)宣傳，大力號(hào)召，積極創(chuàng)造條件推動(dòng)社會(huì)力量在人才、資金、技術(shù)、智力以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域的參與，營(yíng)造致力服務(wù)鄉(xiāng)村振興的社會(huì)氛圍[8]，為鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制建設(shè)提供常態(tài)化、可持續(xù)性的動(dòng)力，否則“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)賢”就只能是一種情懷。

（二）喚醒村民的主體意識(shí)和文化自信意識(shí)

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗”[9]。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化振興這場(chǎng)大戲中的主角，要推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)文化振興發(fā)展離不開農(nóng)民這一主體。因此，必須喚醒村民的角色意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，明確自身才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這一宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)的砥柱。在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的進(jìn)程中，還需要讓村民對(duì)于鄉(xiāng)村文化有清晰科學(xué)的認(rèn)知，明確鄉(xiāng)村文化的意義價(jià)值、稟賦優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，強(qiáng)化他們的文化自覺、自信和認(rèn)同。主體意識(shí)缺乏，主體作用就無法發(fā)揮。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)不是單方面的，也不是特立獨(dú)行的，它存在于村民生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)等日常行為中，涵蓋了方方面面，最終以服務(wù)農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)為歸宿。因此，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興和發(fā)展，必須解決好“三農(nóng)問題”。村民既是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造主體，也是參與主體和受惠主體，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中必須“尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感[10]。”要讓村民對(duì)自身有清晰定位，認(rèn)識(shí)到自己才是鄉(xiāng)村文化振興這場(chǎng)大戲的主角，強(qiáng)化其角色意識(shí)和自主意識(shí)。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的進(jìn)程中，要充分信任和積極利用村民的勞動(dòng)智慧，要探尋村民自我管理、自我發(fā)展的有效路徑，使村民自己創(chuàng)造價(jià)值，享受更多的發(fā)展紅利，實(shí)現(xiàn)從“要我脫貧”到“我要脫貧”的思想轉(zhuǎn)變。

（三）植根民族文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生動(dòng)力的可持續(xù)發(fā)展

一方水土養(yǎng)一方人，我國(guó)民族地區(qū)礦產(chǎn)、農(nóng)業(yè)以及特色旅游等自然資源，民俗傳統(tǒng)、歷史建筑等人文資源，民族特質(zhì)民俗與民間藝術(shù)等特色文化方面天賦異稟[11]。這些稟賦和優(yōu)勢(shì)是鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ)。這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化在淳化民風(fēng)、教化群眾、凝聚人心中發(fā)揮著重要作用，各級(jí)黨委政府和相關(guān)部門應(yīng)高度重視并深入挖掘。一方面，要重視和加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和民族特質(zhì)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，打造對(duì)外宣傳的文化名片，增強(qiáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和特色民族文化的影響力，提升知名度。例如云南省的“繡娘計(jì)劃”，充分發(fā)揮云南獨(dú)特的白族扎染、彝族刺繡，民族包包、民族服裝、民族飾品等文化優(yōu)勢(shì)，通過設(shè)立專項(xiàng)基金，制定獎(jiǎng)勵(lì)政策，鼓勵(lì)少數(shù)民族群眾參加繡娘坊或創(chuàng)辦手工企業(yè)，并加強(qiáng)對(duì)刺繡文化的升級(jí)打造，不斷傳承創(chuàng)新，使刺繡產(chǎn)品邁向國(guó)際舞臺(tái)[11]。另外，在媒介化的社會(huì)背景下，還可以充分利用新興的網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行營(yíng)銷，發(fā)揮媒介技術(shù)加強(qiáng)宣傳，進(jìn)一步提升文化內(nèi)涵的滲透度[12]。搭建對(duì)外文化交流平臺(tái)，有助于鄉(xiāng)村文化走出去，使鄉(xiāng)村文化為社會(huì)了解和認(rèn)同，讓村民們看到本民族文化的價(jià)值和前景，意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，重拾文化自信和民族自豪。另一方面，要注重對(duì)民族地區(qū)鄉(xiāng)村村民的教育和培訓(xùn)。民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源需要傳承和發(fā)揚(yáng)才能夠?qū)崿F(xiàn)其意義和價(jià)值，而傳承和發(fā)揚(yáng)的重?fù)?dān)必須由專業(yè)人員來承擔(dān)，培養(yǎng)一批能夠扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍顯得尤為重要。

總之，在振興民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的過程中，應(yīng)將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化擺到首要位置，充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化振興中不可替代的基礎(chǔ)性作用；同時(shí)，還要加強(qiáng)培訓(xùn)教育，著力打造一支留得住、有情懷的民族文化傳承人隊(duì)伍，這樣民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)才能夠得到真正發(fā)展。